Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Аль-Хафиз ли-Дин Аллах )
Перейти к навигации Перейти к поиску
аль-Хафиз ли-Дин Аллах
Золотой динар аль-Хафиз ли-Дин Аллах, 544 хиджры.jpg
Золотой динар аль-Хафиза, отчеканенный в Александрии в 1149 году.
Халиф из династии Фатимидов
Царствовать23 января 1132 г. - 10 октября 1149 г.
Предшественникаль-Амир би-Ахкам Аллах
Преемниказ-Зафир би-Амр Аллах
Родившийся1074/5 или 1075/6
Аскалон
Умер10 октября 1149 г.,
Каир
ПроблемаСулейман, Хайдара, Хасан, Исмаил
ДинастияФатимид
ОтецАбу'л-Касим Мухаммад
РелигияИсмаилизм

Абуль-Маймун Абд аль-Маджид ибн Мухаммад ибн аль-Мустанхир , более известный под своим царственным именем как аль-Шафил ли-Дин Аллах ( арабский : الحافظ لدين الله , букв.  «Хранитель религии Бога»), был одиннадцатый халиф из Фатимидов , господствуя над Египтом с 1132 до его смерти в 1149 году , и 21 - й имам из Хафизи Исмаилизм .

Аль-Хафиз впервые пришел к власти в качестве регента после смерти своего двоюродного брата аль-Амира би-Ахкам Аллаха в октябре 1130 года. Аль-Амир оставил только маленького сына аль-Тайиба в качестве возможного преемника, так что аль- Хафиз стал регентом как старейший из выживших членов династии. Аль-Тайиб был явно отстранен и, возможно, убит новым режимом, который, в свою очередь, был свергнут в течение нескольких дней армией Кутайфата . Последний заключил аль-Хафиза в тюрьму и предпринял попытку свергнуть Фатимидов и заменить исмаилизм личным режимом, возможно, основанным на двунадесятном шиизме , с самим собой в качестве скрытого имама.Всемогущий наместник. Режим Кутайфата был свергнут, когда он был убит сторонниками Фатимидов в декабре 1131 года, а аль-Хафиз был освобожден и восстановлен в качестве регента.

23 января 1132 года аль-Хафиз провозгласил себя законным исмаилитским имамом и халифом. Хотя это было необходимо ввиду отсутствия другого наследника, наследование было крайне нерегулярным, поскольку исмаилитский имамат ранее передавался от отца к сыну только по прямому назначению ( na ). Аль-Хафиз был в основном принят в Фатимидов-правили территориями, но многие Isma'ili последователей за рубежом отказались признать его и считали исчезнувшей аль-Тайиб в качестве имама, в результате чего Хафизи - Tayyibi раскол в Musta'li Исмаилизм. Даже в Египте его легитимность неоднократно подвергалась сомнению, а его правление было нарушено постоянными восстаниями и борьбой за власть. Внешнее правление Аль-Хафиза было в основном спокойным. Несмотря на продолжающиеся военные действия с Иерусалимским королевством вокруг Аскалона , обе державы были по большей части заняты другими делами. Суд Фатимидов также поддерживал контакты с Буридами в Сирии и королем Сицилии Роджером II , который в это время начал свою экспансию на бывшие владения Фатимидов в Ифрикии и перенял многие методы суда Фатимидов для своего собственного управления.

Будучи правителем, аль-Хафиз с переменным успехом пытался обуздать своих могущественных визирей . Его неоднократно заставляли уступать требованиям различных военных фракций, и в конечном итоге он не смог остановить эволюцию визиерата в де-факто султанат, независимый от халифа. Таким образом, собственный сын аль-Хафиза Хасан вынудил его назвать его визирем в 1134 году, изгнав с должности другого сына халифа. Правление Хасана оказалось тираническим, и он был свергнут армией в марте 1135 года. Назначение христианина Бахрама аль-Армани визиристом после этого вызвало резкую реакцию среди мусульманского населения из-за прохристианской политики Бахрама. Это привело к очередному восстанию и назначению суннитов. Ридван ибн Валахши прибыл к визиеру в 1137 году. Ридван не только ввел антихристианские и антиеврейские меры, но и стремился свергнуть аль-Хафиза и заменить династию Фатимидов суннитским режимом, возглавляемым им самим. При поддержке населения Каира аль-Хафиз сорвал его амбиции и изгнал Ридвана в 1139 году. В течение следующих десяти лет халиф правил без визиря, вместо этого доверив управление череде секретарей с Ибн Масалом в качестве ведущего министра. Этот период был изобилует восстаниями и стихийными бедствиями, но аль-Хафиз упорствовал до своей смерти в октябре 1149 года. Его преемники были превращены в марионеток в руках могущественных визирей до конца халифата Фатимидов в 1171 году.

Происхождение [ править ]

Будущая аль-Хафиз родился Абд аль-Маджид в Аскалоне в AH 467 (1074/5 CE) или 468 (1075/6). [1] Его отец был Абуль-Касим Мухаммад, сын царствующего Фатимидского халифа , ал-Мустансир ( т . 1036-1094 ). [1] [2] Позже его также называли эпитетом ( куня ) Абу'л-Маймун. [3] Его ранняя жизнь, до того, как он был выдвинут на передний план в политике, почти неизвестна. [3] Став взрослым, он, как сообщается, проявил большой интерес к астрономии и нанял нескольких астрономов. [1]

Регентство и заключение [ править ]

7 октября 1130, Калиф аль-Амир би-ХУКМ Аллах ( т . 1101-1130 ) был убит. Он оставил только шестимесячного сына, Абу'л-Касима ат-Тайиба , чтобы унаследовать его, без назначенного регента или служащего визиря , поскольку аль-Амир возобновил личное руководство государственными делами вместо того, чтобы поручить администрации потенциально опасно могущественному визирю. [2] [4] [5] Убийство Аль-Амира положило преждевременный конец его попыткам снова сосредоточить власть в руках халифа, а не могущественных генералов и министров. Учитывая хрупкость преемственности, это, кроме того, поставило под угрозу само выживание династии Фатимидов. [4]

В то время Абд аль-Маджид был самым старым выжившим мужчиной из династии. [2] [1] То, что произошло дальше, похоже, было фактически переворотом: двое из фаворитов аль-Амира, Хизар аль-Мульк Хазармард (или Джавармард) и Баргаш, имевший влияние на армию, объединились с Абд аль-Маджидом. , чтобы контролировать правительство. Абд аль-Маджид должен был стать регентом, в то время как Хазармард (победивший Баргаш) стал визирем, а армянин Абул-Фатх Янис - главнокомандующим и камергером регента. [3] [6] [7] Hazarmard , очевидно , надеялся установить себя в качестве квази- султана в стиле всесильного армянского визиря Бадра аль-Джамали и его сынааль-Афдал Шаханшах [а], в то время как Абд аль-Маджид, возможно, поддерживал его с целью завоевать трон для себя. [7] [11]

В качестве фактического главы государства Абд аль-Маджид использовал титул вали Хахд аль-Муслимин . Раньше это был формальный титул преемника Фатимидов, но в данном контексте его следует понимать как регент. Однако неясно, от имени кого было осуществлено это регентство. [12] Большинство источников [b] сообщают, что даже существование маленького сына аль-Амира было скрыто, и после этого аль-Тайиб полностью исчезает из записей. Каким образом было так эффективно скрыто существование ребенка, рождение которого сопровождалось публичными торжествами и прокламациями, неизвестно. [c]Современные ученые предполагают, что ат-Тайиб, возможно, умер в младенчестве, возможно, даже раньше своего отца; но, по крайней мере, один из современных анонимных сирийских источников утверждает, что он был убит по приказу Абд аль-Маджида. [16] [17] [18] Вместо ат-Тайиб, новый режим утверждал, что аль-Амир оставил беременную наложницу, и что халиф, мечтая о его неминуемой смерти, объявил этого будущего ребенка сыном и его назначенный ( наṣṣ ) преемник, [d] таким образом эффективно обойдя ат-Тайиба. [7] [20] Что произошло с этой беременностью, также неясно, поскольку различные источники сообщают, что наложница либо родила дочь, либо плод не был найден. [21]

План Фатимидского -era Cairo, а реконструирована Лэн-Пуль , показывающий примерное расположение города и расположение дворцов

Какими бы ни были амбиции и намерения лидеров нового режима, они были оборваны в течение двух недель после смерти аль-Амира. На церемонии вступления в должность нового визиря армия, собравшаяся на площади Байн аль-Касрейн между дворцами халифа , подняла восстание и потребовала назначения Кутайфата , единственного оставшегося в живых сына аль-Афдаля Шаханшаха, визирем. Во дворец вторглись, Хазармар был казнен, а его отрубленная голова пронесли по улицам Каира, а 21 октября Кутайфат получил титулы визиря с титулами своего отца и деда. [11] [22]Формально Абд аль-Маджид сохранил свой пост регента, и монеты и указы выпускались совместно на его имя и имя Кутайфата. На самом деле Абд аль-Маджид содержался в плену в одной из дворцовых сокровищниц, которую охранял военачальник (и будущий визирь) Ридван ибн Валахши . [21] [22] Однако вскоре - возможно, после того, как ожидаемого рождения наследника мужского пола не произошло - Кутайфат объявил династию свергнутой и отказался от исмаилизма как государственной религии. Вместо этого он провозгласил себя наместником призрачного «Ожидаемого» ( аль-Мунтагар ) и «Правильно ведомого » ( аль-Махди ) имама [е], которому не было дано никакого имени, кроме куньи Абу'л-Касима.. Средневековые источники объясняют это поворотом к двунадесятному шиизму , где ожидание скрытого имама является основным принципом. Историк Хайнц Хальм указывает, что это нигде прямо не засвидетельствовано в собственных прокламациях Кутайфата. Скорее, притязания Кутайфата были удобным политическим приемом, который не только обошел претензии Фатимидов к имамату , но и позволил ему править, по словам историка Сэмюэля Миклоша Стерна , «как диктатор, не несущий ответственности ни перед кем ни в теории, ни на практике». . [30] [31] [32] Хальм также считает, что именно Кутайфат в этот момент устранил ат-Тайиба. [33]

Восхождение на трон и раскол Хафизи-Тайиби [ править ]

Элита Фатимидов отказалась принять эти изменения. Члены телохранителя аль-Амира убили Кутайфата в ходе контр-переворота 8 декабря 1131 года и освободили Абд аль-Маджида из его тюрьмы. [1] [34] [35] Это восстановление династии впоследствии отмечалось ежегодно, вплоть до конца Фатимидского халифата, как «Праздник Победы» ( ʿĪd al-Nar ). [1] [34]

Учитывая отсутствие у него легитимации, поскольку он не принадлежал к линии преемственности аль-Амира, Абд аль-Маджид первоначально продолжал править как регент. Первые монеты его правления были отчеканены, и он все еще носил титул вали Хахд аль-Муслимин . [35] [36] Независимо от того, имел ли Абд аль-Маджид планы относительно халифата или нет, отсутствие прямого наследника означало, что продолжение династии Фатимидов и имамата Исмаилитов потребовало, чтобы он стал имамом и халифом, поскольку согласно доктрине исмаилитов, «Бог не оставляет мусульманскую общину без имама, который поведет их по правильному пути». [37] Это было сделано в указе ( сиджил ) от 23 января 1132 года, согласно которому Абд аль-Маджид принял титул аль-Хафиз ли-Дин Аллах(«Хранитель религии Бога»). [34] [36] Впервые в династии Фатимидов власть не передавалась от отца к сыну, что привело к радикальному отклонению от устоявшейся практики, которую необходимо было решить и оправдать. Таким образом, сиджил провозгласил право аль-Хафиза на имамата, уподобив его солнцу, которое на короткое время затмило смерть аль-Амира и узурпацию Кутайфата, но теперь вновь появилось в соответствии с божественной целью. Никаких упоминаний о сыне аль-Амира не было. Аль-Хафиз утверждал, что он - тайно - получил назначение ( naṣṣ ) в качестве преемника аль-Амира, и что халиф аль-Мустансир предвидел это событие и назвал отца аль-Хафиза вали Хахд аль-Муслимин. Более ранние примеры перерывов в прямом наследовании имамата, главным образом назначение Мухаммедом его зятя Али ибн Аби Талиба , были приведены в подтверждение его притязаний. [35] [38] [39] [40]

В высшей степени нерегулярное присоединение Аль-Хафиза и претензии на имамат были в значительной степени приняты верующими исмаилитами в владениях Фатимидов в Египте, Нубии и Леванте , но отвергнуты некоторыми общинами. В частности, это имело место в единственном другом крупном царстве исмаилитов, Йемене , где распалась династия Сулайхидов, которая до сих пор решительно выступала за Фатимидов . Королева Сулейхидов Арва отстаивала права ат-Тайиба, о рождении которого ей было объявлено в письме аль-Амиром, в то время как региональные династии Хамданидов и Зураидов признали притязания аль-Хафиза. [41] [42]

Соперничающие линии преемственности исмаилитских имамов, возникшие в результате расколов Мустали-Низари и Хафизи-Тайиби

Проблема была не только политической, но, учитывая ключевую роль имама в исмаилитской вере, также сильно религиозной. По словам Стерна, «от этого зависела преемственность институциональной религии, а также личное спасение верующего». [43] Подобная последовательность спор в 1094/5 уже привела к катастрофическому Musta'li - низаритский расколу: после смерти аль-Мустансир, Аль-Афдаль Шаханшаха подняло Аль Мустал Billah к халифату вместо его старший брат Низар , что привело к непродолжительной гражданской войне и казни Низара. [43] [44]В то время как аль-Мустали был признан истеблишментом Фатимидов и зависимыми от него исмаилитскими общинами в Сирии и Йемене, иранские исмаилиты в значительной степени приняли претензии Низара к имамату и разорвали свои отношения с Фатимидами. [45] Низариты оставались непримиримыми противниками режима Мустали в Каире, и их агенты (« Убийцы ») были обвинены в убийстве аль-Афдаля в 1121 г. [46] [47] и аль-Амира. [47] [48] Вступление аль-Хафиза, в свою очередь, привело к серьезному расколу в мусталийской ветви исмаилизма, между приверженцами имамата аль-Тайиба (« тайиби ») [f]противостоят сторонникам аль-Хафиза и его преемников (« хафизитов »). [42] [51] Как подчеркивает Стерн, в обоих случаях проблема заключалась «не столько в личности заявителя, которая весила со своими последователями; они не были тронуты какими-либо высшими достоинствами Низара как правителя (это, конечно, что очевидно в случае с младенцем ат-Тайибом) - в расчет принималось божественное право, воплощенное в законном наследнике ". [43]

Таким образом, к 1132 году некогда объединенное движение исмаилитов разделилось на три ветви: хафизи, которые теперь стали официальной доктриной царства Фатимидов, тайиби, которые в основном сохранились в горах Йемена, и низариты. [52] [53] Помимо Йемена, сторонники тайиби существовали в Египте, а также в Леванте, но они, очевидно, подвергались жестоким преследованиям со стороны Фатимидов. [54] Ветвь Хафизи, неразрывно связанная с режимом Фатимидов, просуществовала в Египте до падения халифата Фатимидов в 1171 году, но вскоре исчезла, в отличие от двух своих соперников, которые сохранились до наших дней. [1] [55]Последним оплотом хафизитского исмаилизма был Йемен, где значительные общины сохранились до 13 века. [56]

Reign [ править ]

Воцарение аль-Хафиза означало восстановление династии Фатимидов и образа халифа, но предшествующие события пошатнули основы режима. Новый халиф пользовался небольшой властью над армией, а правление аль-Хафиза было омрачено хронической нестабильностью, когда ему приходилось отражать восстания и вызовы своей легитимности со стороны амбициозных военачальников и даже внутри его собственной семьи. [57] Чтобы укрепить свою легитимность, аль-Хафиз, среди прочего, обратился к преобразованию шиитского фестиваля Гадир Хумм в праздник, посвященный Фатимидам. [58] Несмотря на свое слабое положение, аль-Хафизу удалось продержаться на троне почти два десятилетия. [59]

Аль-Хафиз продолжал практику назначения визирей для управления правительством от своего имени, [1] но власть, сосредоточенная в руках офиса со времен Бадр аль-Джамали, делала это опасным даже для халифа, и аль-Хафиз платил особое внимание к его визирям. [42] Действительно, в течение последнего десятилетия своего правления он не назначал никаких визирей, а вместо этого полагался на высокопоставленных клерков в качестве временных руководителей государственных дел. [1]

Визиерат Яниса и первый личный режим, 1132–1134 гг. [ Править ]

Политическая карта Леванта в c.  1140

Его первым визирем был армянин Янис, бывший военный раб аль-Афдаля и, следовательно, видный член той же армейской группировки, которая привела Кутайфата к власти. Янис уже занимал высокие посты при аль-Амире, в том числе канцлер ( āṣib al-bāb ), должность почти столь же влиятельная, как и визиерат. [60] [61] Чтобы укрепить свою власть, он казнил половину телохранителя аль-Амира и сформировал частную армию Янисийа . Его растущая власть встревожила халифа. Когда Янис умер в конце 1132 года, после девяти месяцев пребывания у власти, ходили слухи, что халиф отравил его. [60] [62] [63]

После смерти Яниса должность визиря осталась вакантной. [60] [61] Аль-Хафиз также уволил Юханну ибн Абил-Лайт, долгое время находившегося на посту главы dīwān al-taḥqīq («бюро проверки»), ответственного за надзор за финансовым управлением. Халиф использовал эту возможность, чтобы заручиться поддержкой семей ашрафов (тех, кто заявляет о своем происхождении от Мухаммеда), назначив шарифа Мутамида ад- Давлу главой дивана ат-тахик , а его брата - накиб аль-ашраф («глава представитель ашрафа "). [64] Аль-Хафизу также пришлось противостоять восстанию войск в восточной части дельты Нила., а также неожиданная опасность: аль-Хусейн, один из сыновей Низара (одноименная причина низаритского раскола), бежавший в Магриб после казни своего отца, покинул изгнание и вернулся в Египет. Он собрал армию, но аль-Хафиз успешно подкупил одного из своих офицеров, чтобы тот убил его, прежде чем он достиг страны. [65] [66]

В то же время халиф стремился укрепить авторитет Фатимидов в глазах мусульманского мира, снова приняв мантию борцов за джихад против Иерусалимского королевства крестоносцев , как это было при аль-Афдале. Воспользовавшись восстанием Хью II Яффо против короля Фульк Иерусалима ( т . 1131-1143 ), после длительного перерыва , вызванного потерей шин в 1124 году , Фатимидов возобновили свои нападения на территориях крестоносцев от их крепости в Аскалон . В результате Фулк был вынужден построить ряд новых замков - Шастель Арнул (1133 г.), Бет Гибелин (1137 г.),Ибелин (1141 г.) и Бланшегард (1142 г.) - для защиты дороги Яффо-Иерусалим и обеспечения безопасности западных поселенцев. [60] [67] Эти крепости сместили баланс в пользу крестоносцев, поскольку они вынудили фатимидский гарнизон Аскалона занять оборонительную позицию. С укреплением Газы в 1150 году Аскалон был полностью отрезан от суши, что открыло путь для его захвата крестоносцами в 1153 году. [68] [69]

Визираты сыновей аль-Хафиза, 1134–1135 гг. [ Править ]

В 1134 году аль-Хафиз назначил своего собственного сына и наследника Сулеймана своим визирем. Шаг, направленный на дальнейшее укрепление династии, имел катастрофические последствия, когда Сулейман умер два месяца спустя, [70] [60] [71], тем самым еще раз поставив под сомнение предполагаемую непогрешимость халифа-имама. [72] Младший брат Сулеймана Хейдара был немедленно назначен наследником и визирем, но это вызвало ревность другого сына аль-Хафиза, Хасана. [70] [71] [73]

Хасан заручился поддержкой Джуюшийя , полка явно армянского происхождения, созданного Бадром и аль-Афдалом, который был столпом их власти и который также поддерживал Кутайфат. Халифа и Хайдару поддерживал черный африканский полк Райханийа . [72] [73] Это разногласие, похоже, имело также религиозную мотивацию, поскольку Хасан и его последователи, как говорят, поддерживали суннизм и нападали на проповедников исмаилитов. [72] 28 июня Джуюсийя победили Райанийя, вынудив Хайдару бежать во дворец, который теперь был осажден войсками Хасана. Столкнувшись с этой беспрецедентной ситуацией, аль-Хафиз отступил и 19 июля назначил Хасана визирем и наследником. Как комментирует историк Майкл Бретт , аль-Хафиз фактически назначил своего сына «в противовес самому себе». [70] [72] [73]

Чтобы обезопасить свое положение, Хасан организовал частное ополчение Шибьян аз-Зарад , которым терроризировал элиту. [71] Аль-Хафиз подстрекал чернокожий африканский гарнизон Верхнего Египта попытаться свергнуть его сына, но снова люди Хасана одержали победу. [74]В конце концов, именно тираническое правление Хасана привело к его падению. Его жестокое обращение с врагами, казни выдающихся людей и конфискация собственности стоили ему любой поддержки, которую он мог иметь. После убийства нескольких старших командиров армия подняла восстание в марте 1135 года. Хасан бежал во дворец халифа, где аль-Хафиз поместил его под арест. Затем войска собрались на площади перед дворцом и потребовали его казни, иначе угрожая поджечь дворец. Аль-Хафиз вызвал на помощь губернатора провинции Гарбийя (западная дельта Нила) Бахрама аль-Армани.. Прежде чем Бахрам смог прибыть в столицу, халиф подчинился требованиям солдат и отравил своего сына еврейским врачом. Войска не разошлись, пока одного из них не пригласили осмотреть труп. На всякий случай перед уходом он несколько раз ударил его ножом. [70] [73] [75]

Визиерат Бахрама, 1135–1137 [ править ]

Часть серии на шиитском ислам
Исмаилизме
Концепции
  • Коран
  • Имамат
  • Шахир
  • Батин
  • Нур
  • Пир
  • Гинан
  • 'Aql
  • ʿИльм
  • Баб
  • Худжа
  • Дани
  • Daʿwa
  • Такия
  • Duʿa
  • Нумерология
  • Панентеизм
  • Реинкарнация
Семь столпов
  • Любовь Мухаммеда и Ахль аль-Байта
  • Чистота
  • Молитва
  • Благотворительность
  • Голодание
  • Паломничество
История Мустали и Низари
Филиалы / секты
  • Мустали
    • Тайиби
      • Давуди Борас
        • Hebtiahs
        • Атба-и-Малак
          • Бадар
          • Вакил
        • Прогрессивный
      • Сулеймани Бора
      • Алави Бора
    • Хафизи
  • Низари
    • Убийцы
  • Seveners
    • Карматы
состояния
  • Карматское государство Бахрейн
  • Фатимидский халифат
  • Мултан
  • Династия Сулайхид
  • Династия Зураидов
  • Династия Хамданидов
  • Низарийское государство
  • Анджудан
Люди
  • Хамдан Кармат
  • Ибн Хавшаб
  • Абу Саид аль-Джаннаби
  • Абу Тахир аль-Джаннаби
  • Кади Нуман
  • Ахмад ибн Ибрагим ан-Найсабури
  • Насир Хусрав
  • Памир
  • Хасан-и Саббах
  • Королева Арва
  • Зуайб ибн Муса
  • Давуди Бора Дайс
  • Рашид ад-Дин Синан
  • Пир Садардин
  • Ходжас
  • Ага Ханс
Центры
  • Замок Аламут
  • Замок Аташгях
  • Замок Ламбсар
  • Замок Масиаф
Другой
  • Крепости
  • Дом знаний
  • Дворец королевы Арвы
  • Мечеть королевы Арвы
  • Джамаат Хана
  • Багдадский манифест
  • Батиния
  • Друзы
  • Сатпант
  • Суннитская бора
Ранние имамы
  • Али
  • Хасан
  • Хусейн
  • ас-Саджад
  • аль-Бакир
  • Джафар аль-Шадик
  • Исмаил ибн Джафар аль-Мубарак
  • Мухаммад ибн Исмаил аш-Шакир
  • ʿАбад Аллах (аль-Вафи Ахмад)
  • Ахмад (ат-Таки Мухаммад)
  • Хусайн (ар-Рани Абдаллах)
  • ʿАбд Аллах аль-Махди би'л-Лах
  • аль-Касим
  • аль-Manūr
  • Махад аль-Мухизз ли-Дин Аллах
  • Низар аль-Азиз биуллах,
  • Мансур аль-Хаким би-Амр Аллах
  • ʿАли аль-Шахир ли-изаз Дин Аллах
  • Махад аль-Мустанṣир би'л-Лах
  • Низар аль-Мухафа ли-Дин'ил-Лах / Ахмад аль-Мустасли би'л-Лах
  • Мансур аль-Амир би-Анкам'ил-Лах
  • ʿАбд аль-Маджид аль-Сафиз ли-Дин Аллах / Абу'л-Касим аль-Тайиб
Действующий президент низари и тайиби даи  
  • Низари Исмаили : Ага Хан IV
  • Алави Бора : Хаатим Закиюддин
  • Давуди Бора : Муфаддал Сайфуддин
  • Кутби Бора  : Тахер Фахруддин
  • Сулеймани : Аль-Фахри Абдулла
  • Атба-э-Малак Бадар : Мухаммад Амируддин
 Исламский портал
  • v
  • т
  • е

Прибыв в Каир вскоре после убийства Хасана, Бахрам аль-Армани, хотя и был христианином, был назначен визирем 4 апреля 1135 года и получил титул «Меча ислама» ( Сайф аль-Ислам ). [1] [70] [76] Назначение христианина на пост визиря вызвало большую оппозицию среди мусульман, поскольку эта должность рассматривалась как представитель имама-халифа и влекла за собой ритуальные роли в исламских церемониях и превосходство над Мусульманские священнослужители. Аль-Хафиз настаивал на своем назначении, но дал Бахраму разрешение воздерживаться от ритуальных церемоний, в которых роль визиря исполнял главный кади . Он также не получил тех традиционных титулов визирей Фатимидов, которые подразумевали контроль над мусульманским религиозным истеблишментом (qāḍī al-quḍāt и dāʿī al-duāt ). [77] [78]

Мусульманское население продолжало выступать против Бахрама, потому что он проявлял благосклонность к христианам всех конфессий, разрешал предоставлять церквям привилегии и строить новые и поощрял иммиграцию армян, которая за короткое время, как утверждают средневековые источники, достигла 30 000 человек. люди. Его брат Васак был назначен губернатором Куса в Верхнем Египте, и современники обвиняли его правительство в тирании по отношению к местному населению. [79]

В области внешней политики, владения Бахр в открыт периода мира, так как государства крестоносцев Леванта были заняты с растущей угрозой Зенгов , турецким атабек в Мосуле . Бахрам даже руководил освобождением 300 пленных, удерживаемых после битвы при Рамле в 1102 году. [78] [79] Визирь, похоже, поддерживал хорошие отношения и, возможно, заключил союз с королем Сицилии Роджером II . [g] [79] [81]

Между тем, негативная реакция мусульман против Бахрама нарастала. Его пост визиря уже считался оскорблением, но благосклонность христиан, армянская иммиграция и его близкие отношения с христианскими державами еще больше разжигали страсти. [78] Ридван ибн Валахши, бывший тюремщик халифа, стал лидером движения. Ридван был суннитом, который дослужился до одного из ведущих военачальников при аль-Амире, а теперь занимал должность Сахиба аль-Баба.. Бахрам попытался избавиться от него, отправив его править Аскалоном в мае 1135 года, но там Ридван занялся блокированием иммиграции армян, заслужив аплодисменты мусульманского общественного мнения в Каире. В результате Бахрам отозвал его в ноябре 1136 года и послал его управлять своей бывшей провинцией Гарбийя. Этот шаг имел неприятные последствия, поскольку теперь Ридван получил независимую базу власти. Ведущие кайренские чиновники начали контактировать с ним, и Ридван, не колеблясь, проповедовал джихад против Бахрама с кафедры мечети. Наконец, в начале 1137 года Ридван собрал армию местных бедуинов и двинулся на Каир. Мусульманские солдаты Бахрама покинули его, и 3 февраля он бежал из Каира с 2000 армянскими солдатами, направляясь в Кус. [78] [82]После его отъезда в столице вспыхнул антиармянский погром , разграбленный даже визирский дворец. [82]

В Кусе Бахрам обнаружил, что его брат убит и осквернен местными горожанами. В отместку Бахрам разграбил город, но сопротивлялся призывам сжечь его, чтобы полностью не оттолкнуть халифа. Затем он направился в Асуан на южной границе царства Фатимидов - некоторые источники утверждают, что он намеревался основать новое царство в союзе с христианскими королевствами Нубии на юге - но местный губернатор закрыл ему ворота, и Бахрам был вынужден отступить к Ахмиму . [78] [83] Там до него дошло письмо от аль-Хафиза, в котором предлагались мягкие условия: он мог выбрать губернаторство в Кусе, Ахмиме или Асьюте., но мог удержать только часть своих последователей, или он мог войти в монастырь недалеко от Ахмима с защитным письмом ( аман ) для себя и своих родственников. Бахрам выбрал второе. [78] [84]

Режим Ридвана, 1137–1139 гг. [ Править ]

Снисходительность халифа к Бахраму не удивительна, поскольку христианский визирь не был так опасен для своего положения, как суннитский ридван, который «обещал стать вторым Насиром ад-Давла , угрожая перевернуть страну, а не ши-двунадесятнику. «Изм как Кутайфат, но до суннизма». [85] Действительно, когда Ридван вступил в должность 5 февраля 1137 года, его титулы отражали его опасно могущественное положение. Новый визирь, как и Бахрам, был «Мечом ислама», и снова, будучи мусульманином, был главой кади ( кади ал-кутат ) и дани ( 'дани ал-духат ). Вместо «Могущественного и Превосходного Господа» ( аль-саййид аль-аджалл аль-афгал ) теперь он был »Величайший король »(ал-малик аль-афаль ), что свидетельствует о его статусе монарха, фактически независимого от имама-халифа. Таким образомназначение Ридвано знаменует кульминацию процессакоторый сделал визирь Фатимидов в султан, подобные отношения с сельджуками правителей визави с халифами Аббасидов со времен Тогрули ( т . 1037-1063 ). [86] [87]

Став визирем, Ридван начал антихристианское преследование. Христианские чиновники были заменены мусульманами, их имущество конфисковано, а некоторые были казнены. [86] [88] Ограничительные и дискриминационные законы и постановления о роскоши были введены для христиан и евреев, например, требовали от них носить специальную одежду и спешиваться при прохождении мечети или запрещали им кататься на лошадях, но только на ослах и мулах. Подушный налог ( джизья ) был пересмотрен, и теперь он должен был уплачиваться на скамейку, установленную на уровне головы, как признак неполноценности. [88] [89] Армянские войска Бахрама были распущены, либо поселились как крестьяне, либо им было разрешено покинуть Египет и вернуться на родину. [86]В то же время Ридван продвигал суннизм: по сирийскому образцу в Александрии было основано шафиитское медресе . [86] [88] Ридван также продолжал переписку с Буридами , турецкой династией, правившей южной Сирией, в частности с Шамс ад-Давла Мухаммадом из Баальбека , для общего фронта против крестоносцев, но также, возможно, с целью использования сирийцев-суннитов свергнуть династию Фатимидов. [90] [91] В 1138 году аль-Хафиз провел капитальный ремонт мечети аль-Азхар в Каире, в результате чего были установлены килевые арки и резная лепнина.украшение, которое можно увидеть сегодня во дворе, а также купол у центрального входа в молитвенный зал. [92]

В 1138 году Ридван начал осторожный процесс полного отстранения аль-Хафиза от власти, посоветовавшись с суннитом (главой Александрийского медресе Ибн Ауфом), двунадесятником (Ибн Аби Камилем) и исмаилитским юристом (главным дани Исма). 'ибн Салама ) о возможности свержения аль-Хафиза. Их ответы были достаточно предсказуемыми: Ибн Аби Камиль утверждал, что претензии к имамату со стороны аль-Хафиза и его предков были ложными, Ибн Салама поддерживал халифа, а Ибн Ауф занял более осторожную позицию и посоветовал рассматривать показания в соответствии с с религиозным законом. [93] [94] Ридван начал арестовывать и казнить членов свиты халифа, [93]а аль-Хафиз демонстративно отозвал Бахрама из ссылки и позволил ему поселиться во дворце. Ридван, в свою очередь, появился на публике во время праздника Ид аль-Фитр 31 мая в мантии, характерной для монархов. [95]

Баб аль-Наср ворота в Каире, сфотографировали в 1867 году

Ситуация достигла апогея 8 июня, когда аль-Хафиз, восседавший на вершине Золотых ворот дворца, вступил в горячую перепалку с Ридваном внизу. Затем визирь приказал окружить дворцы войсками и представил одного из сыновей халифа, намереваясь посадить его на трон. Это не удалось, поскольку дворец оставался для него закрытым, и из-за сопротивления Ибн Саламы, который настаивал на том, что только имам может санкционировать своего преемника, даровав ему нах . [93] [95] Этот тупик позволил аль-Хафизу вернуть себе инициативу. Сын-перебежчик и его последователи были убиты, а 12 июня группа из двадцати человек телохранителей халифа вошла в город через ворота Баб Зувайла, крича «Аль-Хафиз, Победитель» ( al-āfiz yā manṣūr). К ним быстро присоединились население и большая часть армии, поднявшие восстание против Ридвана. Только с помощью своего брата и племянника и некоторых верных войск Райхания Ридван смог прорваться и покинуть город через Баб ан-Наср (Ворота Победы). Дворец визиря снова был разграблен толпой, стоявшей за ним. [93] [96]

С помощью бедуинов Ридван бежал в Аскалон, а оттуда в владения Буридов. Burid губернатор Salkhad , Kumushtakin , дал ему силы турок, с которым он вернулся в Египет. Сплотив бедуинов вокруг себя, он двинулся на Каир, но 28 августа 1139 года был отброшен перед городскими воротами. Месяц спустя аль-Хафиз возглавил свою армию, состоящую из полков Шафизийя и Смирийа, а также своего собственного телохранителя, чтобы победить Ридвана. силы. Ридван бежал в Верхний Египет, но вскоре ему пришлось сдаться войскам халифа в обмен на амана . Аль-Хафиз интернировал Ридвана во дворце, в комнате рядом с комнатой Бахрама. [97] [98]

Вернуться к личному правилу, 1139–1149 [ править ]

После падения Ридвана аль-Хафиз предложил повторно назначить Бахрама визирем, но последний отказался. Однако он оставался ближайшим помощником аль-Хафиза, и после его смерти в ноябре 1140 года аль-Хафиз лично участвовал в похоронном кортеже. [91] [99] На оставшуюся часть своего правления аль-Хафиз не назначал другого визиря, а выбирал секретарей ( kātib ) для руководства администрацией. [100] В какой-то момент в 1139/40 г. бербер Салим ибн Масал был назначен ведущим министром, но титул визиря намеренно избегали, и вместо этого его называли «начальником дел» ( nāẓir fi'l-umūr ) или «руководитель общественных интересов» ( натир фил-маṣалиḥ). Ибн Масал будет назван визирем только после смерти аль-Хафиза. [99] [101] [102] Это была преднамеренная попытка повернуть вспять постепенное преобразование визирата в султанат: в отличие от визирей, секретари были гражданскими бюрократами, не связанными с армией, а часто и немусульманами, и следовательно, он полностью зависел от халифа. [103]

Первым из этих секретарей был египетский христианин Абу Закари , которого Бахрам назначил «руководителем бюро» ( nā fiir fi'l-dawāwīn , что, вероятно, указывает на главу dīwān al-taḥqīq ). Ридван. Аль-Хафиз восстановил его на своем посту и присвоил ему титул «Протеже Халифата» ( anīʿat al-khilāfa ). Судя по всему, он использовал свое положение главы налоговой администрации, чтобы заключить контракт на налоговые поступления и присвоить себе дополнительный доход. В результате в 1145 году он был арестован и казнен по приказу халифа вместе со своим отцом и братом. Мусульманские писатели очерняли Абу Закари как «Щелкунного».( аль-ахрам), искажая его почетное имя аль-акрам («Благороднейший»). Эта антихристианская враждебность, возможно, объясняет, почему двое его преемников были мусульманскими кади , служившими при Ридване. [99] [104] Первый, Абу'л-Карам ат-Тинниси , получил титул «Успешный» ( аль-Муваффак ) и занимал этот пост в течение двух лет, до сентября 1147 года. Его заменил Мухаммад. ибн аль-Хусейн ат-Тарабулуси , прозванный «Избранный» ( аль-Муртада ). Ат-Тарабулуси также был назначен главой канцелярии и получил квазивизиральные прерогативы: ему было разрешено носить хвост тюрбана ( ḥanak) в стиле, предназначенном для дворцовых евнухов, и присутствовал на пятничной молитве у халифа . [99] [105]

Во внешней политике последнее десятилетие аль-Хафиза было в основном мирным. И Фатимиды, и Иерусалимское королевство были сосредоточены на внутренних проблемах, а крестоносцы были озабочены Зенги. [106] В апреле / ​​мае 1141 года рыцари-крестоносцы появились перед Аскалоном, но были изгнаны гарнизоном Фатимидов. [107] В 1142/3 г. послы Фатимидов посетили двор Сицилийского Роджера II. Роджер преследовал экспансионистские планы против бывших фатимидских владений в Ифрикии, ныне управляемой династией Зиридов , и его флот недавно захватил старую фатимидскую столицу аль-Махдия.там. Несмотря на возможную опасность, исходящую от христианской экспансии в Северную Африку и инциденты, когда норманнские военные корабли захватывали египетские торговые суда, отношения оставались теплыми. Летописец Ромуальд Салернский даже отмечает заключение торгового договора между Египтом и Сицилией в 1143 году. Согласно Хальму, решение Роджера воздержаться от Второго крестового похода (1147–1150) могло сыграть роль в поддержании дружеских отношений до тех пор, пока оба монарха не умерли. . [108] Историк Джереми Джонс указывает на то, что, хотя Фатимиды уже давно утратили способность напрямую вмешиваться в дела Ифрикии, они приняли принцип невмешательства.«отношение к норманнской экспансии, поскольку короли Сицилии,« проверенный торговый партнер », пообещали« восстановление закона и порядка на побережье Северной Африки », что принесет пользу египетской торговле. Джонс также указывает, что даже многие торговых сетей, соединяющих Индийский океан и Красное море с Египтом и Средиземным морем, похоже, в это время находились в руках сицилийских и ифрикийских купцов, что может еще больше объяснить интерес Каира к норманнскому предприятию. [109]

В 1139/40 г. аль-Хафиз отправил послов к правителю Зураидов в Адене Али ибн Саба ибн Абу'л-Су'уд , чтобы официально назначить его дани Йемена. К тому времени, когда прибыл посланник Фатимидов, Али умер, поэтому власть перешла к его брату и преемнику Мухаммеду . [110] Еще одно посольство в Йемене зарегистрировано в 1144 году, скорее всего, оно снова направляется в Аден. [111] В сентябре 1147 года посольство Фатимидов прибыло в Дамаск, очевидно, в попытке объединиться с его правителем Унуром против амбиций сына Зенги, Нур ад-Дина . Однако, учитывая продолжающиеся проблемы в Египте, любая мысль о вторжении Фатимидов в Сирию оставалась невозможной. [111]

Последние годы правления аль-Хафиза характеризовались внутренними проблемами, обнажающими неустойчивые основы его власти. [111] В 1144/5 один из дядей аль-Хафиза, Абу'л-Хусейн, попытался заручиться поддержкой Хадиб аль-Баба для своей заявки на халифат, пообещав сделать его визирем в качестве награды. Сахиб аль-Бабы , Khumartash сообщили аль-Хафиз, который был его дядя бросил в тюрьму. [58] [111] В 1146 году полководец Бахтияр восстал в Верхнем Египте, но потерпел поражение от силы берберов Лувата из Западной пустыни . [58]В мае 1148 года Ридвану удалось сбежать из своего заточения во дворце, пересечь Нил и сплотить последователей под свое знамя, включая бедуинов, регулярных солдат и лувату. [112] С этой армией он еще раз двинулся на Каир, разбил войска халифа и преследовал их до самого города. [113] Аль-Хафиз запер ворота дворца, но притворился сговорчивым и даже отправил деньги, когда Ридван попросил их заплатить своим людям. В то же время халиф выбрал десять чернокожих африканцев из халифских телохранителей для убийства Ридвана. С криком «Аль-Хафиз Победоносец» они напали и убили его и его брата возле мечети Акмар . [113]В 1149 году другой претендент, предполагаемый сын Низара, собрал сторонников берберов - Лувату и даже некоторых Кутаму , когда -то являвшихся оплотом ранней династии Фатимидов, - чтобы напасть на Александрию. Повстанцы одержали победу над первой армией, посланной противостоять им, но восстание было прекращено, когда аль-Хафиз подкупил вождей Луваты, чтобы те ушли деньгами и обещаниями земельных грантов в дельте Нила. Отрубленную голову претендента отправили в Каир. [58] [114] В 1149 году соперничающие военные группировки, Джуюсийя и Райананийа , снова столкнулись на улицах Каира, так что люди боялись входить в столицу. Juyūshiyya вышли победителями и вынудили своих соперников из города вГиза . [58] [115] Эти годы также были годами стихийных бедствий. В наводнения Нила были особенно низкими в 1139 году , в то время как голод и мор опустошил Египет в 1142 В 1148 году , наводнение Нила была слишком высока, с водой , достигающей до ворот Каира. [115]

Смерть и наследие [ править ]

Аль-Хафиз умер 10 октября 1149 года [115] от тяжелой кишечной колики . [71] Его выживание на троне, несмотря на все угрозы, с которыми он столкнулся, было замечательным, и ему удалось восстановить личный контроль халифа над администрацией в такой степени, которая была невидима в течение столетия. [116] Но после своей смерти он оставил после себя сильно пошатнувшийся режим, который выжил в основном благодаря инерции и заинтересованности широких слоев общества в его сохранении. Миссия Исмаилитов, которая дала толчок раннему расширению Фатимидов, утратила свою актуальность, и легитимность династии все больше подвергалась сомнению. [117] Империя Фатимидов во время его правления сократилась до Египта, а также частей Йемена и Макурии.который признал его господство. Пока дело Фатимидов пошло на убыль, за пределами Египта Зенги и Нур ад-Дин строили в Сирии воинствующий суннитский режим, идеологическое рвение которого ощущалось по всему региону. Ослабленный Египет вскоре стал призом в конфликте между Нур ад-Дином и крестоносцами, что привело к окончательному краху династии Фатимидов. [118]

Аль-Хафизу наследовал самый младший и единственный оставшийся в живых из его пяти сыновей, 16-летний сын Абу Мансур Исмаил, с царственным именем аль-Зафир би-Амр Аллах . [102] [119] Аль-Хафиз был последним фатимидским халифом, взошедшим на престол во взрослом возрасте. [115] Следующие три фатимидских имама-халифа до конца династии в 1171 году были не более чем марионеточными правителями, реальная власть находилась в руках их визирей. [120]

Сноски [ править ]

  1. ↑ Призванный в 1073 году в Каир, чтобы спасти шатающуюся династию, которой угрожало свержение Насир ад-Даула ибн Хамдан , Бадр установил режим, который современные ученые назвали де-факто военной диктатурой. Современники определяли Бадра и его преемников как « визирей меча», по сути, полномочных наместников с полным контролем над всеми аспектами управления: теперь визирь был главнокомандующим армией, а также верховным главой гражданских, судебных органов. и религиозные администрации. [8] [9] [10]
  2. ^ Единственным исключением является 15-го века Tayyibi лидер и историк Идрис Имад аль-Дин , который сообщаетчто Абд аль-Маджид вступилдолжность регента аль-Тайиба. Рассказ Имад ад-Дина соответствует традиции тайиби, которая обвиняет Кутайфат в смерти младенца, и однозначно отвергается всеми другими, особенно современными, источниками. [13]
  3. ↑ В результате этого молчания в официальных источниках существование ат-Тайиба подвергалось сомнению некоторыми ранними исследователями исмаилизма 20-го века. [14] Его историчность теперь считается установленной, основываясь на нескольких моментах: сохранившиеся отчеты о торжествах, заказанных аль-Амиром в честь своего рождения, разрозненные упоминания о нем в историках 12-го века и сохранившийся пример, отправленный йеменцам. королева Арва ас-Сулейхи из писем, отправленных дружественным правителям с объявлением об этом событии. [2] [5] [15]
  4. ^ Концепция нах занимает центральное место в концепции имамата у ранних шиитов, особенно у исмаилитов,но она также вызвала практические сложности: поскольку считалось ,что имам обладает непогрешимостью Бога ( Шишма ), он не мог никак заблуждайтесь, особенно в таком важном деле, как выбор его наследника и будущего имама. Наследники, назначенные до смерти своих отцов, были источником значительного затруднения, и поэтому, хотя наследник мог явно пользоваться благосклонностью во время правления его отца, na часто удерживался незадолго до смерти правящего имама, провозглашался в завещании последнего или оставался в наследство. с третьей стороной. [19]
  5. ^ Имам является высшим духовным лидером исламского сообщества верующих ( умма )качестве преемника Мухаммеда . [23] После гражданских войн раннего мусульманского периодаосновное направление суннитов последовало за халифами как преемниками Мухаммеда и требовало минимальных условий для руководства, которые мало чем отличались от светского царствования. [24] [25] С другой стороны, шииты постепенно развили представление об имаме как божественном наделенном и направляемом преемнике Мухаммеда, фигуре, наделенной уникальными качествами и живым доказательством ( ujja) Бога. Эта должность была зарезервирована для члена семьи Мухаммеда , а зять Мухаммеда Али ибн Аби Талиб считался первым таким имамом. [26] [27] Twelver (или Имы) шииты и Isma'ili (или Sevener) ветвь раскол после смерти Джафара аль-Садик в 765. двунадесятников последовали Мусу аль-Кадхий в качестве седьмого имама и заканчивают череду своих имамов аль-Махди , двенадцатым и последним имамом, который ушел в оккультизацию в 874 году и чье мессианское возвращение все еще ожидается. [28] Исмаилиты следуют линии преемственности от Исмаила ибн Джафара.через непрерывную последовательность как публичных, так и скрытых имамов, включая фатимидских имамов-халифов, до наших дней. [29]
  6. ^ В Tayyibis считаетчто аль-Тайиб был поручен аль-Амир к определенному Ибн Мадьяну , и что ребенок был скрыт Ибн Мадьяном и его помощникамикогда Kutayfat пришел к власти. Ибн Мадьян был убит Кутайфатом, но его шурин сбежал с ат-Тайибом, который теперь погрузился в оккультацию . Считается, что Ат-Тайиб умер, еще находясь в оккультизме, но у него были потомки, которые до наших дней предоставили ряд скрытых имамов. Вместо этого общественное руководство общиной тайиби до настоящего времени взяло на себя череду «абсолютных миссионеров» ( Дани аль-Мухлак ). [49] [50]
  7. ↑ Тесные контакты между Норманн Сицилией и Фатимидским Египтом были основаны на торговле и имперских амбициях Роджера, которые простирались от бывших владений Фатимидов в Ифрикии , ныне принадлежащих Зиридам , до Княжества крестоносцев Антиохия . Фатимиды выступали посредниками между Зиридами и Роджером, а сицилийский суд смоделировал большую часть своего управления и титула после практик Фатимидов. Похоже, что Фатимиды даже считали Роджера вассальным монархом, обращаясь к нему в стиле, соответствующем младшему правителю. [80]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J Walker 2017 .
  2. ^ а б в г Дафтари 2007 , стр. 246.
  3. ^ a b c Magued 1971 , стр. 54.
  4. ^ а б Бретт 2017 , стр. 261.
  5. ^ а б Халм 2014 , стр. 177–178.
  6. ↑ Стерн, 1951 , стр. 202–203.
  7. ^ а б в Бретт 2017 , стр. 262.
  8. ^ Утка 1965 , стр. 857-858.
  9. ^ Daftary 2007 , стр. 194-195, 211, 241.
  10. ^ Brett 2017 , стр. 207-208, 228ff ..
  11. ^ а б Хальм 2014 , стр. 178.
  12. ^ Халм 2014 , стр. 179, 182.
  13. ↑ Стерн, 1951 , стр. 203 (примечание 1).
  14. ↑ Стерн, 1951 , стр. 196.
  15. ↑ Стерн, 1951 , стр. 196–198.
  16. ↑ Стерн, 1951 , стр. 204.
  17. ^ Daftary 2007 , стр. 246, 261.
  18. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 262–263.
  19. ^ Walker 1995 , стр. 240-242.
  20. ↑ Стерн, 1951 , стр. 203–204.
  21. ^ а б Хальм 2014 , стр. 179.
  22. ^ а б Бретт 2017 , стр. 263.
  23. ^ Маделунг 1971 , стр. 1163.
  24. ^ Daftary 2007 , стр. 36-38.
  25. ↑ Madelung, 1971 , стр. 1163–1164.
  26. ^ Daftary 2007 , стр. 1, 39-86.
  27. ↑ Madelung, 1971 , стр. 1166–1167.
  28. ^ Daftary 2007 , стр. 38, 88-89.
  29. ^ Daftary 2007 , стр. 89-98, 99-100, 507ff ..
  30. ↑ Стерн, 1951 , стр. 204–206.
  31. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 263–264.
  32. ^ Халм 2014 , стр. 180-181.
  33. ^ Халм 2014 , стр. 180.
  34. ^ а б в Дафтари 2007 , стр. 247.
  35. ^ а б в Бретт 2017 , стр. 265.
  36. ^ а б Хальм 2014 , стр. 182.
  37. ↑ Стерн, 1951 , стр. 207–208.
  38. ↑ Стерн, 1951 , стр. 207–209.
  39. ^ Халм 2014 , стр. 182-183.
  40. ^ Daftary 2007 , стр. 247-248.
  41. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 265–266.
  42. ^ а б в Дафтари 2007 , стр. 248.
  43. ^ a b c Stern 1951 , стр. 194.
  44. ^ Daftary 2007 , стр. 241-242.
  45. ^ Daftary 2007 , стр. 242-243.
  46. ^ Бретт 2017 , стр. 252.
  47. ^ а б Дафтари 2007 , стр. 244.
  48. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 233–234, 261.
  49. ^ Daftary 2007 , стр. 261ff ..
  50. ^ Халм 2014 , стр. 184, 185.
  51. ^ Бретт 2017 , стр. 266.
  52. ^ Daftary 2007 , стр. 241-243, 248.
  53. ^ Халм 2014 , стр. 183.
  54. ^ Халм 2014 , стр. 184.
  55. ^ Daftary 2007 , стр. 253.
  56. ^ Daftary 2007 , стр. 255-260.
  57. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 267, 277.
  58. ^ а б в г д Бретт 2017 , стр. 277.
  59. ^ Dedoyan 1997 , стр. 143.
  60. ^ а б в г д Бретт 2017 , стр. 267.
  61. ^ а б Хальм 2014 , стр. 186.
  62. ^ Dedoyan 1997 , стр. 143-144.
  63. ^ Daftary 2007 , стр. 248-249.
  64. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 238, 267.
  65. ^ Халм 2014 , стр. 186-187.
  66. ^ Walker 1995 , стр. 255-256.
  67. ^ Халм 2014 , стр. 199-200.
  68. ^ Brett 2017 , стр. 278-279, 281-282.
  69. ^ Халм 2014 , стр. 229-232.
  70. ^ а б в г д Дафтари 2007 , стр. 249.
  71. ^ a b c d Magued 1971 , стр. 55.
  72. ^ а б в г Хальм 2014 , стр. 187.
  73. ^ а б в г Бретт 2017 , стр. 268.
  74. ^ Халм 2014 , стр. 187-188.
  75. ^ Халм 2014 , стр. 188.
  76. ^ Халм 2014 , стр. 188-190.
  77. ^ Халм 2014 , стр. 190.
  78. ^ Б с д е е Brett 2017 г. , стр. 272.
  79. ^ а б в Хальм 2014 , стр. 191.
  80. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 270–272.
  81. ^ Brett 2017 , стр. 270-271.
  82. ^ а б Хальм 2014 , стр. 192.
  83. ^ Халм 2014 , стр. 192-193.
  84. ^ Халм 2014 , стр. 193-194.
  85. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 272–273.
  86. ^ а б в г Хальм 2014 , стр. 194.
  87. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 273–274.
  88. ^ а б в Бретт 2017 , стр. 274.
  89. ^ Халм 2014 , стр. 194-195.
  90. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 274–275.
  91. ^ а б Хальм 2014 , стр. 198.
  92. ^ Уильямс 2018 , стр. 204.
  93. ^ а б в г Бретт 2017 , стр. 275.
  94. ^ Халм 2014 , стр. 195.
  95. ^ а б Хальм 2014 , стр. 196.
  96. ^ Халм 2014 , стр. 196-197.
  97. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 275–276.
  98. ^ Халм 2014 , стр. 197-198.
  99. ^ а б в г Бретт 2017 , стр. 276.
  100. ^ Халм 2014 , стр. 216-217.
  101. ^ Утка 1971 , стр. 868.
  102. ^ а б Хальм 2014 , стр. 223.
  103. ^ Халм 2014 , стр. 218.
  104. ^ Халм 2014 , стр. 217.
  105. ^ Халм 2014 , стр. 217-218.
  106. ^ Халм 2014 , стр. 198, 218.
  107. ^ Халм 2014 , стр. 200.
  108. ^ Халм 2014 , стр. 219-220.
  109. Перейти ↑ Johns 1987 , p. 99.
  110. ^ Daftary 2007 , стр. 257.
  111. ^ а б в г Хальм 2014 , стр. 220.
  112. ^ Халм 2014 , стр. 220-221.
  113. ^ а б Хальм 2014 , стр. 221.
  114. ^ Халм 2014 , стр. 221-222.
  115. ^ а б в г Хальм 2014 , стр. 222.
  116. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 279–280.
  117. Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 277, 280.
  118. ^ Бретт 2017 , стр. 280.
  119. ^ Bianquis 2002 , стр. 382.
  120. ^ Daftary 2007 , стр. 249-250.

Источники [ править ]

  • Бианки, Тьерри (2002). "аль-Тафир би-Ашдах Аллах" . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, Нью -е издание, том XI: W-Z . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 382–383. ISBN 978-90-04-12756-2.
  • Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4076-8.
  • Канард, Мариус (1965). «Фатимиды» . В Льюисе, Б .; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume II: C-G . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 850–862. OCLC  495469475 .
  • Канард, Мариус (1971). «Ибн Махал» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 868. OCLC  495469525 .
  • Дафтари, Фархад (2007). Исмаилы: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2.
  • Дедоян, Сета Б. (1997). Армяне Фатимидов: культурное и политическое взаимодействие на Ближнем Востоке . Лейден, Нью-Йорк и Кельн: Brill. ISBN 90-04-10816-5.
  • Хальм, Хайнц (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [ Калифы и ассасины: Египет и Ближний Восток во время первых крестовых походов, 1074–1171 ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck. ISBN 978-3-406-66163-1.
  • Джонс, Джереми (1987). « Малик Ифрикия : Норманнское королевство в Африке и фатимиды». Ливийские исследования . 18 : 89–101. DOI : 10.1017 / S0263718900006865 .
  • Маделунг, В. (1971). «Имама» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 1163–1169. OCLC  495469525 .
  • Magued, AM (1971). "аль-Сафих" . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 54–55. OCLC  495469525 .
  • Стерн, С.М. (1951). «Преемственность Фатимидского имама аль-Эмира, претензии поздних Фатимидов к имамату и рост исмаилизма Хайиби». Ориенс . 4 (2): 193–255. DOI : 10.2307 / 1579511 . JSTOR  1579511 .
  • Уокер, Пол Э. (1995). «Правопреемство в шиитском халифате». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 32 : 239–264. DOI : 10.2307 / 40000841 . JSTOR  40000841 .
  • Уокер, Пол Э. (2017). "аль-Шафи ли-Дин Аллах" . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. ISSN  1873-9830 .
  • Уильямс, Кэролайн (2018). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (7-е изд.). Каир и Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press . ISBN 978-977-416-855-0.
Аль-Хафиз
Династия Фатимидов
Родился: 1074/5 или 1075/6 Умер: 8 октября 1149 г. 
Вакантный
Временная отмена режима Фатимидов Кутайфатом
Титул последний раз принадлежал
аль-Амир би-Ахкам Аллах		 Фатимидский халиф
23 января 1132 г. - 10 октября 1149 г.		Преемник
аль-Зафир би-Амр Аллах
Двадцать первый имам из Хафизи Исмаилизм
23 января 1132 - 10 октября 1149