| Часть серии на шиитском ислам Исмаилизме |
|---|
 |
| Исламский портал |
Хафизи Исмаилизм ( арабский : حافظية , латинизируется : Ḥāfiẓiyya или مجيدية , Majīdiyya ) был филиалом Musta'li Исмаилизм , который возник в результате раскола в 1132. The Hafizis принял Фатимидский Калиф аль-Хафиз ( г 1132–1149 ) и его преемников в качестве имамов , в то время как конкурирующая ветвь Тайиби отвергла их как узурпаторов, поддерживая преемственность имамата по линии племянника аль-Хафиза, аль-Тайиба .
Секта Хафизи потеряла государственную поддержку и постепенно исчезла после падения халифата Фатимидов в 1171 году и завоевания династией Фатимидов Йемена вскоре после этого суннитской династией Айюбидов . Последние остатки ветви Хафизи засвидетельствованы в 14 веке в Египте и Сирии, но вымерли к 15 веку.
Происхождение: раскол Хафизи-Тайиби [ править ]
Хафизи филиал Исмаилизм имеет свое происхождение в убийстве десятого Фатимидского калифа и двадцатый Musta'li Isma'ili имам , аль-Амир би-ХУКМ Аллах ( г . 1101-1130 ) 7 октября 1130. Al- Амир оставил только шестимесячного сына, Абу'л-Касима ат-Тайиба , чтобы унаследовать его, без назначенного регента или служащего визиря, который мог бы взять на себя эту роль. [1] [2] [3] В результате Абд аль-Маджид, двоюродный брат аль-Амира, а затем старейший выживший мужчина из династии, [1] был провозглашен регентом при поддержке нескольких членов аль-Амира. избранное. [4][5]
Однако неясно, было ли это регентство от имени младенца ат-Тайиба, который полностью исчезает из записи на данный момент. [6] Современные ученые предполагают, что ат-Тайиб, возможно, умер в младенчестве, возможно, даже раньше своего отца; но, по крайней мере, один из современных анонимных сирийских источников утверждает, что он был убит по приказу Абд аль-Маджида. [7] [8] [9] Вместо ат-Тайиба новый режим утверждал, что аль-Амир оставил беременную наложницу, и что халиф, мечтая о его неминуемой смерти, объявил этого будущего ребенка сыном. и его назначенный ( нах ) преемник, таким образом, эффективно обходя ат-Тайиба. [5] [10]Также неясно, что произошло с этой беременностью, поскольку разные источники сообщают, что наложница либо родила дочь, либо плод не был найден. [11] В данном случае это беспокойство оказалось спорным, поскольку в течение двух недель после смерти аль-Амира военный переворот привел к власти правителя Кутайфата . Кутайфат практически отменил режим Фатимидов и начал демонтировать исмаилизм как официальную доктрину государства. [12] [13] [14] Самое позднее на этом этапе Ат-Тайиб был ликвидирован. [15] [16] Режим Кутайфата был свергнут, когда он был убит сторонниками Фатимидов 8 декабря 1131 года. Абд аль-Маджид был освобожден из своей тюрьмы и восстановлен в качестве регента. [17] [18]
Независимо от того, планировал ли Абд аль-Маджид ранее халифат или нет, отсутствие наследника аль-Амира означало, что продолжение династии Фатимидов и имамата Исмаилитов потребовало, чтобы он стал имамом и халифом, поскольку, согласно Исме, Или доктрину: «Бог не оставляет мусульманскую общину без имама, который поведет их по правильному пути». [19] Это было сделано в указе ( сиджил ) от 23 января 1132 года, согласно которому Абд аль-Маджид принял титул аль-Сафиз ли-Дин Аллах («Хранитель религии Бога»). [17] [20] Впервые в династии Фатимидов власть не передавалась от отца к сыну, что представляет собой радикальный отход от устоявшейся практики, который необходимо было решить и оправдать.Таким образом, сиджилпровозгласил право аль-Хафиза на имамата, уподобив его солнцу, которое на короткое время затмило смерть аль-Амира и узурпацию Кутайфата, но теперь вновь появилось в соответствии с божественной целью. Никаких упоминаний о сыне аль-Амира не было. Аль-Хафиз утверждал, что он тайно получил назначение ( na ) в качестве преемника аль-Амира, и что халиф аль-Мустансир предвидел это событие. Более ранние примеры перерывов в прямом наследовании имамата, главным образом назначение Мухаммедом его зятя Али ибн Аби Талиба , были приведены в подтверждение его притязаний. [18] [21] [22] [23]
Присоединение аль-Хафиза к имамату было в значительной степени принято верующими исмаилитами в владениях Фатимидов в Египте, Нубии и Леванте , но отвергнуто некоторыми общинами исмаилитов за рубежом. В частности, это имело место в единственном другом крупном регионе, управляемом исмаилитами, в Йемене , где распалась династия Сулайхидов, которая до сих пор решительно выступала за Фатимидов . Королева Сулейхидов Арва отстаивала права ат-Тайиба, о рождении которого ей было объявлено в письме аль-Амиром, в то время как региональные династии Хамданидов и Зураидов признали притязания аль-Хафиза. [24] [25]Проблема была не только политической, но, учитывая ключевую роль имама в исмаилитской вере, также сильно религиозной. По словам Стерна, «от этого зависела преемственность институциональной религии, а также личное спасение верующего». [26] Вступление аль-Хафиза вызвало серьезный раскол в мусталийской ветви исмаилизма, между приверженцами имамата ат-Тайиба (« тайиби »), противостоящим сторонникам аль-Хафиза и его преемников ( «Хафизи»). [25] [27] Как подчеркивает Стерн, проблема заключалась «не столько в личности истца, которая взвешивалась со своими последователями [...] (это, конечно,очевидно, в случае с младенцем ат-Тайибом) - учитывалось божественное право, воплощенное в законном наследнике ".[26]
История [ править ]
Неразрывно связанная с режимом Фатимидов, секта Хафизи просуществовала до падения халифата Фатимидов в 1171 году, но вскоре пришла в упадок и вскоре исчезла, в отличие от двух ее конкурирующих ветвей, низаритов и тайибитов, которые сохранились до наших дней. [28]
Египет [ править ]
Хафизи-исмаилизм оставался государственной религией в Египте до тех пор, пока Саладин не провозгласил сюзеренитет аббасидских халифов над Египтом в сентябре 1171 года. [29] После смерти имама-халифа аль-Адида вскоре после этого были размещены члены семьи Фатимидов. под эффективным домашним арестом во дворце. Старший сын и назначенный наследник аль-Адида, Дауд, был признан верными хафизи законным имамом, но он, как и его собственный сын и преемник Сулейман Бадр ад-Дин, жил и умер в плену. [30]
Египетские исмаилиты, в основном хафизи, подвергались преследованиям со стороны нового режима Айюбидов , многие из которых бежали в Верхний Египет . Серия неудавшихся заговоров и восстаний сторонников Фатимидов или претендентов на Фатимидов вспыхнула в 1170-х годах и продолжалась спорадически, с гораздо меньшим влиянием, до конца века. [31] В результате заговора в пользу Фатимидов при Умаре ибн Аби аль-Хасан аль-Ямани в Каире в 1174 году многие из сторонников свергнутой династии были сосланы в Верхний Египет, который стал рассадником про-фатимидской активности. . [31] В 1174/5 г. там вспыхнуло восстание при Канз аль-Дауле , но было подавлено. [32]В 1176/7 г. претендент, претендующий на звание Дауда, нашел широкую поддержку в Кифте на севере Египта. [32] Когда настоящий Дауд умер в плену в Каире в 1207-1208 годах, хафизи попросили султана Айюбидов аль-Адиля I разрешения оплакать его публично. Султан дал им разрешение, но воспользовался случаем, чтобы арестовать их да'и и конфисковать их имущество. [32]
Сулейман ибн Дауд умер в 1248 году, по-видимому, бездетным, но некоторые из его сторонников утверждали, что у него был скрытый сын. [32] Еще в 1298 году в Верхнем Египте появился самозванец, претендующий на роль сына Сулеймана ибн Дауда, но к этому времени хафизиты - и исмаилизм в целом - превратились в небольшие изолированные анклавы. [32] Еще позже, примерно в 1324 году, община исмаилитов (и, вероятно, хафизов) зарегистрирована в Усфуне в Верхнем Египте, а в Сирии в то же время упоминается община хафизов в горах Бакиа около Сафада. [33]
Йемен [ править ]
Вскоре после раскола правитель зураидов Саба ибн Абу'л-Су'уд объявил себя хафизи-дани в Йемене, став, таким образом, главой местной общины хафизи. [34] К моменту своей смерти в 1138 году он устранил соперничающие ветви своей семьи и установил свою власть над городом и внутренними районами Адена . [34] Его преемники были официально признаны Каиром дани , а аль-Хафиз наделил их почетными титулами. [35] Династия Зураидов просуществовала до вторжения Айюбидов в 1173 году. Последние члены клана продержались в крепости Думлува до 1188 года, но в конце концов продали ее Айюбидам и уехали из Йемена в Абиссинию.. [36]
Дальше на север хафизитский исмаилизм также был принят некоторыми хамданидами Саны . [37] Химас ибн аль-Кубайб и его сын Хатим были первыми правителями хамданидов, которые выступили за хафизию. [38] После смерти Хатима ибн Химаса в 1138 году династия рухнула из-за внутренних распрей, но была воссоединена Хатимом ибн Ахмадом ибн Имраном и его сыном Али . Оба вели войну с Зайди имамата из Саада , в то время как Али также напали на Tayyibis под Хатима ибн Ибрагим аль-Хамиди в 1166-1169, выталкивая их из Шибам Каукабан в Haraz . [39]В 1173 году Али помогал Zurayids в разгроме хариджитских линейку Забид , Абд аль-Наби . [40] Вскоре после своего возвращения он столкнулся с вторжением Айюбидов в Йемен. Он потерял Сану в 1174 году, но вскоре восстановил ее и удерживал ее до 1189 года. Али и его братья продолжали оспаривать контроль над северной частью страны вокруг Саны до начала 13 века. [41]
Медленное и постепенное завоевание Айюбидов позволило хафизитскому исмаилизму в течение некоторого времени выжить в Йемене, как рассказал внук Али, Бадр ад-Дин Мухаммад ибн Хатим, который умер ок. 1300 . [41] Некоторое время оставалось достаточно заметным, что пятый лидер йеменских тайибитов Али ибн Мухаммад ибн аль-Валид (умер в 1215 году) составил трактат, атакующий их и их доктрины. [41] В отличие от тайибитов, йеменские хафизи явно не распространяли свою деятельность на Индию . [41]
Список имамов хафизи [ править ]
- Али (632-661)
- Хасан ибн Али (661–669)
- Хусайн ибн Али (669–680)
- Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (680–713)
- Мухаммад аль-Бакир (713–733)
- Джафар ас-Садик (733–765)
- Исмаил ибн Джафар (765–775)
- Мухаммад ибн Исмаил (775–813)
- Ахмад аль-Вафи , умер в 829 г., Даи и «скрытый имам», сын Мухаммада ибн Исмаила, согласно традиции Фатимидов Исмаили.
- Мухаммад ат-Таки , умер 840 г., да'и и «скрытый имам»
- Абдулла ар-Ради (аз-Заки) , умер в 909 г., Даи и «скрытый Иман»
- Абдулла аль-Махди Биллах , умер в 934 году, даи, который открыто объявил себя имамом, 1-м Фатимидским халифом.
- Аль-Каим би-Амр Аллах , умер в 946 году, 2-й халиф Фатимидов
- Аль-Мансур би-Наср Аллах , умер в 953 г., 3-й халиф Фатимидов
- Аль-Муизз ли-Дин Аллах , умер в 975 г., 4-й халиф Фатимидов
- Абу Мансур Низар аль-Азиз Биллах , умер в 996 году, пятый халиф Фатимидов
- Аль-Хаким би-Амр Аллах , шестой халиф Фатимидов, исчез в 1021 году.
- Али аз-Захир , умер в 1036 г., 7-й фатимидский халиф
- Аль-Мустансир Биллах , умер в 1094 году, восьмой Фатимидский халиф
- Ахмад аль-Мустали Биллах , умер в 1101 году, девятый халиф Фатимидов, сын аль-Мустансира Биллаха
- Аль-Амир би-Ахкам Аллах , умер в 1130 г., 10-й халиф Фатимидов
- Абу'л-Маймун Абд аль-Маджид аль-Хафиз ли-Дин Аллах , умер в 1149 году, 11-й Фатимидский халиф
- Абу Мансур Исмаил аз-Зафир би-Амр Аллах , умер в 1154 году, 12-й фатимидский халиф
- Абу'л-Касим Иса аль-Фаиз би-Наср Аллах , умер в 1160 году, 13-й Фатимидский халиф
- Абу Мухаммад Абдаллах аль-Адид ли-Дин Аллах , умер в 1171 году, 14-й и последний фатимидский халиф; после его смерти Саладин отменил режим Фатимидов
- Дауд аль-Хамид ли-аллах, умер в тюрьме при династии Айюбидов в 1208 году.
- Сулейман Бадр ад-Дин, умер в тюрьме при династии Айюбидов в 1248 году без проблем, положив конец линии имамов Хафизи.
См. Также [ править ]
- Список вымерших шиитских сект
- Генеалогическое древо хафизи-исмаилитов
Ссылки [ править ]
- ^ а б Дафтари 2007 , стр. 246.
- ^ Бретт 2017 , стр. 261.
- ^ Халм 2014 , стр. 177-178.
- ↑ Стерн, 1951 , стр. 202–203.
- ^ а б Бретт 2017 , стр. 262.
- ^ Халм 2014 , стр. 179, 182.
- ↑ Стерн, 1951 , стр. 204.
- ^ Daftary 2007 , стр. 246, 261.
- Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 262–263.
- ↑ Стерн, 1951 , стр. 203–204.
- ^ Халм 2014 , стр. 179.
- ↑ Стерн, 1951 , стр. 204–206.
- ^ Халм 2014 , стр. 178-181.
- Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 263–264.
- ↑ Стерн, 1951 , стр. 203 (примечание 1).
- ^ Халм 2014 , стр. 180.
- ^ а б Дафтари 2007 , стр. 247.
- ^ а б Бретт 2017 , стр. 265.
- ↑ Стерн, 1951 , стр. 207–208.
- ^ Халм 2014 , стр. 182.
- ↑ Стерн, 1951 , стр. 207–209.
- ^ Халм 2014 , стр. 182-183.
- ^ Daftary 2007 , стр. 247-248.
- Перейти ↑ Brett, 2017 , pp. 265–266.
- ^ а б Дафтари 2007 , стр. 248.
- ^ а б Стерн 1951 , стр. 194.
- ^ Бретт 2017 , стр. 266.
- ^ Daftary 2007 , стр. 253.
- ^ Daftary 2007 , стр. 252-253.
- ^ Daftary 2007 , стр. 252-254.
- ^ а б Дафтари 2007 , стр. 253–254.
- ^ а б в г д Дафтари 2007 , стр. 254.
- ^ Daftary 2007 , стр. 255.
- ^ а б Дафтари 2007 , стр. 256.
- ^ Daftary 2007 , стр. 256-257.
- ^ Daftary 2007 , стр. 257.
- ^ Daftary 2007 , стр. 255, 257.
- ^ Daftary 2007 , стр. 258.
- ^ Daftary 2007 , стр. 259.
- ^ Daftary 2007 , стр. 259-260.
- ^ а б в г Дафтари 2007 , стр. 260.
Источники [ править ]
- Бретт, Майкл (2017). Империя Фатимидов . Эдинбургская история исламских империй. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-4076-8.
- Дафтари, Фархад (2007). Исмаилы: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Хальм, Хайнц (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [ Калифы и ассасины: Египет и Ближний Восток во время первых крестовых походов, 1074–1171 ] (на немецком языке). Мюнхен: CH Beck. ISBN 978-3-406-66163-1.
- Стерн, С.М. (1951). «Преемственность Фатимидского имама аль-Эмира, претензии поздних Фатимидов к имамату и рост исмаилизма Хайиби». Ориенс . 4 (2): 193–255. DOI : 10.2307 / 1579511 . JSTOR 1579511 .
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория