Алави Бохрас

Алави Бохрас

Вход в Джаме аль-Акмар, мечеть 20-го Фатимидского имама Мансура аль-Аамира, Каир
Регионы со значительным населением
Индия	7 000
Другие места	1000 [1]
Языки
Гуджарати , арабский (литургический), английский ( индийский диалект ), урду
Религия
ислам

Часть серии на шиитском ислам Исмаилизме
Концепции Коран Имамат Шахир Батин Нур Пир Гинан 'Aql ʿИльм Баб Худжа Дани Daʿwa Такия Dua Нумерология Панентеизм Реинкарнация
Семь столпов Любовь Мухаммеда и Ахль аль-Байт Чистота Молитва Благотворительность Голодание Паломничество
История Мустали и Низари Филиалы / секты Мустали Тайиби Давуди Борас Hebtiahs Атба-и-Малак Бадар Вакил Прогрессивный Сулеймани Бора Алави Бора Хафизи Низари Убийцы Seveners Карматы состояния Карматское государство Бахрейн Фатимидский халифат Мултан Династия Сулайхид Династия Зураидов Династия Хамданидов Низарское государство Анджудан Люди Хамдан Кармат Ибн Хавшаб Абу Саид аль-Джаннаби Абу Тахир аль-Джаннаби Кади Нуман Ахмад ибн Ибрагим ан-Найсабури Насир Хусрав Памир Хасан-и Саббах Королева Арва Зуайб ибн Муса Давуди Бора Дайс Рашид ад-Дин Синан Пир Садардин Ходжас Ага Ханс Другой Крепости Дом знаний Дворец королевы Арвы Мечеть королевы Арвы Джамаат Хана Багдадский манифест Батиния Друзы Сатпант Суннитская бора
Ранние имамы Али Хасан Хусейн ас-Саджад аль-Бакир Джафар аль-Шадик Исмаил ибн Джафар аль-Мубарак Мухаммад ибн Исмаил аш-Шакир ʿАбад Аллах (аль-Вафи Ахмад) Ахмад (ат-Таки Мухаммад) Хусайн (ар-Раши Абдаллах) ʿАбд Аллах аль-Махди би'л-Лах аль-Кашим аль-Manṣūr Махад аль-Мухизз ли-Дин Аллах Низар аль-Азиз биуллах, Мансур аль-Хаким би-Амр Аллах ʿАли аль-Шахир ли-изаз Дин Аллах Махад аль-Мустанхир би'л-Лах Низар аль-Мухафа ли-Дин'ил-Лах / Ахмад аль-Мустасли би'л-Лах Мансур аль-Амир би-Анкам'ил-Лах ʿАбд аль-Маджид аль-Сафиз ли-Дин Аллах / Абу'л-Касим аль-Тайиб
Действующий президент низари и тайиби- даи   Низари Исмаили : Ага Хан IV Алави Бора : Хаатим Закиюддин Давуди Бора : Муфаддал Сайфуддин Кутби Бора  : Тахер Фахруддин Сулеймани : Аль-Фахри Абдулла Атба-э-Малак Бадар : Мухаммад Амируддин
Исламский портал
v т е

В Алави Bohras являются Taiyebi Musta'alavi Isma'ili шиитская мусульманская община из Гуджарат , Индия. ^[2] В Индии, во времена 18-го Фатимидского имама Маада аль-Мустансира Биллаха около 1093 г. в Египте, назначенные ученые люди ( улаат ), которые были посланы из Йемена миссионерами ( дуат ) под руководством имам установил призыв в Кхамбхате (Гуджарат, Индия).

После разделения мустаалидской общины ^[3] йеменский да'ва последовал за своим 21-м имамом, сыном 20-го имама Аамира в преемственности фатимидских имамов Египта, ат-Тайеба Абул-Касима ^{[4] в} качестве имама уединения ستر , а бохры - современные потомки тайеби да'ва, основанного в Камбхате , Патане и Сидхпуре в 5 веке по хиджре, а также иммигранты из йеменского тайеби да'ва.

Впоследствии в основном сообществе Бохра происходили расколы в отношении духовного назначения в преемственности представителя имама нам Сатра или Даи в Ахмедабаде между 1422 и 1640 годами нашей эры. Два основных раскола в этот период привели к образованию трех основных групп бохров: алавитов, ^[5] Давудис и Сулейманис .

История [ править ]

После смерти наследника исламского пророка Мухаммада Али в 40 г. хиджры его сын Хасан стал первым имамом, и этот институт имамата, то есть преемственность аль-Аиммат аль-Фаатемийен - الائمۃ الفاطمیین ^[6], продолжился от отца сыну до 21-го имама. Этот 21-й фатимидский имам ат-Тайиб Аби л-Касим ^[7] ушел в уединение из Египта в 528 г.х., в Йемене под руководством Ура Малека Арва бинт Ахмад ^[8] с 532 г.х., один да'и сменил другого по традиции из нассы: исключительное духовное назначение, до 23-го Да'и, то есть от 1-го Да'и Зоеба бин Сайеди Муса до 23-го Да'и Мохаммада Иззуддина. В Синде и Индии также Вали-уль-Хинд ولي الھند были назначены этими Дуаат دعاۃ один за другим, пока Вали-уль-Хинд Джафар, Абд уль-Вахаб и Каасим Хан бин Хасан (11-й и последний Вали-уль-Хинд , d.950AH, Ахмедабад ). Последние три вали оказали большую помощь в эпоху 21-24-го да'и, то есть Хусаамуддина (921–932 гг. Хиджры), Шамсуддина (933 г.х.), Иззуддина (933–946 гг. Хиджры) и Наджмуддина (946–974 г.х.). Именно в это время, когда резиденция Да'ват-э-Хадия была перенесена в Индию из Йемена, 23-й Да'и уль-Мутлак الداعي المطلق Мохаммед Иззуддин совершил насс (передачу власти) Юсуфу Наджмуддину ибн Сулайману в Сидхпуре. Гуджарат, Индия.

Из-за постоянных притеснений и преследований со стороны местного правителя шиитов-зади в Йемене, 24-й Даи, Юсуф Наджмуддин бин Сулейман (ум. 1567 г. н.э.), передал всю администрацию Да'ват Хаадия (справедливо направляемая миссия) в Индия, но продолжал жить в Йемене в последние годы своего правления и умер там в Тайбе. См. Аль-Мутаххар для получения дополнительной информации. 25-й Даи Джалал Шамшуддин(ум. 1567 г. н.э.) был первым да'и, который умер в Индии, и он был факелоносцем в установлении представительства (نیاب Im) имама времени (امام الزمان) из потомков Мухаммеда, хотя он оставался там всего на 4 месяца на Престоле Да'ват (عرش الدعوۃ); его мавзолей находится в Ахмедабаде, Индия. Как уже упоминалось, его пребывание в качестве да'и уль-Мутлака было очень коротким, но он сыграл ключевую роль в качестве одного из наиболее доверенных лиц Худуда и мазуна в период 23-го и 24-го да'и.

После смерти 26-го да'и Давуджи Бурхануддина бин Сайеди Аджабша в 997 г.х. / 1591 г. н.э. в Ахмедабаде возник спор относительно того, кто должен был его преемником. Сулейман бин Хасан , внук 24-го Даи, был вали в Йемене и претендовал на престолонаследие, поддержанный другим йеменским борцом. Однако индийский Бора отверг свои претензии о нассе, заявив, что подтверждающая документация является поддельной. Две фракции разделились: последователи Сулеймана стали Сулеймани , а последователи 27-го Даи Давуджи Бурхануддина бин Кутубшаха стали Давуди Бохра. ^[9]

После смерти 28-го Даи, Аадама Сафиуддина , в 1030 г.х. / 1621 г. н.э., небольшая фракция Алави Бора в Ахмедабаде узнала его внука Али бин Ибрагима ^[10] (1046 г.х. / 1637 г.), который был Мазуном, Мансусом и казначей Кутуб е Da'wat, как его преемник и отбился в 1030 г.х. от большинства Dawoodi Bohra , который верил в Abduttayyeb Zakiuddin , ^[11] и Алави Bohras ^[12] с последующей отдельной линии Du'aat , проживающих в основном в Вадодарой ( Гуджарат, Индия), где у них есть свой населенный пункт. ^[13] Али поддерживал его дядя, и у него было очень мало последователей. ^[14]Али никогда не подавал свой протест в суд императора Великих Моголов Джахангира, чтобы объявить его законным да'и. Непроверенные отчеты об этом эпизоде ​​можно найти во многих публикациях. Но Али приказал своему соратнику Хасану Бадруддину в 1031 г.х. / 1622 г. нашей эры явиться в суд Великих Моголов в Лахоре, чтобы встретиться с Джахангиром и пожаловаться от его имени на зверства, совершенные против алавитов в Ахмедабаде их противниками. Пришла помощь, и жизнь Алависа стала лучше, чем раньше. ^[15] Это облегчение было недолгим, и преследования снова стали более ожесточенными. Хасан Бадруддин снова поехал в Лахор по той же причине, а затем поехал в Кашмир, чтобы встретиться с императором Шахом Джаханом в 1046 г.х. / 1637 г., в год смерти Али. Хасан Бадруддин не присутствовал во время захоронения Али. ^[16]

Али, 29-й Алави Даи, родился в обнесенном стеной городе Вадодара в Фахри Мохалле, когда 27-й Даи Давуджи бин Сайеди Кутубшах был жив в Ахмадабаде. Его отец Ибрагим умер в детстве. Он был Хафиз уль-Коран в нежном возрасте, и когда его дедушка 28-го Да'и Аадама привез его в Ахмадабад для дальнейшего обучения в Улум-э-Да'ват в меджлисе 27-го Да'и, увидев лицо Али 27-й Да'и сообщил بارۃ 28-му Да'и радостную весть о том, что «этот сын станет Светом твоих глаз, так обучай его, как он собирается стать человеком великого признания»

Считая, что эра Пророка Мухаммеда подошла к концу, группа Алави Бохрас отделилась в 1178 г.х. / 1764 г. н.э. во время да'ишипа 36-го да'и Шамсуддина Хамидуддина в Вадодаре . Из-за того, что они воздерживались от употребления мяса, их называли нагошиас (не мясоеды). Они следовали своей отдельной линии лидеров в течение следующих 100 лет. В 1310 г.х. / 1892 г. н.э. 41-й Алави Даи Дживабхай Фахруддин вызвал своих старейшин и, объяснив им реалии Шариата, с уважением принял их и взял в лоно Алави Бохраса. ^[17]

Значение и происхождение Бораса [ править ]

В Индии, во времена 18-го Фатимидского имама Аль-Мустансира Биллаха около 486 г.х. / 1093 г. н.э., назначенные ученые люди (wulaat - ولاۃ), которые были посланы из Йемена знаменитыми миссионерами ( du'aat ul-balaagh ^{[18] ]} - دعاۃ البلاغ) под руководством явного имама (в отличие от имама времен уединения) заложил основу Исмаили-Тайеби Да'ват ^[19] в районе Гуджарата (Камбай или Хамбхат).). Именно благодаря их настойчивости и усилиям люди начали верить и принимать принципы Исмаили-Тайеби, и постепенно миссия Йемена породила новую общину в Индии - Бохра . ^[20] Последовательность назначенных ученых людей, которые работали заместителями миссионеров Йемена, стала известна в Индии как Вулаат уль-Хинд ^[21] . Все они были в тесном контакте с духовным авторитетом Йемена, то есть с Даи аль-Мутлак после уединения 21-го имама, Абул Касима ат-Тайеба из Египта.

В Ахмедабаде между 825 и 1050 годами хиджры / 1422-1640 годами нашей эры основная община Бора разделилась на 3 основные группы. Среди них Алави Бохрас, в основном торговцы и купцы, патриотичные, миролюбивые и гармоничные люди. Само слово «Bohra-بھرۃ или Vohra, или Vohorwu, или Vyavahar» указывает на поддержание здоровых отношений и происходит от гуджаратского слова «vohorvu» или «vyavahar», что означает «торговать» . ^[11] Во-вторых, его название отражает характерную черту « аль-Джамаат уль-Бахера - الجماعۃ الباھرۃ», что означает необычайно блестящее сообщество, полное жизни и любви. Их культурное и социальное воспитание таково, что ценности мира и процветания у них в крови, и они не верят всоциальная рознь или религиозные конфликты . Некоторые из групп или кланов суннитов в Гуджарате, которые также являются торговцами и не принадлежат к господствующему течению Бохра ^[22] , приняли имя Вохра или Вора из-за известности и уважения к имени "Бохра". Но они не следуют основным доктринам и обычаям исмаилитских тайеби бохр. Ранние индийские новообращенные 11-го века нашей эры во время правления 18-го Фатимидского имама Мустансира состояли из единой группы исмаилитских бохрасов, которые были верны миссионерам ( ду'ат уль-балаагх ^[18] ), которые передавали духовные приказы явного имама. ( imaam-e-zaahir ) простым верующим в Йемене и Индии.

Настоящий день [ править ]

Абу Саид иль-Хайр Хаатим Закийуддин ^[23] - 45-й Даи аль-Мутлак в линии преемственности Дуаат э Мутлакин ^[24] الدعاۃ المطلقین. Он родился 8-го Раби уль-Авваль 1379 г.х. / 10-9-1959 г. н.э., в четверг в Вадодаре. Он взошел на священный трон ад-Да'ват уль-Хадия عرش الدعوۃ الھادیۃ 20 Шабаана 1436 г.х. / 7-6-2015 г.н.э., в воскресенье в присутствии всей общины и принес присягу на верность ^[25] میثاق или بیعت امام الزمان علیہ السلام во имя 21-го имама и его потомков. 4-го Раби уль-Ахар 1442 г. / 19-11-2020 г. н.э., в четверг в Вадодаре, он совершил Нас-э-джали ^[26] своему старшему сыну и назначил его своим преемником.

• Стоит ниже Даи аль-Мулак, управляющих подданными ад-Да'ват уль-Хадия: ^[27]

1. Саид уль-Хайр Бхайсахеб Имаадуддин находится в статусе мазоона ^[28] - مآذون, который сидит по правую сторону от Даи аль-Мулак
2. Мохаммад Бхайсахеб Нуруддин находится в статусе mukaasir ^[29] - مکاسر, который находится рядом с мазуном и сидит слева от Даи аль-Мулак
3. Зулкарнайн Бхайсахеб Хакимуддин находится в статусе Рас уль Худуда. ^[30] - رإس الحدود, который управляет разными рангами ниже него и выполняет приказы своего более высокого духовного статуса. После этой иерархии идет статус 24 худуда .

• Город Вадодара (Гуджарат, Индия) - штаб-квартира Алави Бохрас, где Закиюддин останавливается вместе с членами семьи в Девди Мубараке. ^[31] Это место, где 13 миссионеров алави-ду'ат , начиная с 32-го да'и (1110 г.х. / 1698 г.) останавливались и передавали знания своим подданным в их соответствующие периоды. Теперь он стал центром отделения обучения Исмаили-Тайеби. Поскольку в нем находится Исламская личная библиотека редких книг и Уникальная личная коллекция рукописей ^[32], относящаяся к исмаилитской литературе тайеби. Под строгим контролем и с разрешения Сайедна сахеб сам управляет делами библиотеки.

Залог [ править ]

Эти слова чести и статьи клятвы ^[33] -بیعۃ являются отрывками из многочисленных лекций ^[34] -بیان да'и , прочитанных в месяц поста, Рамадан , и в месяц оплакивания, Мухаррам . Помимо этих двух месяцев, есть несколько социально-религиозных поводов, когда эти клятвы озвучиваются среди верующих, и их регулярно направляют следовать им. Главная забота - это молодежь сообщества, которая получает образование, чувствует и воодушевлена ​​этими мелочами, которые, в свою очередь, окажут большое влияние на социальную гармонию и взаимный прогресс.

Хаатим Закиюддин говорит: «О мои духовные дети! Каждый из вас должен придерживаться клятвы, данной его Господу. Я здесь как свидетель ^{[36] -} اھد этого. Это клятва, я повторяю все время, так что он остается свежим в ваших умах. Как голова не могла бы выжить в одиночку без тела, так и я ваша голова, и вы все составляете сообщество как ее тело. Это клятва - это команда и сообщение от головы к ее телу. Остаться в живых и прикрепленное к его голове, тело должно следовать его командам. То, что вы есть, зависит от того, как вы принимаете клятву ». ^[17]

Духовная голова ( да'и ) эзотерически считается правой рукой имама. Путь целования Черного камня из Каабы считаются изящным, давая обещание в даю имама является так же грациозно. Целуя Черный камень, паломник молится: «О Боже! Я должным образом вернул тебе доверие, возложенное на меня, и завет, который я заключил с тобой, выполнен, так что этот мой поступок может свидетельствовать о его выполнении. " ^[37] Это только после того, как вы дали клятву да'и. ^[38]

1. Я буду восхвалять моего Создателя и Поддерживающего, Аллаха, за все скрытые или очевидные щедрости, которые Он одарил меня.
2. Я буду оставаться послушным на протяжении всей своей жизни своему духовному учителю даи и действовать в соответствии с его учениями и приказами.
3. Я буду уважать свою традиционную одежду и сделаю ее частью моей личности, где бы я ни был.
4. Я выйду замуж за честную и благородную девушку из моей общины, чтобы избавиться от бесстыдства, совершу джихад, чтобы защитить себя от дьявольских поступков, и совершу паломничество, чтобы уберечь от бедности.
5. Я буду уважать других, всех их, независимо от их убеждений, вероисповедания или культуры. Я буду говорить мягко, искренне и благоговейно и никогда не предам их.
6. Я буду любить свою семью, родственников, сообщество и нацию. Будучи представителем общества, я буду служить своему обществу.
7. Я буду прислушиваться к урокам моих старших и доброжелателей, поскольку именно они указывают на мои ошибки и пытаются сделать меня лучше.
8. Я буду получать знания до последнего вздоха от людей мудрости и сделаю свою жизнь осмысленной и мирной.
9. Я буду настойчиво прилагать усилия, чтобы дать образование своим детям и заботиться о своей семье. Я буду удовлетворять их потребности и помогу им развить хорошие привычки.
10. Заработаю законными и справедливыми способами. Я никогда не подорву доверие к своему работодателю или своим сотрудникам и буду помогать им наилучшим образом.
11. Я буду больше заниматься религиозными обязанностями, поскольку они связаны с мирскими делами. Я всегда буду стараться сделать мое постоянное жилище красивым после моей смерти.
12. Я буду молиться о том, чтобы держаться подальше от гордости, буду посещать могилы моих духовных учителей, чтобы не допустить зла, и буду поститься, чтобы избавиться от нежелательных желаний.
13. Я буду оплакивать мученическую кончину имама Хусейна, вспоминать бедствия, нанесенные его семье, и приготовлю себя к тому, что мои недостатки ничто по сравнению с страданиями моего имама.
14. Я буду чистить зубы и руки после каждого приема пищи, чтобы предотвратить болезнь, буду регулярно принимать ванну, чтобы избавиться от забывчивости, и буду поддерживать дружбу, чтобы избавиться от страха.

Определенная исмаилитская терминология тайеби [ править ]

Духовная миссия [ править ]

• دعوۃ - Да'ват ^[39] - это призыв, миссия, приглашение или призыв, связанный с божественностью или духовностью к единству и единству Аллаха . Миссия - Истина, и истина никогда не может быть отделена от Всемогущего ( аль-Коран, гл. 13, стих 14). Он существовал до этого материального мира и будет там после его уничтожения. Это Миссия Истины, Мост к Спасению, Дуга Направления , Свет, указывающий Точку Возвращения, Путь к Небесам , Доказательство Имамата-امامۃ и учреждение для достижения рангов в соответствии с делами. Это также относится к иерархии рангов (hudood ^[40] -حدود) ^[11]внутри правильно управляемой религиозной организации под названием ад-Да'ват уль-Хаадия- الدعوۃ الھادیۃ. Тот, кто звонит, называется Да'и-داعي или Хаади-ادي (миссионер или проводник), и его божественно назначает его предшественник. Все, кто возглавляет Да'ват, от первого пророка Адама до Мухаммеда , его потомки и их заместители, называются Да'и с одной и той же целью, указаниями и указаниями. Да'ват для Единства и Мира. Внешне это форма ислама, а внутри - иман-ایمان (вера). Сегодня 45-й Даи аль-Мутлак Сайедна сахеб является заместителем Да'ват имама уз Замаан-امام الزمان, скрытого имама из линии 21-го имама Абул Каасима ат-Тайеба .

Да'ват ^[41] организован иерархически, в соответствии с особым значением, придаваемым иерархизму, и пошаговым обозначением в философии Фатимидов Исмаили, распространенной в ее Тайебской ветви в Йемене и Индии, называемой Тайеби Исмаилизмом, продолжающейся вниз. до настоящего времени. ^[12] Действительно, существует близкая аналогия между земной иерархией организации Фатимид Да'ват с ее высшими рангами, такими как Наатик ( Наби , пророк), Асаас ( Васи , наместник) и имам, и небесной или космологической иерархией, развившейся во время период Фатимидского халифата и строго соблюдаемый миссионерами в Индии сегодня.

Назначение человека духовным рангом [ править ]

• نص - Nass: Это явное, ясное и конкретное заявление и обозначение через Божественное указание и духовное вмешательство - تأئید إلھي для назначения преемника - منصوص, будь то имам или его заместитель - داعي во время сокрытия имама его предшественником - ناص среди его подданных публично - نص جلي или в частном порядке نص خفي и иногда поддерживая письменные документальные заказы - سجل شریف. Эта традиция и практика - سنۃ اللہ связаны с преемственностью Исмаилитов Тайеби престолу Имамата, посредством чего каждый имам под скрытыми небесными повелениями назначает своего преемника, когда он становится свидетелем Света Имамата.-نور الإمامۃ был передан одному из его сыновей, которого он выбирает для Насса. Во время уединения имама его заместитель-да'и выполняет этот акт наследования, которого он считает подходящим для статуса да'и. Он может быть не от своих сыновей, в отличие от преемника имама, когда имам всегда назначает своего преемника от одного из своих сыновей. Преемственность имамата началась с Аадама Сафиюллаха -آدم صفي اللہ и будет продолжаться до последнего дня, когда Кааим уль-Кейама -قائم القیامۃ будет действовать в качестве окончательной власти в Судный день.

Даи аль-Мутлак [ править ]

• الداعي المطلق ، داعي المطلق - ад-Даи уль-Мутлак или Даи аль-Мутлак: это духовный ранг в Исмаилитский Тайеби Да'ва, который стал более явным и действенным после уединения 21-го Фатимидского имама Каира. , Абул Каасим ат-Тайеб в 528 году хиджры / 1134 году нашей эры. После пророка Мухаммеда этот ранг находится на 6-м месте, а за ним идут Мазун-مأذون и Мукаасир-مکاسر. До уединения да'и или миссионеры работали по прямому приказу имама и его доверенных соратников на всех 12 островах - ار, где присутствовали верные и жили либо открыто, проповедуя свою веру, либо тайно из-за страха перед их жизни. В Йемене после уединения имама да'и получил итлак-لاق или свободное поведение и абсолютную религиозную и социальную власть.^{[12] [20],} но в соответствии с руководящими принципами веры Исмаили Тайеби. Его приказ теперь рассматривается как окончательный указ, руководимый божественной поддержкой Имама, и именно по этой причине его называют Даи аль-Мутлак . После смерти 20-го Фатимида Имама аль-Амира (ум. 526 г. хиджры / 1132 г. н. Э.) Его худжат ^[42] в Йемене аль-Хуррей аль-Малека (ум. 532 г. хиджры / 1138 г. н.э.) назначил первого да'и ал- Mutlaq Zo'eb bin Moosa al-Waade'i. С этого времени в 532 г. хиджры / 1138 г. н.э. штаб-квартира тайеби исмаилизма была основана в Йемене, где развитие тайеби да'ва проходило под могущественным руководством Даи аль-Мутлака. ^{[12] [11]} Мустаалави Тайеби Даи Йемена и их помощники были аккредитованы и несли ответственность за поддержание высоких стандартов литературной традиции Фатимидов. ^[9] Да'и считается «непогрешимым» - كالمعصوم, поскольку он не самопровозглашенный глава общины, но действует только как наследник Имама. Он не имам, но пользуется всеми полномочиями, которыми обладает имам под властью имамата .

В отличие от случая с имамом, где он назначает своего преемника только из числа своих сыновей посредством божественно управляемой практики, называемой Нассоно, да'и может назначить на его место любого, кому больше всего доверяют, благочестивому и способному нести ответственность за дела Да'ва. с мудростью и мастерством. ^[9] После того, как да'и распространит насс на человека или назначит его преемника, его нельзя будет вернуть обратно. Хаатим Закиюддин - 45-й Даи аль-Мутлак Алави Бохраса в линии преемственности этих Да'и, в которой 24 находятся в Йемене , 7 - в Ахмедабаде , 1 - в Сурате и 12 - в Вадодаре . Последователи называют его почетным титулом «сайедна сахеб», «акаа маулаа» или «бава сахеб». ^[17]

Мазун аль-Мутлак [ править ]

• المأذون المطلق - аль-Мазун аль-Мутлак, Мазун и Мутлак: Лицензиат, авторитетный ранг, самый надежный партнер в рядах Даава , принимающий байат.-Клятва верности от своих подданных по приказу Даи аль-Мутлака. Он находится на духовном ранге в иерархии исмаилитского таеби да'ва, непосредственно ниже власти да'и, который сидит справа от него и который осуществляет религиозную деятельность в соответствии с правилами организации да'ва. Любой ценой он всегда помогает своему начальнику и своему Учителю, Даи аль-Мутлак, и подчиняется им. Его главная обязанность - проводить учебные занятия и научить их понимать основы веры Исмаилита Тайеби. В отсутствие Да'и он действует как его наследник. Да'и может назначить своего мазуна своим преемником. А если нет, Да'и может назначить кого-то более образованного и эффективного на пост Да'и после него и никогда не может дисквалифицировать Мазуна с его должности. Ведь почтенный пост Мазуна необходим для полноты Духовной Иерархии.Что касается Алави Да'ва, то со времени 28-го Да'и в Ахмедабаде до 45-го Да'и в Вадодаре каждый мазун стал мансусом (преемником) бывшего Да'и. Не существует ни одного случая, когда мазун и мансус были отдельными сущностями. Да'и после подробного изучения назначает своего мазуна только тогда, когда находит, что он имеет право стать его преемником. После смерти Мазуна Да'и немедленно назначает другого доверенного лица в этом ранге.немедленно назначаю на это звание другого доверенного лица.немедленно назначаю на это звание другого доверенного лица.

Мукаасир аль-Мутлак [ править ]

• المکاسر المطلق - аль-Мукаасир аль-Мутлак, Мукаасир и Мутлак - Восьмерка и последнее звание в духовной иерархии исмаилитского тайебизма. ^[43] Он сидит слева от Даи аль-Мутлак во время религиозного собрания-меджлиса. Он ниже до Мазуна. Он хорошо осведомлен и хорошо осведомлен о необоснованных убеждениях других сект, которые он считает угрозой для веры верующих. Его обязанность состоит в том, чтобы обучить новичка - مستجیب م winمن и победить неофита, который мало осведомлен об общем понимании исламской веры, и с помощью надлежащего ухода вводит его в лоно исмаилизма.приняв присягу на верность от имени нынешнего Даи аль-Мутлака. Он весьма искусен в изложении рациональных и логических аргументов с необходимыми идеологическими и доктринальными доказательствами и здоровыми дебатами. После смерти Мукаасира Да'и поручает это звание одному из своих близких соратников. В некоторых случаях после смерти Мазуна Да'и возвышает Мукаасира до ранга Мазуна.

Новичок в исмаилитской вере тайеби [ править ]

• مؤمن مستجیب - Му'мин Мустаджиб - Верующий или новичок в исмаилитской вере тайеби, который искренне, уважительно, преданно и безоговорочно принимает руководство Мукаасира-э-Мутлака и дает клятву послушания всем восьми духовным рангам, а именно. от Мукаасира до Наби (пророка). После клятвы он начинает свой долгий путь познания, благочестия и спасения. С каждым днем ​​он только узнает и усваивает те догматы веры, которые его начальство считает полезными для него. Поскольку он новичок, согласно Исмаилитской Вере, он не может сомневаться или подвергать сомнению какую-либо команду своих Учителей (صاحب مقام).

Салам и Кадам-боси [ править ]

• سلام - Салам - Приветствие, Безопасность, Приветствие, Мир или Уважение к человеку с Духовным статусом или в целом верующему Да'ват уль-Хакка (миссии истины). Это один из прекрасных атрибутов Всевышнего Аллаха . Этот термин используется в Коране 19 раз и соответствует буквам «Бисмиллах ир Рахман ир Рахим», началу Корана и наиболее читаемому стиху в исламском мире . Завершение любого прошения ( дуа -دعاء) подтверждается саламом ( салаваат- ولوات) Пророкам и их семьям. Это также относится к предписанным исламским добровольным или обязательным денежным выплатам.совершается верующим в течение года для Даи (миссионера). Это основной элемент исламского этикета и этики. Считается хорошей практикой начинать любой разговор с « ас- салам о 'алейкум» - السلام علیکم (мир вам). Приветствие жителей Рая - اھل الجنۃ - это Салам. Вера ислама - это не что иное, как салам . Суть ислама - оставаться в Мире и заставлять других чувствовать Мира. Верующий должен совершать салям и кадам- боси -قدم بوسي (целовать правое колено имама) после каждой молитвы ( намааз). Салам состоит в том, что верующий кланяется имаму, затем держит его за правую руку, удерживая сначала правый глаз, затем левый глаз, затем лоб, и в конце целует его руку. Это он делает 2 раза. Затем в конце целует его правое колено и делает просьбу о дуа и благословениях. Это относится к пророческой традиции , гласящей, что «Рай под ногами матерей», «матери» здесь означает имама или его представителя ( да'и ) из потомков пророка Мухаммеда .

  Сердце Корана - это глава Яа видел (36). В основе этой главы лежит стих «Мир есть слово от Господа милосердного» (58). Суть этого стиха - Салам . Итак, честно говоря, суть Корана - это Мир. Первый признак лицемерия и вражды - прекратить совершать Салам .

  Пророческие традиции: ^{[44] [45]} 1. Приветствие мира и добрые слова несомненно заслуживают милосердия Бога. 2. Произнесите приветствие мира, и вы познаете мир. 3. Проявите заботу о своих близких, даже приветствуя. 4. Приветствие нашего народа - «Мир», безопасность нашего субъекта. 5. Перед разговором поприветствуйте.

  41-й индийский миссионер Сайедна Дживабхай Фахруддин (ум. 1347 г.х. / 1929 г.) говорит в своих поэтических стихах: «Куда не каха дзинко хар дам Салам , Калаам унка хай гойя Хакк ка Калаам», Бог предложил Салам тем, чьи диалоги и слова это слова Истины (Бога).

  7486 лет Духовному Древу Алави Бохраса ^[46]

Шаджара [ править ]

• شجرۃ - Шаджара - Дерево. Дерево означает духовную иерархию внутри Тайеби Да'ват . Он начинается с первого пророка ислама Мауланы Адама, который передал основную идею Единства Аллаха, до последнего пророка ислама Мухаммада аль-Мустафаа, который является Печатью пророчества. После него его потомство стало хранителем ислама, и так будет продолжаться до Последнего Судного Дня. Это святое дерево никогда не умрет, и оно обеспечит прохладную тень мира и прогресса путешественникам в этом мире в форме дуаатов- миссионеров.

В стихах Корана Священное Древо - شجرۃ طیبۃ относится к Свету Аллаха, что означает сохранение веры в Аал-э-Мухаммада и их Даи, и эта вера дает Нур сердцу верующих (гл.24, стих 35). . Это Священное Древо также связано с Добрым Изречением - لمۃ طیبۃ, то есть Имамом от Чистого Потомства - ذریۃ طیبۃ Пророка Мухаммеда, который будет оставаться все время для руководства человечеством. Корни этого священного дерева очень сильны и распространяются по всей земле, а его ветви уходят высоко в небеса (гл. 14, стих 24).

Пророк Мухаммед говорит в одном из своих хадисов : «Я нахожусь в этом мире, как путешественник, который в жаркий день вздремнул в тени дерева, а затем продолжил свой путь». ^[44] Здесь тень дерева - это Нубуват (пророчество), а жаркий день - это мир невежества. Обретя божественную привязанность, человек может продолжить свое путешествие и надеяться на лучшее в будущем - -ر

Сайедна Хасан бин Нух Бхаручи в одной из своих работ дает яркое описание этого священного дерева: «Мохаммад аль-Мустафа - основа (корень), Али Амир уль-Муминен - ​​его ствол, Фатима аз-Захраа - его ветви, Имам Хасананд Имам Хусейн - это его плоды и цветы, а шиит - это его листья. Он был выращен в Раю, подобного которому невозможно найти на этой земле ». ^[47]

Список миссионеров [ править ]

Йемен [ править ]

Во времена 18-го Фатимидского имама Маулааны Абу Тамима Мустансира Биллаха и его сына, 19-го Фатимидского имама Маулааны Абу-Касима Муста'али , четыре важных личности укрепили фундамент Фатимид Да'ват в Йемене. Это были Сайедна Али бин Мохаммад ас-Сулайхи , Сайедна Ахмад аль-Мукаррам, Сайедатона Хуррат уль-Малека Арваа бинте Ахмад и Сайедна Ламак бин Малик. Они вдохнули новую жизнь в Валаайат ^[33] Имама уз-Замана ^[48] и направили верующих на Путь Истины и Справедливости. Под их руководством верующие жили в мире и согласии.

После кончины Маулааны Имам Муста'али, его сын, 20-й Фатимид Имам Маулана Абу Али Аамир , взошел на трон Имамата 17-го сафара 495 г.х. / 1101 г. н.э. Его период имамата 31 год. Он был замучен своими врагами в Каире в ночь на 4-й Зуль-Каада 526 г.х. / 1132 г. н.э. и умер в ту же ночь. Маулатона Хуррат уль-Малека, находившийся в Йемене все эти тяжелые времена, готовился твердо основать институт Фатимид Тайеби Да'ват в Йемене во имя 21-го Фатимидского имама Абул Каасима Тайеба.который родился у 20-го имама Аамира 4 раби аль-Ахара 524 г.х. / 1130 г. н.э. в Каире. В этот период она действовала как худжат-доказательство имама. Она узнала о судьбе Фатимидского Халифата через знамения, посланные ей 20-м Имамом. Сайедна Ламак бин Малик и Сайедна Яхья бин Ламак научились знанию Да'ват от Маулатона Хуррат уль-Малека, что помогло ей всеми средствами в управлении Да'ватом. Это было решающее время, когда произошло неминуемое падение халифата в Каире и одновременное усиление и установление Фатимид Да'ват в Йемене.

Было много худудов ^[40]которые искали знания Да'ват с разрешения Маулатона Хуррата уль-Малека от Сайедны Ламака бин Малика и Сайедны Яхьи бин Ламака. Из всех худудов Сайедна Зо'иб бин Муса и Сайедна ас-Султан аль-Хаттаб были выдающимися в понимании учений и тонкостей Фатимидского Да'ват. Они оба явно выделялись из группы своим умом и умом. С разрешения Маулатона Хуррат уль-Малека, они были вознесены до высших рангов Худуда и получили привилегию получить полное знание Да'ват. Эти две личности в будущем должны были стать решающими силами в начале преемственности миссионеров Дуаат уль-Акрамин в Йемене. У Маулатона Хуррат уль-Малека теперь было еще два верных Худуда, которые поддерживали ее. Никто не знал,но это был Хикмат (мудрость) Аллаха, что в течение 10 лет Саидна Ламак бин Малик и Сайедна Яхья бин Ламак умерли в Йемене. В их отсутствие Сайедна Зо'еб бин Муса и Сайедна ас-Султан аль-Хаттаб служили Да'у. ват с полной преданностью, так что Маулатона Хуррат уль-Малека никогда не чувствовал себя пустым ни в ком.^[12]

Перед своей смертью 22 Шабаана 532 г. хиджры / 1138 г. она назначила Сайедну Зоеба Первым Да'и аль-Мутлак داعي المطلق из трех трех джазааир хиндов, Синда и Йемена. Таким образом, одна за другой эта преемственность Дуат аль-Мутлакин دعاۃ المطلقین продолжалась в Йемене до смерти 24-го да'и Сайедны Юсуфа Наджмуддина 16-го зульского хиджа 974 года хиджры / 1567 года нашей эры.

Ахмадабад [ править ]

В течение 11 века нашей эры, когда 18-й Фатимидский имам Маад аль-Мустансир был у власти в Каире , в регионе Хамбхат , Патан и Сиддхпур наблюдалась обширная деятельность Исмаили Да'ват, а затем после сокрытия 21-го Фатимидского имама в ат-Тайебе в 532 г. / 1138 г. н.э. святые проповедники и пропагандисты работали под абсолютным руководством своего религиозного вождя - да'и аль-мутлака, который служил в качестве представителей своего скрытого имама. Эти проповедники служили главой Даавата на Индийском субконтиненте, известного как вали или маулаи,регулярно отбирались даи аль-мутлак, проживающим в Йемене. ^{[12] [9]} Это было во время даишипа 17-го да'и Хасана Бадруддина (809–821 г.х. / 1406–1418 г. н.э.), был основан город Ахмадабад, и Ахмадшах пригласил Адама Шуджа'уддина бин Сулаймана, шейха Муджала и Хвааджа Калаан, чтобы убедить торговцев Бохра и богатых купцов начать свою торговлю из Ахмедабада и сделать его своим родным городом. ^[49] До 19-го да'и Идрис Имаадуддин (832-872 г.х. / 1428-1468 гг.) Благодаря усилиям Адама Шуджа'уддина значительные Бохры мигрировали из Патана в Ахмедабад. ^[50]

Таким образом, это был период первого поселения Бохра в Ахмадабаде, поскольку он оказался убежищем для миролюбивой общины, разбросанной в других городах, окружающих Ахмадабад. В то время значительное население Bohra можно найти на Patan, Khambhat, Siddhpur, Nadiad , Kapadwanj , Bharuch , Вадодарой , Umreth , Мехсана , Dholka и т.д. Bohras процветал в Ахмедабаде , но сейчас и тогда это было омрачено с некоторыми жестокими и ужасными Нападения Мусульманский султанат. Бохры Гуджарата и их да'ине подвергались преследованиям со стороны местных индуистских правителей, которые не чувствовали опасности своей деятельности. Таким образом, община развивалась беспрепятственно до завоевания мусульманами Гуджарата в 697 г.х. / 1298 г. н.э., когда деятельность Даавата попала под пристальное внимание мусульманских губернаторов региона, которые признали сюзеренитет султанов Дели , принадлежавших к Династии Халджи и Туглукидов . ^[12] Это произошло главным образом из-за того, что Джафар Патани Нахервали и его люди оставили веру Исмаили-Тайеби и приняли суннизм, и они постоянно настраивали местных мусульманских правителей против Бохра. В период между 850 и 950 гг. Хиджры / 1447-1544 гг. Н.э. многие проповедники-Маулаи ^[51] были замучены или заключены в тюрьму. Ахмадабад стал называться «Нани Кербала » (малый карбала) из-за большого количества похороненных здесь мучеников, а также «Бааг-и-Аал-и-Мохаммад» (рай Ахли-Байт ). ^[52] 28-й даи аль-мутлак Шейх Адам Сафиюддин (ум. 1030 г.х. / 1621 г.) занимал ключевое место в руководстве и играл ключевую роль в управлении внутренними делами сообщества и внешнеполитическими делами в Ахмедабаде во время различных да'и , он учился у 24-го да'и в Йемене и был уполномочен распространять миссионер- да'ват на Декане. ^[46]

Во время правления императора Великих Моголов Акбара и Джахангира община Бора стала свидетелем 2 крупных расколов в Ахмедабаде. Боры разделились на три основные группы, а именно. Алавис, Давудис и Сулейманис на протяжении почти 40 лет - 997–1030 гг. Хиджры / 1589–1621 гг. Таким образом, Ахмадабад сегодня является единственным местом встречи всех трех групп Бохра после раскола, поскольку их дуат- миссионеры похоронены на том же кладбище, расположенном в Сараспуре (Бибипур) . Из-за постоянных преследований со стороны мусульманских правителей Бохрас навсегда покинул Ахмедабад и сменил место пребывания Даавата. ^[27] Алави Бохрас мигрировал в Вадодару в 1110 г.х. / 1699 г. н.э. во время даишипа 32-года'и действовал по воле своего предшественника, и они были последними из Бохрасов, покинувших Ахмадабад. Давуди Бохрас мигрировал в Джамнагар в 1065 г.х. / 1657 г. н.э., а центр Сулеймани Бохрас после раскола был в Йемене . Среди бохрасов в Ахмедабаде сегодня алави бохрасы остаются меньшинством с небольшим количеством семей.

Вадодара [ править ]

Город Вадодара заслуживает особого внимания наряду с Taiyebi миссионерской деятельностью в Ахмадабаде как многие преданные личности упорно трудились , чтобы сохранить веру общины , когда суматоха диссидентов , созданных Джафар Naherwali была на своем пике. Во время 21-го Даи аль-Мутлак Сайедна сахеб (тус) Хасан Бадруддин бин Идрис (ум. 933 г. хиджры / 1537 г.), когда Махмуд Шах II был султаном Гуджарата, мулла Исмаил из Вадодара мигрировал в Ахмадабад, и он был замучен вместе со своими сообщниками на берегу реки Сабармати . ^[52]

Вадодара является местом рождения 28, 29 и 30 алави да'и, которые мигрировали и совершали да'ват в Ахмедабаде с 1021 по 1047 год хиджры / 1612-1638 гг. Это было место под названием Фахри Мохалла возле ворот Генди в районе города- крепости, где жили все трое . До настоящего времени в этой мохалле проживают Алави Бохрас. Во время 26-го Даи аль-Мутлак Сайедна Давуджи Бурхануддин бин Аджабшаха (ум. 997 г. хиджры / 1589 г.), когда Музаффар-шах III правил Гуджаратом, Сайеди Мусанджи бин Таадж сахеб ^[53](ум. 986 г. хиджры / 1578 г.) Вадодара был замучен у ворот Мандви, когда он пригласил Сайедну сахеба открыть мечеть, которую он построил после возвращения из хаджа, избегая Салаахуддина, тогдашнего губернатора Музаффар-шаха III. Мечеть Фахри Масджид - самая старая мечеть Бохра в Вадодаре, где сегодня Алави Бохрас совершает ежедневные молитвы. ^[17]

После невыносимого притеснения Алави Бохраса во время 31-го Даи аль-Мутлак Сайедна Хасана Бадруддина бин Вали в Ахмедабаде он приказал 32-му даи аль-Мутлак Сайедна Дживабхай Зияуддин бин Нухджи мигрировать вместе с общиной в Вадодару. Он возглавил дело миграции и в 1110 году хиджры / 1699 году нашей эры основал новое место для общины, где построил Зияай Масджид ^[54] и Бадри Мохаллу. Бадри Мохалла оказался колыбелью прогресса и процветания для всего сообщества. Алави Бора, который проживает в любой точке мира и посещает Вадодару, должен приехать в Бадри Мохаллу, поскольку резиденция Сайедна сахеба расположена прямо посреди этого города.

С 328 лет (1110–1438 гг. / 1699-2017 гг.) Вадодара оставалась центром и резиденцией современного Алави Бохраса ^[55] (ад-Да'ват уль-Хаадият уль-Алавия ^[27] ), где 12 из его миссионеры (дуат) похоронены здесь с коротким перерывом, когда 35-й Да'и совершал Да'ват в Сурате в течение 19 лет между 1158 и 1178 годами хиджры / 1745-1764 гг. За исключением 35-го Даи, все они являются потомками Нухджи бин Мохаммаджи, отца 32-го Даи. Нынешний 45-й Даи Сайедна Хаатим Закиюддин сахеб является потомком того же Аал-э-Нухджи. Бадри Мохалла, Фахри Мохалла, Аджва Роуд, Тайвада, Фатехгундж, Могхалвада, Пратапнагар, Панигате - основные районы Вадодара, где останавливается Алави Бохрас. У них есть 4 мечети и 3 общественных зала в Вадодаре.

Во времена 41-го Даи аль-Мутлака Сайедна Дживабхаи Фахруддина (ум. 1347 г.х. / 1929 г.), правитель Гаеквади Махараджа Саяджирао III(ум. 1358 г. хиджры / 1939 г.) правил Вадодарой и единолично возглавил ее прогресс и процветание. Сайедна поддерживал сердечные и здоровые отношения с правителем, так как во время фестивалей Сайедна часто посылал делегацию в королевский двор Гаеквади, чтобы представлять Алави Бохраса. Это произошло потому, что большинство магазинов Алави Бохраса располагались на узких улочках, окружающих район Мандви, занимающийся производством тюрбанов. В то время у Алави Бохраса была монополия на производство красного тюрбана с золотой нитью, и придворные Гаеквади часто посещали эти магазины. Сегодня у многих алави бохра магазины в этом районе унаследованы от их предков, что свидетельствует об общественных отношениях с Гэквадом .

Сурат [ править ]

Когда Сайедна Дживабхай Зияуддин сахеб, 32-й Даи аль-Мутлак мигрировал из Ахмедабада в Вадодару в 1110 г.х. / 1699 г. н.э., Саиди Шайхали из Суратавместе со своим сыном Нурбхай посетил Сайедна сахеб, когда он был занят строительством мечети Масджид-э-Зияай на углу Бадри Мохаллы. В то время Нурбхай был очень молод и с чистым интеллектом стал свидетелем духовного превосходства сайедна сахеба. Сайедна сахеб приказал Сайеди Шайхали покинуть Нурбхай в Вадодаре для религиозного образования и обучения и предоставил ему все разрешения на выполнение общественных обязанностей Сурата. Сайеди Шайхали был успешным торговцем, но в то же время ярым последователем Сайедна сахеба. Вместе со многими семьями Алави Бора он останавливался в Ноорпура Мохалле недалеко от базара Джапа. В том же районе находились мечеть, кладбище и мусаафир-хана, которыми руководил Сайеди Шайхали. После его смерти Алави Бохрас из Сурата полагался на Нурбхая в течение всего Да'ват.^[27] дела, так как он был одним из самых доверенных худуд ^[40] Саидна сахеба, 33-го да'и Хебатуллаха Моайядуддина.

Сайедна Хебатулла Моайядуддин присвоил ему статус Мукаасира ^[29] , даровав ему эпитет «Нуруддин-نورالدین (свет религии)». Он часто посещал Вадодару вместе с жителями Сурата и давал клятву верности ^[25] Сайедне сахебу. Город Сурат стал центром Алави Бохраса, хотя на короткий период времени, то есть 19 лет ^[39], только благодаря чистому сердцу и надежности Нурбхая Нуруддина, 35-го Даи Алави Бохраса. Это было время, когда Сурат стал свидетелем переходного периода от правления Великих Моголов к британскому владычеству, и место, где Сайедна Ноорбхай Нуруддин жил в районе железнодорожной станции у реки Тапи.считается старейшим районом города, и именно отсюда в начале 20 века нашей эры началось его развитие. После его смерти в 1178 г.х. / 1764 г., его сын Шейх Адам остался в Сурате и заботился об общине, как его отец и дед. За это время в Сурате проживало около 50 семей Алави Бохра. Центр снова был переведен в Вадодару, и большинство алави бохрасов мигрировали туда вместе с их именем и фамилией «Суртис» . Сегодня гробница Сайедна Нурбхай Нуруддина является самым почитаемым местом, где расположены мечеть, общественный зал и мусаафир-кхаана. Ради божественного благословения каждый алави Бора посещает это место один раз в год. Каждый год по случаю 'Урса Мубаарака (годовщины смерти) ^[56] Сайедны Нурбхай Нуруддина в Мохарраме в Сурате проводится грандиозное мероприятие, в котором Алави Бохрас участвует с большим рвением и верой.

Рассуждения и религиозность эзотеризма [ править ]

Знание ('ilm- علم) и мудрость (hikmah- حكمۃ), согласно вере исмаилитов , являются вечными дарами от Бога, открытыми человечеству через Его пророков. Бог последовательно послал шесть пророков, несущих закон (шариат): Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса Христа и Мухаммеда. Эти пророки являются «говорящими» ^[57] (naatiq-نان), потому что они разговаривают с людьми, провозглашая им шариат, экзотерический (zaahir- -اهر) закон с его заповедями и запретами, его ритуальными обязанностями и юридическими определениями. Рядом с каждым пророком-говорящим стоит уполномоченный представитель (wasi или asaas- وصي ، اساس), который знает и преподает вечно неизменный «эзотерический смысл» (baatin- باطن) всех этих предписаний и предписаний - хотя и лишь для небольшого числа из них. избранный.

Таким образом, Адам и его сын Авель рядом с ним, Ной и его сын Шем , васи Авраама был его сыном Ишмеалом , васи Моисея был его братом Ароном, а васи Иисуса Христа был Симоном Петром. Оратор-пророк нашей эпохи - Мухаммед . Его васи или асаас - его двоюродный брат и зять Али ибн Аби Талиб . Потомки последних являются истинными имамами исламского сообщества (умма); только они знают и передают «эзотерический смысл» божественного откровения, провозглашенного Пророком Мухаммедом. Имамы, чья преемственность продолжалась у халифов Фатимидов в Каире до 21-го имамаАбул Каасим ат-Тайеб и их преемственность на своем месте до настоящего времени, хотя и в уединении, являются, таким образом, хранилищами божественной вести; они носители «Знания» и «Мудрости», которые передают своим последователям, они «друзья Бога» (авлия Аллах - أولیاء الله). ^[3]

Имамы распространяют «Знание» и «Мудрость», основанные на экзотерической и эзотерической интерпретации божественного закона через «Призывателей», да'и, это пропагандисты или миссионеры, которые призывают людей следовать за истинным имамом и наставляют человека, который «откликается на вызывает ', аль-Мустаджиб или посвященный, через мудрые высказывания и необходимые знания. Миссионер или да'и как учитель - самая характерная фигура исмаилитского движения. С самого начала Даи путешествовали повсюду, чтобы распространять добрые вести.

Танзил -تنزیل или Тафсир -تسیر (внешнее значение или комментарий к Корану) полностью основан на Та'вил -تویل (внутреннем значении), без которого Танзил становится пустым и бессмысленным. Вечная прекрасная внешность исходит изнутри и то, что не может увидеть и понять каждый. Вера в то, что каждый стих Корана имеет как внешнее, так и внутреннее значение, как и в случае с высказываниями Пророка Мухаммеда, которые применимы и приемлемы во все времена до последнего Дня Рока.

В отличие от заахир (очевидное значение) буквальных формулировок священных текстов и религиозных предписаний, особенно Корана и Шариата, баатин - это внутреннее, скрытое или эзотерическое значение, оказывающее глубокое и более сильное влияние на дела и мысли верующих. ^[37] В гнозисе Исмаили-Тайеби слово баатин идет рука об руку с тавил и означает исключительно метод наведения баатина для аллегорической, символической и эзотерической интерпретации или духовно-герменевтического толкования исторических событий и мир природы, описанный в священных исламских текстах. ^[12]Тавил стал визитной карточкой исмаилитской мысли и литературы. Это должно явить скрытое, чтобы раскрыть истинную духовную реальность только тем, кто должным образом посвящен в сообщество и кто признал духовное руководство законного имама его эпохи или его представителей, обладающих законным авторитетом для толкования ислама в все его размеры. ^[46] аяты Корана проливают свет на эту тему следующим образом:

• И даровал вам Свои милости, внешние и эзотерические, в изобилии? И все же есть люди, которые спорят о Боге без какого-либо знания, руководства или просвещения Книги. ( аль-Коран 31–20)
• Он первый и Он последний, трансцендентное и имманентное; и Он знает все. ^[58] (аль-Коран 57–3)
• Но те, кто искажен умом, ищут стихи метафорические, ища отклонения и давая им собственные интерпретации; но никто не знает их значения, кроме Бога; и те, кто обладают знанием, утверждают: «Мы верим в них, как все они от Господа». Но понимают только те, у кого есть мудрость. ^[59] (аль-Коран 3–7)

Этот тип аллегорической интерпретации применяется к хадису пророка Мухаммеда:

• Единство - это милосердие, наказание за инакомыслие. ^[44]
• Коран - настоящее лекарство.
• В мечети живут благочестивые.
• Вершина мудрости - страх перед Богом.
• Рай лежит под ногами твоей матери.

Этой теме посвящено множество книг, и она была написана на протяжении всей исламской эпохи, и то же самое делают миссионеры и сегодня. Различие между заахиром и баатином было неотъемлемой частью религиозной системы мышления, разработанной исмаилитскими миссионерами разных периодов, и этот конкретный процесс продолжался у тайебов в Йемене . Ниже приводится небольшой пример эзотерического текста, взятого из Китааб ал-Кашф Джафаром б. Мансур аль-Йемен в середине 4 века хиджры / 10 веке нашей эры.

"Коран начинается с бисмиллах ар-рахман ар-рахим (بسم الله الرحمن الرحیم); бисмиллах состоит из семи букв. Из них вытекают двенадцать букв, а это ар-рахман ар-рахим. Этот стих является началом первая глава Коран сура ули-HAMD , который имеет всего семь стихов. семь букв, которые являются Бисмиллями, означают семь naatiq. двенадцать писем , которые возникают из этих означают , что для каждого naatiq есть двенадцать naqeebs или hujjats. ^{[ 60]} Таким образом, двенадцать букв ар-рахман ар-рахим, происходящие от семи букв бисмиллах, вместе становятся девятнадцатью буквами. Это означает, что из наатиков - после каждого наатика - возникают семь имамов и двенадцать худжжатов, что составляет девятнадцать. То же самое и с столпами ислама, в которых есть семь столпов, каждый из которых имеет двенадцать традиций » ^[61].

Библиотека [ править ]

Личная библиотека Алави ^[62], расположенная в резиденции Сайедна сахеб ^[63], является центром исмаилитских исследований с особым акцентом на отделение литературы Тайеби. Существуют различные академические и исследовательские учреждения, которые проводят исследования исмаилитской литературы тайеби, начиная с 225 г. хиджры (ок. 840 г. н.э.) до настоящего времени, основываясь на материалах Ahaadees , ^[64] Akaaleem, ^[65] Riwaayaat ^[66]и исторические события с помощью известных и опытных ученых в соответствующих областях. В частности, изучение исмаилитской литературы является неотъемлемой частью изучения языков и культуры Ближнего Востока. Как правило, каждый университет, который проводит эти исследования, также включает изучение арабского языка, которому способствуют ученые-исмаилиты. Эти специфические, выборочные и специальные исследования сосредоточены в очень немногих учреждениях, в которых хранятся рукописи исмаилитских тайеби (MSS), найденные на арабском языке.

Во второй половине 20-го века нашей эры и в последние годы в университетах Европы, Америки и Ближнего Востока проводится значительная научная критическая работа. Но это всегда требует осмысления и важного вклада, основанного на догмах исмаилитов с авторитетной резиденции Да'ват. Ученым, которые вообще не принадлежат к системе исмаилитской веры, не хватает этого особого подхода при работе, обобщении или переводе текстов основных убеждений. Это потому, что эти литературные жемчужины исмаилитов ^[67] были написаны Дуаатом в присутствии имама или по его приказу. Он содержит Клятву ^[68] для Имама, которой должен следовать ее читатель, и без которой нельзя даже открывать книгу.

Поскольку эти книги, которые хранились в частном владении, попали к Ученым и Исследователям, центральный пункт Клятвы бездумно игнорировался, и любой, кто имел доступ к этим книгам, начинал свою работу. Без сомнения, исследователи приложили огромные усилия и упорный труд, но тем не менее всегда остается точка сомнения. Учреждения, располагающие богатыми и периодически разнообразными исмаилитскими рукописями, в настоящее время стали эпицентром научной деятельности и академической журналистики. В центре ад-Да'ват уль-Хаадият уль-Алавия ^[69] находится несколько сотен рукописей, которые управляются, сохраняются, сохраняются и обогащаются 45-м Да'и аль-Мутлак Сайедна сахеб. Эта личная библиотека содержит некоторые из редких исламских и исмаилитских книг, и с каждым днем ​​добавляются новые.

Эта коллекция находится под прямым доступом, наблюдением и контролем Даи аль-Мутлак, и поэтому характер и процесс добавления к коллекции также заслуживают внимания, и факт в том, что Даи является единственным авторитетом Исмы. Обучение или-Тайеби учитывает содержание каждой рукописи, как старых, так и недавних. Было замечено, что из-за сохранения секретности исмаилитской литературы частные семейные коллекции в Йемене, Синде и Хинде ^[70]никогда не находятся в прямом доступе к общественному достоянию, а рукописи не передаются или не передаются никому из соискателей исследования. Но что касается коллекции ад-Да'ват уль-Хаадият уль-Алавия, несмотря на ее оригинальный и уникальный источник, да'и снисходительно делятся рукописями после тщательной оценки справедливого и критического способа перевода, редактирования и публикации. Хотя центр 'Алави Да'ват напрямую не приглашает ученых или исследователей из зарубежных университетов, снова и снова многие заинтересованные иностранные ученые прямо приезжали и изучали исмаилитские титулы вместе с самими да'и из Ирана, Великобритании и других стран. США и Европа.

Иногда, когда ученые, которые работали над критическим изучением и изданием любого исмаилитского названия, могли иметь только две-три рукописи из разного происхождения, то есть там, где писатель, место и период различаются, возникала потребность в консультации с больше рукописей. С этой целью рукописи коллекции «Алави Да'ват» из-за своего индийского происхождения оказались более плодотворными для лучшего чтения и редактирования текста. Другой важной особенностью библиотеки Алави является то, что она находится в резиденции да'и, и большинство рукописей скопированы дуаатом с тех, которые были доставлены в Вадодару, когда штаб-квартира да'ват была перенесена из Ахмедабада.

Он был хорошо сохранился и поддерживался большими усилиями да'и. Как и во многих других местах, где такие рукописи веками собирались и оставались под замком и никогда не упоминались и не изучались, здесь дело обстоит совершенно иначе. В библиотеке 'Алави Да'и консультируется и обращается к этим рукописям и, соответственно, копирует их тексты в отдельные документы для чтения лекций и передает некоторые старые рукописи своим ближайшим помощникам, чтобы они сделали новую копию, написав весь текст. Сохранение рукописей осуществляется старинными методами. Поскольку Даи лично занимается всеми делами библиотеки, вопрос о мерах предосторожности, лечении или дезинфекции никогда не возникает.Но Дуаат считал обязательным делать копию каждой рукописи, поскольку существовал постоянный страх, что одна копия может быть повреждена в результате любой неожиданной аварии или атаки червя. С каждым годом коллекция пополняется все больше и больше рукописей, а также они копируются по мере необходимости.

Рукописи, скопированные 45-м Даи аль-Мутлак Сайедна Хаатим Закиюддин сахеб с 1405 г.х. / 1985 г. н.э .:

Исламский календарь: события и памятные даты согласно расчетам фатимидских имамов [ править ]

Общество [ править ]

Аллах сотворил людей как окончательное и законченное существо, что является знаком Его Высшей Власти. Положение людей превыше всех Его творений. В отличие от других ему нужны общество, образование и работа, чтобы выжить. Он, Всевышний, явившийся из скрытого знания и хранимого суждения в Адаме и Еве (آدم۔ حواء), двух родителях, мужчине и женщине, как причина сотворения человечества и общества, чтобы раскрыть Его могущественную силу. Он соединил их в пары, и они произвели потомство, и количество детей и их число увеличилось. Они были перенесены через целомудренные чресла и чистые одобренные утробы. ^[87] Общество Алави основано на 6 шагах, как и все, что имеет 6 измерений. Эти 6 шагов уходят корнями в 6 выдающихся вещей, созданных Аллахом для Его божественной миссии - دعوۃ. Это 1. Коран.(القرآن) - божественная книга, 2. Nabi -نبي (warner) - пророк, 3. 'Aalim- عالم (ученый) - наместник пророка, 4. Shaahid- اهد (свидетель) - имам потомков пророк, 5. «Aabid- عابد (благочестивый) - миссионер на месте имама и 6. Хальк -خلق (вселенная) - вещи в жизни.

Его передал выдающийся суннитский египетский писатель 15 века аль-Макризи. Фатимидский халиф Имам аль-Моиз хотел передать лидерам племени Кутама принципы сострадательного общества и управления и удержать их от роскошного образа жизни. Он говорит: «Я вызвал вас в свою комнату, чтобы вы могли видеть, что я делаю, когда я вдали от вас и вдали от ваших глаз. Мой статус превосходит ваш только потому, что я несу ответственность за ваши дела на земле и потому, что Аллах выделил меня. как ваш имам. Я занимаюсь письмами, которые приходят ко мне с востока и запада, на которые я отвечаю собственноручно ». ^[88] Вот как имам отреагировал на каждого члена общества. Шесть измерений или "M- م" Общества Алави вместо вышеперечисленных вещей:

1. Медресе (مدرسۃ) - религиозная семинария: обозначает преподавание священной книги, где дети изучают основы своей общины. Это начало их участия в общественном развитии и отношениях. Первый небесный приказ, который Пророк Мухаммед получил на горе Нур под пещерой Хира ^[89]было «читать». Таким образом, для каждого верующего стало необходимо получать знания на протяжении всей своей жизни от назначенного лица и представителя Пророка Мухаммеда от его потомков. Таким образом, медресе предназначено не только для детей, но и является учебным центром для тех, кто стремится познать реалии творения. В пророческих преданиях говорится: «Возникновение смуты сокрушает верующих - ваше единственное спасение - это ваше обучение». ^[44]Социальное здоровье, основанное на общих знаниях, обслуживается этой «М» медресе. Важность чтения, которая является ступенькой для любого учебного заведения, может быть хорошо обнаружена в первых стихах Корана: «ЧИТАЙТЕ во имя вашего Господа, сотворившего. Сотворившего человека из зародыша. Читайте, ибо ваш Господь милосерден. . Кто учил пером. Научил человека тому, чего он не знал ». ^[90] (аль-Коран 96-1)

2. Мисаак (میثاق) - завет: после завершения базового религиозного и социального обучения учащийся или обычный алави предпринимает шаги к половой зрелости и интеллектуальному развитию. Теперь, чтобы стать членом общины и начать свое духовное путешествие с имамом , он должен дать безусловную пожизненную присягу на верность или обещание верности представителю имама, то есть Даи аль-Мутлак . Эта божественная традиция и возвышенное подчинение были инициированы с небес и будут продолжаться до последнего дня этого творения. Пророки приняли эту клятву от своих соотечественников своего времени и приказали своим миссионерам делать это, чтобы защитить свою веру. Посвященный также обязан этой клятвой хранить в секретеэзотерические знания, переданные ему иерархией учителей, уполномоченных Исмаилитским Имамом. ^[46] Он должен возобновлять эту клятву Имаму каждый год 18-го зульского хиджа, известного как Ид-э-Гадир-э-Хумм -عید غدیر خم.

Как только верующий торжественно связал себя клятвой, он мог пройти поэтапное введение в «мудрость» - не все сразу, поскольку это превышало бы его умственные способности. «Вас подвергают испытанию, - говорил да'и своим ученикам, - потому что вы новички, а новичок подобен младенцу: вы должны сначала начать с молока, а только потом кормить себя пищей». ^[3] Эта буква «M» Misaaq вводит религиозную ответственность в жизнь верующих и помогает привнести зрелость в социальное благополучие. В этом Коране сказано, что: «Когда Мы заключили завет с Пророками и с вами (о Мухаммад), как с Ноем и Авраамом, Моисеем и Иисусом, сыном Марии, связывающий завет, (Это было) так, что Аллах может спросить правдивых об их искренности. Что касается неверных, Он приготовил для них мучительное наказание ». ^[91] (аль-Коран 33-7)

3. Масджид (مسجد) - мечеть: после заключения завета с Даи, главой общины, Ан Алави изо всех сил старается выполнить все свои обязательства, и это начинается у самого порога мечети. Центральное место в мечети для верующего неизбежно. Вокруг него вращается каждая общественно-религиозная деятельность. В пророческих преданиях говорится: «Мечеть - это место, где живут благочестивые». ^[44] Верующий ходит три раза в день, чтобы вознести молитву . Там его обучают и информируют о различных социальных программах и о том, как быть частью сообщества, о том, как он должен служить своим коллегам и активно участвовать в социальной и благотворительной деятельности. Это "M- م"мечети Масджид оказывается идеальным тренировочным центром для воспитания в людях ответственности, позитива, уважения и внимательности. Будучи образованным и авторитетным человеком, да'и в своем качестве обучает своих последователей соблюдению общественного этикета и этоса, передавая необходимые знания в своих проповедях. Даи - это душа мечети, и люди в мечети простираются ниц перед Аллахом. В Коране говорится о мечети, которая является лучшим местом для поклонения: «О сыны Адама, одевайтесь каждый раз во время поклонения; ешьте и пейте, но не расточайте, потому что Аллах не любит блудных детей». ^[92] (аль-Коран 7–31)

4. Мазар (مزار) - мавзолей: это важное место для верующего, наполненное духовностью и преданностью. Здесь похоронен святой, имеющий особое звание, присвоенное имамом в духовной иерархии. После вознесения молитв в мечети люди приходят поклониться мавзолею и взять василу.-вмешательство во время мольбы исполнить свои желания перед Аллахом. Обычно рядом с мечетью находится мавзолей или могила даи или религиозного деятеля. Он играет ключевую роль в социальных связях, поскольку каждый член сообщества посещает его ежедневно, еженедельно или когда пожелает. Если кто-то посещает мавзолей Рауза определенного да'и, то говорят, что он принял благословение всех тех людей, которые были в завете этого да'и. Мазар да'и также называют «рауза», поскольку он подобен раю, и можно почувствовать его пыл и свежесть, духовно привязавшись к да'и. Каждый верующий - мученик-шахид, а мавзолей да'и - хозяин всех мучеников, которые были от его верующих. Посещение мавзолея - все равно что попасть ко входу и воротам рая.Если человек выучил чтение Корана в медресе, отдал Мисак своему Да'и и имеет привычку приходить в мечеть для молитвы, то он обязательно посетит Мазар.

В этом рассказе имам Джафар ас- Саадик обращается к куфанам и призывает их посетить гробницу аль-Хусейна б. Али : «Если кто-то из вас совершает хадж в течение вашей жизни и не посещает могилу аль-Хусейна, то вы нарушаете одно из прав и обязанностей Аллаха и Его посланника. Это долг, возложенный на каждого верующего ». ^[93] Коран повторяет то же самое: «Жадность полноты держит вас занятыми, пока вы не достигнете могилы. Но вы скоро узнаете; действительно, вы скоро узнаете». ^[94] (аль-Коран 102-1)

5. Маджлис (مجلس) - религиозное собрание: собрание или специальная частная аудиенция, сопровождаемая молитвой, где проводится беседа да'и, обычно называется меджлисом. Он начинается с восхваления и элегии, относящейся к семье Пророка Мухаммеда или связанных с ними религиозных сановников. В пророческих преданиях говорится: «Самое просторное собрание - лучшее». ^[44] Главный меджлис проводится в течение первых 10 дней Мохаррама в память о мученической смерти внука Пророка Мухаммеда, Имама Хусейна.. В течение года проводятся различные виды меджлисов во время торжественного открытия любого места, присяги, бракосочетания, дня рождения, шехры, зияарата, еженедельных лекций, медресе или мавзолея. В зависимости от случая и времени каждый член общины в той или иной степени участвует в этих меджлисах. Он считается важным шнуром социальной гармонии и пробуждения, поскольку каждый, кто посещает его, узнает свои корни, историю, принципы, добро-злые аспекты жизни, отношения с другими и социальные обычаи.

При Фатимидах такие частные лекции или учебные занятия были организованы для различных категорий участников в Каире , включая посвященных, придворных, высокопоставленных чиновников, женщин и королевских женщин. ^[46] Во время правления Фатимидского халифа Имама аль-Мустансира Биллаха его Даи аль-Муайяд не оставляет желать лучшего в области знаний и риторических навыков посредством проведения различных меджлисов.. Его по-прежнему считали связующим звеном и катализатором нерушимой религиозной и социальной традиции, простирающейся от Фатимидского Египта до Тайиби, Йемена и Индии. Вплоть до сегодняшнего дня, после более чем тысячелетней истории, вся община тайиби по-прежнему считает его своим духовным предком и социальным факелоносцем. ^[96] Священная книга Коран говорит об этом очень красиво: «О вы, верующие, когда вам велят освободить место в собраниях, затем освободите место; Аллах даст вам больше места для распространения. приказывают вставать, а затем вставать; Аллах возвысит тех из вас, кто верит, и тех, кто обладает знаниями, в положение. Аллах знает, что вы делаете ». ^[97] (аль-Коран 58-11)

6. Мааэда ^[86] (مائدۃ) - трапеза, которую принимают вместе члены семьи или сообщества в одной большой тарелке: эта большая обеденная тарелка также называется «тала» ^[86], в которой коллективно подаются особые блюда Бохры и все те сидя вокруг него на полу, вместе едят. Маэда хранится на небольшом возвышении под названием «таракки». ^[98] Существует обычай устраивать большой тхал, украшенный всеми видами блюд, в первую ночь нового года, когда вся семья сидит, ест и молится о благополучном году. Существуют строгие правила этикета приема пищи или сидения в «тала». Раньше в нем сидели 7 человек, и все они начинали с того, что брали щепотку соли и читали «бисмиллах».. Мытье рук до и после сидения на тхаале обязательно. После еды следует облизывать пальцы и никогда не оставлять в «тхале» немного еды. Люди сидят в Мааэде в Джамаат-кхаане ^[99]а также пообедать или поужинать в различных общественных или религиозных мероприятиях. Коммуникабельность увеличивается среди членов сообщества, поскольку они часто сидят вместе и обсуждают текущие дела своего интереса в «тхале». Пророк Мухаммед и его семья проповедовали традицию Маэды. Он стал неотъемлемой частью общественной жизни Алави Бохраса. Это можно найти в этом аяте Корана, Иисус, сын Марии, сказал: «О Аллах, наш Господь, пошли хорошо накрытый стол с пищей с небес, чтобы этот день мог стать праздником для первых среди нас и позже, и божественное знамение от Тебя. Дай нам наш (насущный) хлеб, потому что Ты лучший из всех, кто дает пищу ». ^[100] (аль-Коран 5–114)

Отличительные особенности [ править ]

Город Вадодара [ править ]

Мирный город Вадодара (Гуджарат, Индия) ^[101] является центром Da'wah Haadiyah 'Alaviyah الدعوۃ الھادیۃ العلویۃ (Alavi Bohras, Alavi Da'wat) с 1110 г.х. / 1698 г. н.э., когда 32-й Da'i e Mutlaqلد Сайедна Дживабхай Зияуддин мигрировал вместе с членами общины в Вадодару из-за преследований и тирании других мусульманских общин и общин Бохра. Сайедна помогла каждому мигранту алави-бора обосноваться в районе Вади, подаренном шиитским доброжелательным человеком Мийей Махмуд. Он построил мечеть под названием Зияай Масджид у входа в Мохаллу (местность) под названием Бадри Мохалла.

Дуаат (миссионеры) после миграции [ править ]

Алави Бохрас похоронил все ду'ат دعاۃ с 32-го по 44-й Даи э Мутлак Сайедна Тайеб Зияуддин в Вадодаре, за исключением 35-го Да'и, могила которого находится в Сурате. Итак, в течение этих трех столетий мавзолей 12 дуаат находился в одном месте, то есть в Вадодаре.

Даи знает всех [ править ]

8000 верующих из сплоченной, образованной и организованной общины Алави Бора во всем мире отличаются тем, что их сайедна сахеб, широко известный как Акаа Маулаа, знает каждую общину по имени, семье, социальному статусу, образованию и профессии. Он напрямую встречается со всеми и решает проблемы своими собственными силами, будь то духовные, социальные, финансовые, семейные или личные. Куда бы он ни пошел, он окружен своим ашабом احاب или верующими, и ему не нужна безопасность.

Асбак [ править ]

Асбак ^[102] веры: За годы совместной работы Даи, Мазун, Мукаасир и Рас уль-Худуд делятся религиозными знаниями, сосредоточенными на исмаилитской литературе тайеби, ^[103] имея дело с акааид-عقائد (догмы, верования), Sunan- سنن (традиции), Rusoomaat- رسومات (обычаи), Aa'maal- اعمال (дела), Zamaan-e-Haal- زمانۂ حال (текущие дела), проводя как Special, так и General Daras- درس ^[104] (обучение классы) еженедельно. Alaviyeen- علویین т.е. Верующие из всех слоев общества приходят за знаниями непосредственно от Центрального органа Да'ва, чтобы повысить свой интеллект и мудрость.

'Урс Мубаарак [ править ]

Урс Мубаарак - عرس مبارک - благоприятный и исторический день, посвященный годовщине смерти святых личностей Ахл уль-Байта , миссионеров (Du'aat- دعاۃ) или заместителей (вали) миссионеров в Индии в период Да Вот когда это было в Мисре или Йемене. После молитвы на закате (магриб-مغرب) люди собираются в мечети или в мавзолее в присутствии Даи аль-Мутлака, чтобы выразить почтение в виде сладостей, чаадар (цветочная простыня), гилаф (декоративная драпировка). Это уникальный социально-религиозный фестиваль, на котором Даи аль-Мутлак (Сайедна сахеб) обращается к людям и знакомит их с простой и благочестивой жизнью Дуаат-دعاۃ, их делами и жертвоприношениями, их молитвами и увещаниями. Принципы исмаилитской верыподробно рассматриваются в таких собраниях, как спасение, жизнь после этого мира, отчеты и ответы, которые должны быть даны ангелам, рай и ад, хорошие и плохие дела и их награда или наказание, день кейама (یوم القیامۃ), действия покойного в его могиле, мольбы и молитвы о прощении злодеяний и т. д. Во время сбора хвалебной речи умершей святой личности (Да'и) произносится Заакирен. ^[105] Для всех присутствующих в меджлисе устраивается пир, и перед едой читается Мольба о чистоте (Фатиха-اتحۃ). Утром, на следующий день после вознесения утренней молитвы (фаджр-ر) проводится такой же меджлис, но специальная молитва, называемая «Садакаллах-دق اللہ» ^[106]читается для умерших, а затем после почтения всем участникам готовится специальное блюдо под названием Малида. Это уникальный способ воздать должное умершим, отдавшим свою жизнь за Истину и Справедливость, вспомнить свои правдивые истории благочестия и стремиться получить лучшее в будущей жизни.

Десять дней Мохаррама [ править ]

Мохаррам уль-Хараам -محرم الحرام - это первый месяц исламского лунного года, и его первые десять дней имеют большое значение в шиитском мире. Когда Новый год празднуется с весельем и радостью, у Алави Бохрас есть совершенно другие традиции, чтобы встретить грациозность Нового года. Первые десять дней называются Ашара Мубарака- عشرۃ مبارکۃ, поскольку они отмечены плачем и трауром в связи с мученической смертью 2-го имама Абу Абдиллаха Хусейна , внука Пророка Мухаммеда в Кербеле . 72 мучеников положили свою жизнь за правду против требования Байит-Клятву верности ^[68] по Язиду . До десятого дня известен какЯум э 'Аашураа , Даи аль-Мутлак читает проповеди и читает лекции каждый день утром в Джааме Масджид, Вадодара . Лекции включают наставления и наставления, относящиеся ко всем аспектам жизни, и это прекрасная возможность для членов сообщества встретиться друг с другом. Все эти дни наполнены религиозными и социальными мероприятиями, вращающимися вокруг жизни и жертвоприношений Ахл уль Байт . Каждый год у входа в Бадри Мохаллу возводится красивый серебряный водосток Сабил, созданный Некнаамом Шайхали Алибхаи, действующим по приказу 42-го да'и Сайедна Фидаали Бадруддина в 1366 г.х. / 1946 г. н.э. Впервые публично он был возведен только в течение года в Мумбаи.на дороге Мохаммеда Али, а затем его отвезли в Вадодару. Алави Бохрас готовит особое сладкое блюдо «Лачко» ^{[107] [108]} в первую ночь и первый день Нового года, и его хранят на большом блюде-тале ^[86], украшенном множеством видов блюд и фруктов. На десятый день Мохаррама, то есть Аашураа, для всей общины в разных местах готовится блюдо под названием «Хичдо» ^[109] в память о мученической смерти Мауланы Имама Хусейна.

Обзор сообщества [ править ]

Статус [ изменить ]

Это сообщество нано-меньшинств ^[111] Гуджарата. В мире мусульмане составляют меньшинство. Среди мусульман шииты составляют меньшинство. Среди шиитов исмаилиты составляют меньшинство. Среди исмаилитов боры составляют меньшинство. Среди бохрас алави бохрас - меньшинство. Это означает, что алави бохра - меньшинство (бохра) в меньшинстве (исмаилиты) в меньшинстве (шииты) в меньшинстве (мусульмане).

Язык [ править ]

Лизаан уд-Да'ват иль-'Алавия ^[113] (LDA) لسان الدعوۃ العلویۃ - уникальный язык, на котором говорит всемирный алави Бохрас. Это в основном гуджаратский язык, но он украшен, поддерживается и структурирован арабскими, персидскими и урду словами, идиомами, фразами, наречиями, пословицами или иногда целым предложением. ^[11] На нем очень мило говорят члены общины дома, в повседневной жизни и на социально-религиозных собраниях. Даи аль-Мутлак прилагает много усилий для сохранения этого языка. Он предпочитает говорить в LDA и призывает других последовать за ним. Он веками развивался в Гуджарате во времена 18-го Фаатеми Имама Маулана Мустансир биллах, который послал своих миссионеров для распространения исмаилитской веры. примерно в конце 5 века хиджры.

Культура [ править ]

У Алави Бохраса культура, уникальная с точки зрения стиля одежды, привычек питания и работы, чтобы зарабатывать себе на жизнь. Большинство алави бохра остаются в Вадодаре, Гуджарат.и занимаются собственным бизнесом, будь то магазины или фабрики. Обучение и образование придают большое значение, но предпочтение ведения семейного бизнеса всегда остается на первом месте. Для женщин нет никаких ограничений в отношении образования, работы и бизнеса, как и в других обществах и культурах. Женщинам предоставляется тот же статус и свобода, что и мужчинам в общинах, но все должно осуществляться в соответствии с исламскими обычаями и социальными рамками. Существует множество инициатив, направленных на общий прогресс и развитие навыков женщин. Что касается пищевых привычек, Алави Борас любит все и вся и, будучи гуджарати, говорит «да» всему законному и здоровому.Это очень мирные люди, которых не интересует поведение, которое в обществе считается незаконным. Они верят в «Любовь ко всем», дающую награду «Любовь от всех».

Веб-сайт [ править ]

В 1425 г.х. / 2004 г. н.э., во время 44-го Даи аль-Мутлак Сайедна Абу Хаатим Тайеб Зияуддин сахеб, сайт ^[114]была задумана и запущена с единственной целью ознакомить сообщество и мир с историей, обычаями, обычаями, событиями, новостями, принципами, календарем, литературой, молитвами, бизнесом, семейной и общественной жизнью, образованием, профессией и т. д. Алави Бохраса. . Он контролировался, редактировался и продвигался офисом Saiyedna saheb. Следовательно, нет необходимости подтверждать какую-либо информацию и новости сообщества. Можно сказать, что мир получает информацию из первых рук непосредственно от самого да'и. С момента своего запуска он обслуживает все аспекты сообщества. Если любой непрофессионал, не знающий азбуки Алави Бохраса, то, посетив сайт, ни один его вопрос не останется без ответа. Каждый ученый или исследователь, который работает над Alavi Bohras, обязательно должен будет пройти через этот сайт сообщества.

Мобильное приложение [ править ]

Эксклюзивное мобильное приложение «Ахл уз Зикр» ^[115] было запущено в июне 2016 года на платформе Android и iOS. Это приложение теперь стало основным средством связи между Да'ват э Хадия - главным религиозным органом власти и членами общины. Офис Da'i saheb постепенно обновляется и добавляет все необходимые функции для обучения и развития сообщества. Ахль уз Зикр стал основным источником всех Божественных знаний, помимо веб-сайта сообщества. Глядя на широкое распространение мобильных телефонов среди молодежи, пора найти приемлемую платформу для распространения Правильных идей. Он включает в себя новости, события, фармаан, беседу, аудио, видео, объявления, календарь, беседу по дате, время намаза, историю, направление киблы, прошение, хадис, счетчик тасбих и т. Д.

Банк [ править ]

У Alavi Bohras есть ведущий кооперативный банк в городе Вадодара, который называется «Кооперативный банк Alavi Bohra». Это очень популярный среди жителей города банк, который служит хорошим работодателем для общины Алави Бора и ее жителей.

История имами-алави бохров [ править ]

Галерея [ править ]

• 44-й и 45-й Даи в резиденции на Вадодаре под названием Девди Мубаарак - 11 ноября 2013 г.

• Алави Бохрас отмечены темно-синим цветом.

• Известный исмаилитский ученый доктор Фархад Дафтари встречается с Сайедна сахеб 26 октября 2007 года в Девди Мубаарак, Библиотека Алави, тогдашняя Мазун аль-Мутлак.

• Конец 44-го Даи Сайедна Тайеб Зияуддин сахеб в недавно построенной мечети Масджид-э-Фаатеми в Надиаде во время ее открытия - 9 сентября 2007 г.

• Святая гробница 31-го Алави Даи Сайедны Хасана Бадруддина сахеба в Сараспуре, Ахмадабад - 24 апреля 2008 г.

• 44-я Алави Даи Сайедна Тайеб Зияуддин сахеб, читающий дуа возле Шехааби Масджид, Пратапнагар, Вадодара - 16 декабря 2008 г.

• 42-й Даи аль-Мутлак Сайедна Фидаали Бадруддин отправляется в паломничество в хадж 1-10-1947 из Бадри Мохаллы, Вадодара

• 29-6-2009, в день, когда 29-й Да'и Сайедна Али сахеб стал Да'и аль-Мутлак за 400 лет, Алави Бохрас собрались в большом количестве возле могилы Саидны Али в Ахмедабаде и 45-й Да'и, обращаясь к собравшимся

• 43-й Даи аль-Мутлак Сайедна Юсуф Нуруддин сахеб читает лекцию по Мохаррам в Вадодаре - 5 апреля 1968 г.

• Шествие 44-го Даи Сайедна Т Зияуддина сахеба во время празднования его дня рождения 25 ноября 1987 г.

• Средний Мехрааб мечети Масджид-э-Зияай с кораническими надписями, построенный 32-м Да'и Сайедна Дживабхай Зияуддин сахебом в 1110 г.х. / 1699 г. н.э. в Бадри Мохалле

• Мукаасир Сайеди Назарали Бхайсахеб обучал своих учеников помимо Масджид и Зияай в Бадри Мохалле, который оказался колыбелью обучения - 1381 год хиджры / 1961 год нашей эры.

• Знаменитые ворота под названием «Дарваза» Бадри-Мохаллы, которые были снесены, чтобы дать место для строительства новой мечети - 1389 г.х. / 1969 г.

• Место, покрытое цветами, - это расплющенная могила 29-го Алави Даи Сайедна Али сахеба - 1435 г.х. / 2014 г.

• Внешний вид Нураани Масджид в Бадри Мохалле - 1430 г.х. / 2009 г.

• В возрасте полового созревания, чтобы стать алави Бора, мальчики и девочки приносят клятву верности Сайедне сахебу в его резиденции - 1430 г.х. / 2009 г.

• Сайедна сахеб работает на компьютере после открытия компьютерного класса и всегда придерживается мнения, чтобы изучить его как можно раньше - 4-2-2018

• Представители Alavi Da'wat приняли участие в семинаре, организованном QJSP-Qutbi Jubilee Scholarship Program, на тему «Идеи гармоничного сосуществования - религии и философии Индии» в Нью-Дели - 27-12-2017

См. Также [ править ]

• Атба-и-Малак
  • Атба-э-Малак Бадар
  • Атба-и-Малак Вакил
• Давуди Бора
  • Прогрессивный Давуди Бора
  • Наследование 52-го Дая аль-Мутлака
• Hebtiahs Bohra
• Патани Бохрас
• Сулеймани Бора
• Суннитская бора

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Дафтари, Фархад: Исмаилитская литература: библиография источников и исследований . Лондон, 2004 год.
• Абдул Хусейн, Миан Бхаи Мулла: Гулзар и Дауди для Бохра Индии . Progressive Publication, Сурат, 1977. с. 31, 46
• Дафтари, Фархад (2007). Исмаилы: их история и доктрины (второе изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 3, 201, 241, 276, 282, 299, 512, 513. ISBN 978-0-521-61636-2.
• Пунавала, Исмаил К: Библиография исмаилитской литературы . Публикация Ундена, Малибу, Калифорния, 1977. стр. 13, 369, 368
• Стерн, С.М. (1951). «Наследование Фатимидского имама аль-Эмира, претензии поздних Фатимидов к имамату и рост исмаилизма Хайиби». Ориенс . 4 (2): 193–255. DOI : 10.2307 / 1579511 . JSTOR  1579511 .
• Дафтари Фархад: Сайида Хурра: Исмаилитская Сулайхидская королева Йемена.
• СВ Мир Ахмед Али: Священный Коран: Комментарий Корана-и-Маджида . Пир Мухаммед Эбрагим Траст, Карачи. 1976 г.
• Дафтари, Фархад: Современная история Исмаила . Статья Тахеры Кутбуддина "Алави Борас". IIS, Лондон, 2011. стр. 355

Внешние ссылки [ править ]

• Официальный веб-сайт
• Традиционные рецепты алави
• Видео: Ритуальная чистота (Вузу)
• Видео: Ритуальная молитва (Намаз)