Албанские народные верования

Символ Солнца часто сочетаются с полумесяцем Луна обычно находится в различных контекстах албанского народного искусства, в том числе традиционной татуировки северных племен , серьезное искусства, ювелирные изделий и дома резьбы. ^[1] Поклонение Солнцу и Луне - самый ранний засвидетельствованный культ албанцев. ^[2]

Часть серии по
Албанцы
По стране
Коренная Албания  · Косово Хорватия  · Греция  · Италия  · Черногория  · Северная Македония  · Сербия Диаспора Австралия  · Болгария  · Дания  · Египет  · Финляндия  · Германия  · Норвегия  · Румыния  · Южная Америка  · Испания  · Швеция  · Швейцария  · Турция  · Украина  · Великобритания  · Соединенное Королевство состояния
Культура
Архитектура  · Искусство  · Кухня  · Танцы  · Одежда  · Литература  · Музыка  · Мифология  · Политика  · Религия  · Символы  · Традиции  · Fis
Религия
Христианство ( католицизм  · православие  · протестантизм )  · ислам ( суннизм  · бекташизм )  · иудаизм
Языки и диалекты
Албанский Гег ( Арбанаси  · Верхняя Река  · Истрия )  · Тоск ( Арбёреш  · Арванитика  · Калабрия Арбёреш  · Чам  · Лаб )
История Албании
v т е

Албанские народные верования ( Албанский : Besimet folklorike Shqiptare ) включают убеждения , выраженные в таможенных , ритуалах , мифах , легендах и сказках этих албанского народа . Элементы албанской мифологии имеют палеобалканское происхождение, и почти все они языческие . ^[3] Албанский фольклор на протяжении веков формировался в относительно изолированной племенной культуре и обществе . ^[4] Албанские народные сказки и легенды передавались устно.из поколения в поколение и до сих пор живы в горных районах Албании , Косово , южной Черногории и западной части Северной Македонии , среди арберешевцев в Италии и арванитов в Греции . ^[5]

В албанской мифологии физические явления , элементы и объекты приписываются сверхъестественным существам. Эти божества , как правило , не человек, но персонификация природы , который известен как анимизм . ^[6] Самый ранний засвидетельствованный культ албанцев - это поклонение Солнцу и Луне . ^[2] В албанских народных верованиях земля является объектом особого культа, ^[7] и важную роль играет огонь , который считается живым, священным или божественным элементом, используемым дляритуалы , жертвоприношения и очищение . ^[8] Огнепоклонство связано с культом Солнца , культом домашнего очага и культом плодородия в сельском хозяйстве и животноводстве . ^[9] Бежа - обычная практика в албанской культуре, состоящая из клятвы, взятой Солнцем , Луной , небом , землей , огнем , камнем , горами , водой измеи , которые все считаются священными объектами . ^[10] Культ Солнца и Луны также встречается в албанских легендах и народном творчестве. ^[11]

Албанские мифы и легенды организованы вокруг дихотомии из добра и зла , ^[12] , наиболее известным представлением которого является легендарный бой между drangue и kulshedra , ^[13] конфликт , который символизирует циклическое возвращение в водянистым и хтонического мира смерти , совершая космическое обновление возрождения . Ткачи судьбы , ora или fatí , контролируют порядок во вселенной и обеспечивают соблюдение ее законов. ^[14]

Очень распространенный мотив в албанском народном повествовании - метаморфозы : люди превращаются в оленей , волков , сов ; в то время как женщины превращаются в горностаев , кукушек , черепах . Среди основных элементов албанской народной поэзии - « Канге Крешникеш» («Песни героев»), традиционный неисторический цикл албанских эпических песен , основанный на культе легендарного героя . ^[13]

Документация [ править ]

Албанские коллекционеры [ править ]

Албанские мифы и легенды уже засвидетельствованы в произведениях, написанных на албанском языке еще в 15 веке ^[15], однако систематический сбор албанского фольклорного материала начался только в 19 веке. ^[16]

Одним из первых албанских коллекционеров из Италии был писатель из Арбереша Джироламо де Рада, который уже в первой половине XIX века проникся страстью к своей албанской родословной, и начал собирать фольклорные материалы в раннем возрасте. Другим важным Arbëresh издатель албанского фольклора был лингвист Деметрио Камарда , который включил в свой 1866 Appendice аль Saggio ди grammatologia comparata (Приложение к Очерк сравнительной грамматики) образцов прозы, и в частности, Arbëreshë народные песни из Сицилии и Калабрии , Собственно Албания и албанские поселения в Греции. Де Рада и Камарда были двумя главными инициаторами албанского националистического культурного движения в Италии. ^[17] В Греции , то Arvanite писатель Анастас Куллериоти опубликовал албанский фольклорный материал в его 1882 Albanikon alfavêtarion / Avabatar arbëror (Албанская Орфография книга). ^[18]

Албанское национальное движение ( Rilindja ) привело к коллекциям фольклорного материала в Албании во второй половине 19 - го века. Одним из первых албанских собирателей албанского фольклора из самой Албании был Зеф Джубани . С 1848 он служил в качестве переводчика французского консула в Шкодер , Луи Hyacinthe Hécquard , который был очень заинтересован в, и решил подготовить книгу о, северном албанском фольклоре. Они путешествовали по северным албанским горам и записывали фольклорные материалы, которые были опубликованы во французском переводе в новаторской Histoire et description de la Haute Albanie ou Guégarie 1858 года.(История и описание Высокой Албании или Гегарии »). Собственный первый сборник фольклора Джубани - оригинальные албанские тексты народных песен, опубликованных Экардом - был утерян во время наводнения, опустошившего город Шкодра 13 января 1866 года. Джубани опубликовал в 1871 году свою книгу « Raccolta di canti popolari e rapsodie di poemi albanesi» ( Сборник албанских народных песен и рапсодий) - первый сборник народных песен гег и первое фольклорное произведение, опубликованное албанцем, жившим в Албании. ^[19]

Другим важным собирателем албанского фольклора был Тими Митко , видный представитель албанской общины в Египте . Он начал проявлять интерес в 1859 году и начал записывать албанские фольклорные материалы с 1866 года, предоставляя также народные песни, загадки и сказки для коллекции Деметрио Камарда . Собственный сборник Митко, включающий 505 народных песен и 39 сказок и популярных изречений, в основном из южной Албании, был закончен в 1874 году и опубликован в греко-албанском журнале 1878 года Alvaniki melissa / Belietta Sskiypetare ( Албанская пчела). Этот сборник явился важной вехой в албанской народной литературе и первым собранием албанских материалов научного качества. Действительно, Митько собрал и классифицировал материал по жанрам, включая разделы сказок, басен, анекдотов, детских песен, песен сезонных гуляний, песен о любви, свадебных песен, погребальных песен, эпических и исторических песен. Он составил свою коллекцию вместе со Спиро Ристо Дайн , эмигрировавшим в Египет в 1866 году. Сам Дино опубликовал Valët e Detit.(«Морские волны»), которая на момент ее публикации в 1908 году была самой длинной печатной книгой на албанском языке. Вторая часть сборника Дайна была посвящена народной литературе, в том числе любовным песням, свадебным песням, погребальным песням, сатирическим стихам, религиозным и назидательным стихам, народным сказкам, афоризмам, рифмам, народным поверьям и мифологии. ^[20]

Первым албанским фольклористом, который систематически собирал устную традицию для научных целей, был францисканский священник и ученый Штефен Гьечови . ^[21] Два других францисканских священника, Бернардин Палай и Донат Курти , вместе с Гечови, собирали народные песни во время своих путешествий по северным албанским горам и писали статьи об албанском фольклоре Гег и племенных обычаях . Паладж и Курти опубликовали в 1937 году - к 25-летию независимости Албании - самый важный сборник албанских эпических стихов Kângë kreshnikësh dhe legenda.(«Песни пограничных воинов и легенд») из серии Visaret e Kombit («Сокровища нации»). ^{[22] [23]}

Со второй половины 20 века большое количество исследований было проведено Академией албанологических исследований Тираны и Албанологическим институтом Приштины . Албанские ученые опубликовали множество сборников албанских устных традиций, но лишь небольшая часть этого материала была переведена на другие языки. ^[18] Существенный вклад в это направление внес албанолог Роберт Элси .

Иностранные коллекционеры [ править ]

Иностранные ученые впервые предоставили Европе албанский фольклор во второй половине XIX века и тем самым положили начало научному изучению албанской устной традиции. ^[24] Албанские народные песни и сказки были записаны австрийским консулом в Янине , Иоганн Георг фон Хан , который путешествовал по всей Албании и на Балканах в середине 19 - го века и в 1854 году он опубликовал Albanesische Studien (албанские Studies). Немецкий врач Карл Х. Рейнхольд собрал материалы албанского фольклора у албанских моряков, когда он служил врачом в греческом флоте, и в 1855 году он опубликовал Noctes Pelasgicae (Пеласские ночи). Фольклорист Джузеппе Питреопубликовал в 1875 году сборник албанских народных сказок из Сицилии в Фиабе, романе e racconti popolari siciliani (Сицилийские басни, рассказы и народные сказки). ^{[24] [18]}

Следующее поколение ученых, которые заинтересовались сбором албанского фольклорного материала, были в основном филологами, среди которых были индоевропейские лингвисты, озабоченные изучением тогда еще малоизвестного албанского языка. Французский консул в Янине и Салониках , Огюста Dozon , опубликованные албанские народные сказки и песни , первоначально в 1879 Мануэль де ла Langue chkipe НУ albanaise (Руководство по Shkip или албанского языка) и в 1881 году Конт albanais, recueillis ЕТ traduits (албанских сказок , Собрано и переведено). Чешский лингвист, профессор романских языков и литературы Ян Урбан Ярник, опубликованный в 1883 году албанский фольклорный материал из региона Шкодра в Zur albanischen Sprachenkunde (Об албанском языкознании) и Příspěvky ku poznání nářečí albánských uveřejňuje (Вклад в изучение албанских диалектов). Немецкий лингвист и профессор Грацского университета Густав Мейер опубликовал в 1884 году четырнадцать албанских сказок в « Albanische Märchen» («Албанские сказки») и подборку сказок Тоск в албанской грамматике 1888 года (1888). Его фольклорные материалы были переизданы в его Albanesische Studien (албанские исследования). Датский индоевропейист и профессор Копенгагенского университета,Хольгер Педерсен посетил Албанию в 1893 году, чтобы выучить язык и собрать языковой материал. Он записал тридцать пять албанских народных сказок из Албании и Корфу и опубликовал их в 1895 году Albanesische Texte mit Glossar (Албанские тексты с глоссарием). Другими индоевропейскими учеными, которые собирали албанские фольклорные материалы, были немецкие лингвисты Густав Вейганд и Август Лескен . ^{[24] [18]}

В первой половине 20-го века британский антрополог Эдит Дарем посетила северную Албанию и собрала фольклорные материалы об албанском племенном обществе . В 1909 году она опубликовала свой выдающийся труд « Высокая Албания» , который считается одной из лучших когда-либо написанных англоязычных книг об Албании. ^[25] С 1923 года шотландский ученый и антрополог Маргарет Хаслак собирала албанские фольклорные материалы, когда жила в Албании. Она опубликовала шестнадцать албанских народных сказок, переведенных на английский язык в книге «Këndime Englisht – Shqip», или «Албанско – английский читатель» 1931 года . ^[26]

Происхождение [ править ]

Элементы албанской мифологии имеют палеобалканское происхождение, и почти все они языческие . ^[3] Древняя иллирийская религия считается одним из источников, из которого произошли албанские легенды и фольклор, ^{[27] [28] [29], что} отражает ряд параллелей с древнегреческой и римской мифологиями. ^[30] Албанские легенды также показывают сходство с соседними индоевропейскими традициями, такими как устные эпосы с южными славянами и народные сказки греков . ^[31]

Албанская мифология унаследовала индоевропейский повествовательный эпический жанр о воинах прошлого - традицию, присущую ранней Греции , классической Индии , раннесредневековой Англии , средневековой Германии и южным славянам. ^[32] Албанская народные верования также сохранили типичный индоевропейский традицию божеств , расположенных на самых высоких и недоступных гор ( гора Tomor ), ^[33] небо , молния , погода и огонь божества ( Zojz ,Perëndi , Shurdh , Verbt , En , Vater , Нены е Vatrës ), ^{[34] [35]} "Дочь Солнца и Луны" легенды ( бидж е Хейнс х Diellit ), ^[36] "змеиной убивая" и " огонь в воде » мифы ( Дранге и Кульшедра ), богини Судьбы и Судьбы ( Зана , Ора , Фати , Мира ) ^[37] и страж врат Подземного мира( Трехголовый пес, который никогда не спит). ^[38]

История [ править ]

Албанский фольклор восходит к палеобалканской мифологии, включая субстрат иллирийской религии . ^{[39] [27]} Существует ряд параллелей с древнегреческой и римской мифологиями. ^[30] Албанцы были христианизированы под влиянием католиков ^[40], вероятно, в четвертом и пятом веках. ^[41] В более поздние времена, после Gheg - Tosk раскола, они стали католические на севере и православном на юге. ^[41]

В тексте, составленном примерно в начале XI века на болгарском языке , албанцы упоминаются со своим старым этнонимом арбанаси как наполовину верующие. ^[42] Ислам впервые был введен в Албанию в 15 веке после османского завоевания этой территории. Во времена Османской империи , часто чтобы избежать более высоких налогов, взимаемых с христианских подданных, большинство албанцев стали мусульманами. Однако одна часть сохранила христианские и дохристианские верования. Британский поэт лорд Байрон (1788–1824) описал албанскую религиозную веру следующим образом: «Греки вряд ли считают их христианами или турок мусульманами; на самом деле они представляют собой смесь того и другого, а иногда и ни одного».^[43]

Между 16 и 18 веками в Албанию прибыл также суфийский орден бекташи ^[44], который широко распространился среди албанцев, отчасти потому, что он позволил себе быть средством выражения крипто-христианских и языческих верований и ритуалов. ^{[45] [46]} Бекташизм - это мусульманский пантеистический орден дервишей ( тарикат ), возникший в 13 веке в приграничном регионе Анатолии , где сосуществовали христианство, ислам и язычество, что позволило объединить сопоставимые языческие и немусульманские верования. в популярный ислам. Это облегчило процесс обращения в новых мусульман и стало официальным приказом Янычары . ^{[47] [48]} После запрета всех суфийских орденов в Турции в 1925 году Орден Бекташи основал свою штаб-квартиру в Тиране . ^[43] С момента своего основания в 1912 году Албания была светским государством , стала атеистической во время коммунистического режима и вернулась в светскую жизнь после падения режима.

Албанский фольклор развивался на протяжении веков в относительно изолированных племенной культуры и общества , ^[49] , и хотя были все эти изменения в албанской системы верований, древний субстрат дохристианских верований не сохранилось до наших дней. ^{[41] [3] [50]} Народные сказки, мифы и легенды передавались из поколения в поколение в устной форме и до сих пор живы в горных районах Албании , Косово и западной части Северной Македонии , среди арбэрешэ в Италии и арванитов в Греция . ^[18][51]

Мифология [ править ]

Божества природы [ править ]

Концепции [ править ]

Мифические существа [ править ]

Героические персонажи [ править ]

В албанских терминах «герой» являются облицовка (женщина: trimneshë ), kreshnik или герой (женщина: героиня ). Вот некоторые из главных героев албанских эпических песен, легенд и мифов:

• Полубоги
  • Дрангу : крылатый воин-получеловек, чье оружие - метеорные камни, молнии, молнии, груды деревьев и скал.
  • E Bija e Hënës dhe e Diellit : Дочь Луны и Солнца, чье оружие - точка света
• Люди
  • Зерма и Ханда : главные герои героической сказки « Близнецы ». Зьерма (букв. «Огонь») родился с солнцем во лбу, а Ханда (букв. «Луна») родился с луной во лбу. У них есть две лошади и две собаки в качестве компаньонов и два серебряных меча в качестве оружия.
  • Муджи и Халили, главные герои эпического цикла о Канге Крешникёше
  • Гьердж Элез Алия
  • Маленький Константин

Героические мотивы [ править ]

Албанские героические песни в значительной степени пронизаны концепциями, содержащимися в кануне , своде албанских устных норм обычного права: честь , считающаяся высшим идеалом в албанском обществе; позор и бесчестье хуже смерти; беса и верность , gjakmarrja . ^{[142] [98]}

Еще одна характеристика албанских героических песен - оружие . Их важность и любовь, которую испытывают к ним герои, тщательно представлены в песнях, хотя физически они описываются редко. Общей чертой этих песен является стремление к славе и славе, связанное с мужеством человека. ^[143]

Ритуалы [ править ]

Фестивали [ править ]

• Dita e Verës (Verëza) : «Летний день», весенний праздник в Албании, отмечаемый 1 марта по юлианскому календарю ( 14 марта по григорианскому календарю ). В старом албанском календаре он соответствует первому дню нового года (по- албански : Kryeviti, Kryet e Motmotit, Motmoti i Ri, Nata e Mojit ) и отмечает конец зимнего сезона (вторая половина года) и начало летнего сезона (первая половина года) в день весеннего равноденствия . Еще один праздник весеннего равноденствия - Навруз (по- албански : Dita e Sulltan Nevruzit ), отмечаемый в21 марта . ^{[150] [151]}
• Ната-э-Бузмит : « Ночь Святочного бревна » отмечается примерно во время зимнего солнцестояния , с 22 декабря по 6 января. В албанских верованиях он знаменует возвращение солнца к лету и удлинение дней. ^{[152] [30]}

Список народных сказок, легенд, песен и баллад [ править ]

Народные сказки [ править ]

Легенды [ править ]

Песни и баллады [ править ]

См. Также [ править ]

• Албанская народная поэзия

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]