Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
История Албании
Государственный герб Албании
Ранняя история
Средневековый
Ранний модерн
Поздний модерн
Современный
  • Посткоммунизм
  • Беспорядки 1997 года
  • Республика Албания
Темы
  • Изобразительное искусство
  • Конституция
  • Экономика
  • Военный
  • Имена
График
  • v
  • т
  • е

Албанский национализм зародился в Албании в 19 веке. К концу османского периода албанцы в основном были мусульманами, имевшими тесные связи с Османской империей . [1] Отсутствие прежней албанской государственности привело к тому, что албанский национализм развился позже, в отличие от соседних национализмов сербов и греков. [1] [2] Начало восточного кризиса (1870-е гг.), Угрожавшего разделу населенных территорий балканских албанцев соседними православными государствами, стимулировало возникновение албанского национального пробуждения ( рилинджа ) и националистического движения. [3] [4] [5] [6] [1]В течение 19-го века некоторые западные научные влияния, албанские диаспоры, такие как деятели Арбереши и Албанского национального пробуждения, в значительной степени способствовали распространению влияний и идей среди балканских албанцев в контексте самоопределения Албании. Среди них были идеи иллирийского вклада в албанский этногенез, которые все еще преобладают в албанском национализме в наше время, и другие древние народы, считавшиеся предками албанцев, в частности, пеласги, на которых снова претендовали в последнее время. [7] [8]

Из-за перекрывающихся и конкурирующих территориальных претензий с другими балканскими национализмами и государствами по поводу земель, относящихся к позднему османскому периоду, эти идеи составляют национальный миф, который устанавливает приоритет над соседними народами (славянами и греками) и допускает движения за независимость и самоопределение, поскольку а также ирредентистские претензии к соседним странам. [9] [7] [10] [11] Паналбанские настроения также присутствуют и исторически были достигнуты только однажды, когда часть Косово и Западной Македонии была объединена итальянскими силами Оси под их протекторатом Албании во время Второй мировой войны.. Албанский национализм содержит серию мифов, касающихся албанского происхождения, культурной чистоты и национальной однородности, религиозного безразличия как основы албанской национальной идентичности и продолжающейся национальной борьбы. [12] Фигура Скандербега - один из основных составляющих мифов албанского национализма, основанного на человеке, так как другие мифы основаны на идеях, абстрактных концепциях и коллективизме. [13] [14] [15] [16] Эти идеи и концепции получили дальнейшее развитие в межвоенный период при Ахмете Зоге, а затем в Социалистической Народной Республике Албании (1945–1991), которая в основном была сосредоточена на Иллирийской-Албанская преемственность в дополнение к переосмыслению некоторых древнегреческих фигур и истории как албанских. [17] В посткоммунистической среде ценности, идеи и концепции национального пробуждения Албании, которые претворялись в жизнь, развивались и расширялись во время режима Энвера Ходжи, все еще в некоторой степени присутствуют в албанском обществе и политике, которые были переосмыслены в контексте евроатлантической интеграции. . [17] [10] [18] [19]

История [ править ]

Основные статьи: албанский национализм , албанский национализм (Косово) и албанский национализм (Республика Македония)

Османский период: развитие албанского национализма во время национального албанского пробуждения [ править ]

Фон [ править ]

Флаг Албании

Албанский национализм, в отличие от своих греческих и сербских аналогов, берет свое начало в другом историческом контексте, который возник не из антиосманской борьбы, а восходит к периоду Восточного кризиса (1878 г.) и угрозы территориального раздела сербами и греками. [5] [6] Конкуренция с соседями за оспариваемые территории вынудила албанцев отстаивать свою государственность и искать поддержки у европейских держав. [20] Эти события стали поворотным моментом, который привел к возникновению мифов, которые стали частью мифологии албанского национализма, выраженной в наше время в албанской коллективной культуре и памяти. [5]Этот исторический контекст также заставил албанское национальное движение занять оборонительную позицию, поскольку националисты стремились к национальному утверждению и противостояли тому, что они считали эрозией национальных чувств и языка. [21] К XIX веку албанцы разделились на три религиозные группы. Католические албанцы имели некоторое албанское этнолингвистическое выражение в школе и церкви из-за австро-венгерской защиты и итальянского клерикального покровительства. [22] Ортодоксальные албанцы при Константинопольском Патриархате проводили литургию и учились на греческом языке, и к концу османского периода в основном отождествлялись с греческими национальными устремлениями. [22] [23] [24] [25] [26]Албанцы-мусульмане в этот период составляли около 70% от общего числа балканских албанцев в Османской империи с предполагаемым населением более миллиона человек. [22] Хотя среди носителей албанского языка существовало чувство некоторой общности, албанский язык уступал место другим маркерам идентичности, которые имели приоритет. [27] Албанские спикеры того периода в основном идентифицировали друг друга и себя через термины, относящиеся к поселению или регионам, как Гегсы или Тоски, или через религиозные категории (мусульмане и христиане). [28] Этническая терминология, такая как Shqiptar (албанский) и Shqipëri (Албания), не была показательной в качестве этнографического маркера людей, живущих в областях. [28]Терминология той эпохи была обобщена и не закреплена, поскольку албанскоязычные люди не все считали себя в основном албанцами. [28] Неясно, в какой степени албанцы конца 19-го и начала 20-го веков считали себя албанцами или понимали, что у них есть родство друг с другом. [28] Однако проект построения албанской нации не возник без фундамента и опирался на своего рода прото-национальное сознание, основанное на этнических и языковых элементах, существовавших до 1800 года, и превратило его в политическое и национальное движение. [29]

Точно так же, как мы не турки и не хотим быть турками, мы будем всеми силами противостоять любому, кто хотел бы превратить нас в славян, австрийцев или греков, мы хотим быть албанцами .

-  Отрывок из меморандума Призренской лиги британской делегации на Берлинском конгрессе 1878 г. [30]

.

O moj Shqypni (О, Албания)
«Албанцы, вы убиваете своих родственников,
Вы разделены на сотню фракций,
Некоторые верят в Бога или Аллаха,
Скажите« Я турок »или« Я латынь »,
Скажите« Я » м греческий "или" я славянин ",
Но вы братья, несчастные люди!
Вас обманули священники и ходжи,
Чтобы разделить вас, держать вас в жалости ... У
кого есть сердце, чтобы позволить ей погибнуть,
Однажды героиня, теперь настолько ослаблена!
Хорошо любили мать, мы смеем оставить ее
чтобы попасть под внешними каблуками? ...
Wake, албанский, ото сна,
Давайте, братья, клянутся Общим
И не смотрите в церковь или мечеть,
Албанский'

Отрывок из « О мой Шкипни » Пашко Васы, 1878 г. [31]

Восточный кризис и национальное пробуждение Албании [ править ]

С началом восточного кризиса албанцы-мусульмане разрывались между лояльностью к Османскому государству и зарождающимся албанским националистическим движением. [32] Ислам, султан и Османская империя традиционно считались синонимами принадлежности к более широкому мусульманскому сообществу. [2] Албанское националистическое движение выступало за самоопределение и стремилось добиться социально-политического признания албанцев как отдельного народа и языка в государстве. [33] Албанский национализм был движением, которое зародилось среди албанской интеллигенции без массового спроса со стороны более широкого албанского населения. [34]Геополитические события заставили албанских националистов, многие из которых были мусульманами, дистанцироваться от османов, ислама и возникшего тогда панисламского османизма султана Абдулхамида II . [33] [35] [5] В ответ на восточный кризис и возможное разделение группа албанских интеллектуалов создала Призренскую лигу, чтобы противостоять соседним иностранным балканским государствам и утверждать албанское национальное самосознание, объединив албанцев в единое языковое и культурное сообщество. нация. [3] [23] Братья Фрашери, главные лидеры лиги, выступали против панславизма южнославянских народов и греческой идеи мегали .[3] Лига выступила против предоставления территории, на которой говорят на албанском языке, Греции, Сербии и Черногории. Османское государство кратко поддержало утверждения лиги, рассматривая албанский национализм как возможное предотвращение дальнейших территориальных потерь для новых независимых балканских государств. [6] [36]

Геополитический кризис положил начало периоду рилинджа ( национального пробуждения Албании ). [3] [4] С 1878 года албанские националисты и интеллектуалы, некоторые из которых стали первыми современными албанскими учеными, были озабочены преодолением языковых и культурных различий между албанскими подгруппами ( гегами и тосками ) и религиозными разделениями (мусульманами и христианами). [3] В то время у этих ученых не было доступа ко многим первичным источникам, чтобы построить идею о том, что албанцы были потомками иллирийцев, в то время как Великая Албания не считалась приоритетной. [37]По сравнению со своими балканскими коллегами, эти албанские политики и историки были очень умеренными и в основном преследовали цель добиться социально-политического признания и автономии албанцев под властью Османской империи. [37] [38] Албанцы, участвовавшие в этой деятельности, были озабочены сбором и установлением доказательств, иногда придумывая факты, чтобы оправдать заявления о «доказательстве» культурной самобытности и исторической легитимности албанцев в том, что их считают нацией. [39]

Руководствуясь итальянским национальным движением, Арбереш (албанская диаспора, расселившаяся по всей южной Италии со средневековья) начали продвигать и распространять национальные идеи, знакомя их с балканскими албанцами. [40] [41] [42] [43] Видными среди них были Джироламо де Рада , Джузеппе Скиро и Деметрио Камарда, на которые оказали влияние литература об Албании западных ученых, и в своих литературных произведениях они ссылались на доосманское прошлое, Скандербег. , Пирр Эпирский и Александр Македонский . [44] [40] [42]В то время как мусульмане (особенно бекташи ) албанцы были активно вовлечены в Албанское национальное пробуждение, в результате чего появилось много фигур, таких как Фаик Коница , Исмаил Кемали , Мидхат Фрашери , Шахин Колонджа и другие, выступающие в защиту албанских интересов и самоопределения. [33] [45] [46] [47] [48] Суфийский орден Бекташи позднего Османского периода в Южной Албании также сыграл роль во время национального пробуждения Албании, культивируя и стимулируя албанский язык и культуру, и был важен в строительстве национальной албанской идеологии. [22] [49] [50] [51] [52]Среди задействованных католических албанских деятелей были Пренк Дочи , Гьердж Фишта и Пашко Ваза , написавшие знаменитую поэму « О Албания», в которой призвали албанцев преодолеть религиозные разногласия через единое албанское движение . [53] [35] [54] Последняя строфа поэмы Васы « Feja e shqyptarit asht shqyptarija» (Вера албанцев - албанство ) стала в период национального пробуждения и впоследствии стала модным словом для албанских националистов. [55] [56]

Миф о Скандербеге [ править ]

Памятник Скандербегу в Тиране .

Еще одним фактором, перекрывающим геополитические опасения в период национального пробуждения, были мысли о том, что западные державы будут поддерживать только христианские балканские государства и народы в борьбе против Османской империи . [35] В это время албанские националисты, пытающиеся завоевать симпатии и поддержку великих держав, воспринимали албанцев как европейский народ, который при Скандербеге сопротивлялся туркам-османам, которые позже поработили и отрезали албанцев от западноевропейской цивилизации. [35] [57] Таким образом, миф о Скандербеге представил албанцев как защищающих Европу от «азиатских орд» и позволил албанцам развить миф об албанском сопротивлении иностранным врагам, которые угрожали «отечеству» и единству албанского народа.[57] [58] Албанским националистам нужен был эпизод из средневековой истории, чтобы сфокусировать албанскую националистическую мифологию, и они выбрали Скандербег в отсутствие средневекового королевства или империи. [59] С 15 по 19 века слава Скандербега сохранилась в основном в христианской Европе и была основана на восприятии Албании Скандербега, служившей Antemurale Christianitatis (государство-барьер) против «вторжения турок». [60] [61] [62] В Албании , в значительной степени исламизированной в этот период, слава Скандербега угасла и была вновь открыта в конце 19 века, когда эта фигура была доведена до уровня национального мифа .[60] Другой мерой для националистов, пропагандирующих миф о Скандербеге среди албанцев, было то, что они отвернулись от своего османского наследия, которое считалось источником затруднительного положения албанцев. [57] [62] Христианской идентичности Скандербега избегали, и он был представлен в основном как защитник нации. [57] [58] Албанские националистические писатели превратилифигуру и дела Скандербега в смесь исторических фактов, правды , полуправды , изобретений и фольклора . [63]

Эллинизм, православие и албанский национализм [ править ]

Для православных албанцев албанство было тесно связано с эллинизмом, связанным через веру православия, и только во время восточного кризиса, после чего эта посылка была отвергнута некоторыми православными албанцами. [64] В южной Албании в поздний период Османской империи албанцы все больше ассоциировались с исламом, а с 1880-х годов зарождающееся албанское национальное движение рассматривалось как препятствие для эллинизма в регионе. [65] [66] Некоторые православные албанцы в основном из Корчи.и его регионы начали присоединяться к Албанскому национальному движению, работая вместе с албанцами-мусульманами над общими социальными, геополитическими албанскими интересами и целями, вызывающими озабоченность у Греции. [66] [67] [68] [69] Православные албанские националисты вносили свой вклад в национальное движение в основном за пределами Османского государства в албанской диаспоре, уделяя особое внимание вопросам образования и пропаганды. [70] Поскольку православие было связано с греческой идентичностью, подъем албанского национального движения вызвал замешательство у православных албанцев, поскольку он прервал формирование греческого национального самосознания. [25]

В некоторых областях возникли ожесточенные расколы среди православного населения, поскольку местные прогреческие и проалбанские фракции противостояли друг другу. Это было особенно характерно для Лункшери , албаноязычного православного региона недалеко от границы с Грецией в графстве Гирокастер . В начале 1800-х годов западноевропейские путешественники отмечали, что, двигаясь на север от этнически греческих Делвинаков , они «чувствовали себя другой страной», у людей которой были другие обычаи, и что сами местные жители считали, что «Албания ... родина албанцев. , начинается от города Дельвинаки ". [71] В том веке в регионе появилось много выдающихся албанских патриотов и националистических активистов, таких как Кото Хохи , Вангжель.и Кристо Мекси , Петро Пога , Пандели Сотири и Коста Бошняку , а также могущественные грекофилы, такие как Зографос, лидер восстания Северного Эпирота (были также те, кто одновременно были албанистами и эллинистами, например Анастас Быку ). В конце османского периода влиятельные семьи грекофилов вынудили многих проалбанских христиан покинуть этот регион, а некоторые бежали в Америку. [72] Многие местные православные албанские националисты умерли за свои убеждения: Пандели Сотири был убит грекофилами, [ цитата необходима ], а Кото Хокси был отлучен от церкви [73]и умер в тюрьме. [ необходима цитата ] После провала восстания в Северном Эпироте, ряд влиятельных прогреческих семей бежали в Грецию, в то время как некоторые проалбанские семьи вернулись, и до современной миграции в Грецию оставшееся население в основном идентифицировало себя как албанцы. включая семьи, которые знают, что они были грекофонами гораздо южнее . [74]

В начале двадцатого века идея создания албанского православия или албанского выражения православия возникла в диаспоре в то время, когда православные все больше ассимилировались Патриархатом и Грецией через сферу политики. [64] В православной албанской общине были вовлечены такие люди, как Яни Врето , Спиро Дайн и Фан Ноли, и некоторые из них выступали за албанское православие, чтобы остановить процесс эллинизации, происходящий среди православных албанцев. [75] [76] В 1905 году священник Кристо Негованипостигший албанские национальные чувства за границей вернулся в свою родную деревню Негован и впервые представил албанский язык в православной литургии. [77] [78] [79] За свои усилия Неговани был убит греческим партизанским отрядом по приказу епископа Каравангелиса из Кастории, что вызвало националистический ответ, когда албанская партизанская группа Бахо Топулли убила митрополита Корчэ Фотия. [80] [78] [77] [79] В 1907 году православный албанский иммигрант Кристак ДишницаМестный православный греческий священник отказал ему в похоронах в Соединенных Штатах за то, что он был албанским националистом. [81] Известный как инцидент в Гудзоне , он побудил эмигрантскую православную албанскую общину сформировать Албанскую православную церковь под руководством Фана Ноли, который надеялся уменьшить влияние Греции в церкви и противодействовать греческому ирредентизму. [81] [82] [83] [75] Для албанских националистов греческий национализм был проблемой в конце 19-го века из-за наложения территориальных претензий на этнически смешанный вилайет Яннина. [84] [85] Эти проблемы также вызвали реакцию против греческих националистов, которая вызвала желание албанцев подчеркнуть отдельную культурную идентичность.[84] [86]

Западные влияния и теории происхождения [ править ]

Албанский национализм утверждает, что древнегреческие и римские деятели, такие как Пирр Эпирский и Константин Великий, являются иллирийскими / албанцами.

В XIX веке западные академические круги оказали влияние на зарождающийся процесс построения албанской идентичности, предоставив инструменты, которые использовались и трансформировались в определенных контекстах и ​​для достижения целей в меняющейся среде. [41] Это отличалось от контекста, в котором западные авторы изначально создавали свои теории. [41] Албанские националисты того периода получали образование в зарубежных школах. [87] Некоторые западные ученые XIX века, изучающие вопрос об албанском происхождении, продвигали ныне дискредитированную теорию происхождения албанцев от древних пеласгов. [88] [41] Разработано австрийским лингвистом Иоганном Георгом фон Ханом в его работеAlbanesiche Studien (1854) теория утверждала, что пеласги являются первоалбанцами, а язык, на котором говорили пеласги, иллирийцы, эпироты и древние македонцы, был тесно связан. [89] [90] Эта теория быстро завоевала поддержку в албанских кругах, поскольку она утверждала приоритет над другими балканскими народами, славянами и особенно греками. [89] [91] [90] Помимо создания «исторического права» на территорию, эта теория также установила, что древнегреческая цивилизация и ее достижения имели «албанское» происхождение. [85]

Теория пеласгиана была принята ранними албанскими публицистами и использовалась итальянскими албанцами, православными и мусульманскими албанцами. [88] [92] [93] [94] Итало-албанцы, принадлежащие к греческому обряду, и их культура, имеющая сильное церковно-византийское влияние, не поддерживали гипотезу иллирийско-албанской преемственности, поскольку она имела подтекст католической и, следовательно, итальянской принадлежности . [95] Для итало-албанцев истоки албанцев лежат в основе пеласгов, малоизвестного древнего народа, который в древности жил в некоторых частях Греции и Албании. [96]Чтобы подтвердить притязания албанцев на культурную и политическую эмансипацию, итало-албанцы утверждали, что албанский язык был древнейшим в регионе, чем даже греческий. [96] Теория пеласгийского происхождения использовалась греками для привлечения и включения албанцев в греческий национальный проект посредством ссылок на общее пеласгийское происхождение. [88] [86] Теория пеласгиана приветствовалась некоторыми албанскими интеллектуалами, получившими греческое образование. [86] Для православных албанцев, таких как Анастас Быку, общее происхождение албанцев и греков от предков пеласгий сделало оба народа одинаковыми и рассматривало албанский язык как проводник эллинизации. [92]Для мусульманских албанцев, таких как саамы-фрашери, албанцы произошли от пеласгов, более старшего населения, чем иллирийцы, тем самым предшествовав грекам, что сделало для него албанцев потомками иллирийцев, которые сами произошли от пеласгов. [93] [97] Фигуры, происходящие из древнего периода, такие как Александр Великий и Пирр Эпирский, были окутаны мифами и объявлены албанцами античности, в то время как Филипп II Македонский , древние македонцы были пеласгийцами или иллирийцами-албанцами. [98] [85]

Албанские писатели того времени считали, что у них есть контраргументы, исходящие от греков и славянских кругов. [99] [100] Греки утверждали, что албанцы не составляют народ, их язык представляет собой смесь разных языков и что албанский член Православной церкви был «действительно греком», в то время как славянские публицисты утверждали, что косовские албанцы были « на самом деле «славяне или они были« турками », которых можно было« отправить обратно »в Анатолию . [99] [100] Помимо того, что греческий национализм рассматривается как угроза албанскому национализму, подчеркивание древности албанской нации служило новым политическим контекстам и функциям в течение 1880-х годов. [101]Это также возникло из-за необходимости албанцев противостоять славянским национальным движениям, стремящимся к независимости от османов через балканскую федерацию. [101] Со временем теория пеласгиана была заменена иллирийской теорией относительно албанского происхождения и происхождения, поскольку она была более убедительной и поддерживалась некоторыми учеными. [102] Иллирийская теория стала важной опорой албанского национализма, поскольку рассматривалась как свидетельство преемственности албанцев на таких территориях, как Косово и юг Албании, оспариваемых сербами и греками. [102]

Геополитические последствия и наследие [ править ]

В отличие от своих греческих, сербских и болгарских соседей, у которых были территориальные амбиции, албанцы, будучи в основном мусульманами, не имели сильного европейского покровителя. Это заставило многих из них захотеть сохранить статус-кво и вернуть османизм. [103] К началу 20 века албанский национализм продвигала широкая группа албанских политиков, интеллектуалов и изгнанников. [104] Албанская эмигрантская община присутствовала в Соединенных Штатах в конце 19-го и начале 20-го веков, большинство из которых были неграмотными, и такие люди, как Сотир Печи, работали над тем, чтобы привить среди них чувство албанской государственности, поощряя распространение грамотности на албанском языке. [81] В 1908 году конгресс по алфавитус присутствующими мусульманскими, католическими и православными делегатами согласились принять албанский алфавит, основанный на латинских буквах, и этот шаг считался важным шагом на пути объединения Албании. [105] [106] [107] [108] Оппозиция латинскому алфавиту исходила от некоторых албанских мусульман и священнослужителей, которые при османском правительстве предпочитали албанский алфавит на арабской основе из-за опасений, что латинский алфавит подорвет связи с мусульманским миром. . [105] [106] [107] Из-за вопроса об алфавите и другой политики младотурков, отношения между албанскими элитами и националистами, многие мусульманские и османские власти разрушились. [108] [103]Османское правительство младотурков было обеспокоено тем, что албанский национализм может вдохновить другие мусульманские национальности на такие инициативы и угрожать основанному на мусульманах единству империи. [109] Хотя сначала албанские националистические клубы не были сокращены, требования политических, культурных и языковых прав в конечном итоге заставили османов принять меры по подавлению албанского национализма, что привело к двум албанским восстаниям к концу османского владычества. [109] [110] [111] Первое восстание произошло в 1910 году в северной Албании и Косово в ответ на политику централизации нового правительства Османской империи. [112] Другое восстание в тех же районах произошло в 1912 году.которые стремились к политическому и языковому самоопределению Албании в рамках Османской империи, и в результате обоих восстаний многие лидеры и борцы были мусульманскими и католическими албанцами. [113] [110] Эти албанские восстания были также поворотным моментом, который повлиял на правительство младотурков, которое все больше переходило от политического курса паносманизма и ислама к своеобразному национально- турецкому мировоззрению. [114] [115]

Албанский национализм в позднюю Османскую эпоху не был проникнут сепаратизмом, направленным на создание албанского национального государства, хотя албанские националисты действительно предполагали создание независимой Великой Албании. [116] [28] Албанские националисты позднего османского периода были разделены на три группы. [28] Паналбанские националисты, те, кто хотел защитить албанскую автономию под властью Османского государства и Албании, разделенной по религиозным линиям с независимой католической Албанией, которую предполагали главным образом католики. [28] В поздний османский период мусульмане-бекташи в Албании дистанцировались от албанских суннитов, выступавших против независимости Албании. [117]Хотя в албанской историографии им пренебрегали, были люди, которые пришли из балканского албаноязычного или культурного пространства, в основном из городских центров и происходили из элиты, которая часто, хотя и не всегда, при миграции в Анатолию не отождествляла себя с концепцией албанства . [104] Вместо этого они приняли османское турецкое мировоззрение и стали называть себя турками или османскими тюркоязычными гражданами. [104] [118] Из-за эффектов социолингвистической ассимиляции сторонники албанского национализма были обеспокоены миграцией в Анатолию и деградировали албанцев из низших классов, которые предприняли это путешествие. [119]Возникающая албанская националистическая элита продвигала использование албанского языка как средства политического и интеллектуального выражения. [120] Политика национальной исключительности сербов и греков, такая как отказ от общей теории пеласгийского происхождения и подчеркивание важности греческого языка как компонента греческого национализма, не оставляла места для альтернативной национальной принадлежности среди албанских католиков и, в некоторой степени, православных албанцев. [121] Немусульмане албанцы приняли идею многоконфессиональной албанской нации из-за ряда других факторов, таких как отдельный язык, отличный от других балканских народов, и предполагали общее иллирийское происхождение. [122]Албанский национализм в целом был реакцией на постепенный распад Османской империи и ответом на балканские и христианские национальные движения, которые представляли угрозу для албанского населения, которое в основном было мусульманами. [116] [29] Были предприняты усилия по включению вилайетов с албанским населением в более крупную унитарную албанскую автономную провинцию в составе Османского государства. [116] [111]

Албанские националисты были в основном сосредоточены на защите прав, которые были социокультурными, историческими и лингвистическими в рамках существующих стран, без привязки к конкретному государству. [116] [111] В отличие от других балканских национализмов, религия рассматривалась как препятствие, и албанский национализм конкурировал с ней и развивал антиклерикальные взгляды. [123] [124] [125] [126] Поскольку албанцы жили в системе османского проса, которая подчеркивала религиозную идентичность над другими формами идентификации, миф о религиозном безразличии сформировался во время Национального пробуждения как средство преодоления внутренних религиозных разногласий среди Албанцы. [125] [126] Назначен в гражданской религии рода, Albanianismпоскольку албанскими националистами была разработана идея преуменьшить значение устоявшихся религий, таких как христианство и ислам, среди албанцев, при этом подчеркивалась нерелигиозная албанская идентичность. [127] [56] [128] В рамках албанского движения несколько членов элиты продвигали другие религии как основу для единства, такие как синкретические верования бекташи или призыв придерживаться первоначальной веры албанцев, якобы основанный на древние пеласско-иллирийские корни или христианство. [48] [129] В целом албанские националисты того периода рассматривали религию как частное дело и подчеркивали необходимость того, чтобы албанцы терпели различия других религий, существовавших между ними. [48] [56]Религия не играла значительной роли, как в других балканских национализмах, и не стала главным образом фактором разделения в формировании албанского национализма, который напоминал западноевропейский национализм. [123] [124] Албанский язык вместо религии стал основным направлением содействия национальному единству. [127] [130] Цифры Албанского национального пробуждения в конце османского периода породили народную литературу на албанском языке. [131] Часто эти произведения представляли собой стихи, содержащие националистические устремления и политические темы, которые частично обеспечивали поддержку албанского националистического движения, будучи преобразованными в повествовательные песни, которые распространились среди мужского населения албаноязычных сельских жителей на Балканах. [131]Усилия по построению нации получили импульс после 1900 года среди католического населения со стороны духовенства и таких членов, как ремесленники и торговцы бекташи и православной общины на юге. [38] С уменьшением внимания к исламу албанское националистическое движение получило мощную поддержку двух адриатических морских держав Австро-Венгрии и Италии, которые были обеспокоены панславизмом на Балканах и англо-французской гегемонией, якобы представленной через Грецию в площадь. [68] [54] Австро-венгры и итальянцы поддерживали развитие албанского национального самосознания как предвестник создания албанского государства и оказывали помощь в достижении этой цели, главным образом, среди албанских католиков. [43]

Независимость, межвоенный период и Вторая мировая война (1912-1944) [ править ]

Независимость [ править ]

Неизбежность краха османского владычества в результате военного поражения во время балканских войн подтолкнула албанцев в лице Исмаила Кемали к провозглашению независимости (28 ноября 1912 г.) во Влёре от Османской империи. [132] Основным мотивом независимости было предотвращение аннексии земель балканских албанцев Грецией и Сербией. [132] [133] Италия и Австро-Венгрия поддержали независимость Албании из-за их опасений, что Сербия с албанским побережьем будет конкурирующей державой в Адриатическом море и открыта для влияния со стороны своего союзника России. [134] [135] [136] [137] [138] [139] [140] [141]Помимо геополитических интересов, некоторые великие державы не хотели включать больше османских балканских албанских заселенных земель в состав Албании из-за опасений, что это будет единственное государство в Европе, в котором доминируют мусульмане. [142] Русско-французские предложения касались усеченной Албании, основанной на центральной Албании с преимущественно мусульманским населением, что также поддерживалось Сербией и Грецией, которые считали, что только мусульмане могут быть албанцами (и даже не обязательно все албаноязычные мусульмане). [143] По мере того как все больше албанцев становилось частью сербского и греческого государств, албанские ученые с националистическими взглядами интерпретировали провозглашение независимости как частичную победу албанского националистического движения. [104]После признания независимости Албании и ее временных границ в 1913 году, Великие державы навязали Албании своим правителем христианского немецкого принца Вильгельма Видского. [144] Обеспечивая борьбу за власть и беспокойство из-за христианского монарха, несостоявшегося мусульманина. Восстание (1914 г.) вспыхнуло в центральной Албании, которое стремилось восстановить османское владычество, в то время как северная и южная Албания дистанцировались от этих событий. [144] В этот период и в начале 20-го века большинство православных албанцев на юге Албании поддерживали объединение этого региона с Грецией и были против того, чтобы жить в Албании под руководством албанцев-мусульман. [24] [145][146]

Накануне независимости основная часть албанцев все еще придерживалась донационалистических категорий, таких как религиозная принадлежность, семья или регион. [147] И горцы, и крестьяне не были готовы к созданию современного национального государства, и это использовалось в качестве аргумента против албанской государственности. [147] С альтернативой, являющейся разделом населенных балканскими албанцами земель соседними странами, преодоление хрупкого национального сознания и множественных внутренних разделений было первостепенной задачей для националистов, таких как лидер государства Исмаил Кемали . [148] [133] Развитие сильного албанского национального самосознания и настроений перевесило другие проблемы, такие как аннексия территорий с албанским населением, таких как Косово. [148] [133]Албания во время Первой мировой войны была оккупирована иностранными державами, и они проводили политику, которая усиливала проявления албанского национализма, особенно в Южной Албании. [149] Итальянские и французские власти закрыли греческие школы, изгнали греческое духовенство и прогреческую знаменитость, разрешив албанское образование с французским сектором, продвигая албанское самоуправление через республику Корча . [149] Еще одним фактором, усилившим националистические настроения среди населения, было возвращение 20–30 000 православных албанских эмигрантов, главным образом в регион Корче, которые за рубежом достигли албанских националистических настроений. [150]Опыт Первой мировой войны, опасения по поводу разделения и потери власти заставили албанское мусульманское население поддержать албанский национализм и территориальную целостность Албании. [151] Большинство албанцев-суннитов и бекташи пришли к пониманию того, что религиозные различия должны быть устранены для национальной сплоченности. [152] Отказ от пан-мусульманских связей за границей рассматривался в контексте обеспечения международной поддержки и сохранения независимости, при этом некоторые албанские мусульманские священнослужители были против отказа от связей с более широким мусульманским миром. [152]

Межвоенный период (1919-1938) [ править ]

Шлем Скандербега слева ; Герб Албанского Королевства (1928–1939), справа

В течение 1920-х годов роль религии была преуменьшена албанским государством, которое вместо этого продвигало албанство , широкую гражданскую форму национализма, которая стремилась выдвинуть на первый план этнонациональную идентичность над религиозной идентичностью. [153] Ортодоксальные албанцы предприняли множество реформ из-за своего предыдущего османского статуса низшего сословия, желая отодвинуть Албанию от ее мусульманского османского наследия. [154] В Южной Албании албанские националисты (многие православные) составляли большинство в районе Корча, в то время как к западу от реки Вьоса и в районе Гирокастера православное албанское население сохраняло греческие настроения. [155]Среди православных возник разделение поколений: молодежь поддерживала националистические идеи из-за их воспринимаемого современного характера, в то время как поддержка Греции оставалась у старших поколений. [156] Среди православных появилась новая группа умеренных , которые поддерживали государство и национализм, но при этом сохраняли оговорки относительно включения в состав Албании и рассматривали Грецию как альтернативный вариант. [156] В таких областях, как регион Корча, где православные албанцы попали под влияние албанского национализма, они отошли от влияния православной церкви и, как правило, утратили свою религиозную идентичность, тогда как в районах, где православное население составляло большинство, они часто сохраняли свою религиозную идентичность. [157]Конгресс Берата в 1922 году был созван, чтобы официально заложить основы Албанской православной церкви, которая посвятила Фан Ноли епископом Корчэ и предстоятелем всей Албании, в то время как создание церкви считалось важным для сохранения албанского национального единства. [81] [158] [159] Патриархат в Стамбуле признала независимость или автокефалия Православной Церкви албанской в 1937 году [81] В северной центральной части Албании была сделана попытка албанских католиков отделиться и создать Республика Мирдита ( 1921 г.) при поддержке и помощи Югославии в связи с утверждениями католиков о том, что албанское правительство собиралось запретить католицизм, и движение сепаратистов было подавлено албанскими войсками.[160] [161] [162] В 1923 году представители мусульман-суннитов созвали исламский конгресс под контролем албанского правительства для рассмотрения реформ, и среди принятых был разрыв связей с халифатом в Стамбуле и создание местных мусульманских структур, лояльных в Албанию. [159] Законы шариата стали подчиняться новому гражданскому кодексу, и мусульмане в Албании перешли под контроль правительства. [159] Орден Бекташи в 1922 году на собрании 500 делегатов отказался от связей с Турцией и к 1925 году перенес свою штаб-квартиру в Албанию. [159] [163]

Восхождение Ахмета Зога на пост премьер-министра (1925 г.), а затем и короля (1929 г.) в межвоенный период было отмечено ограниченной, но необходимой политической стабильностью. [164] [165] Наряду с сопротивлением Зога межвоенному итальянскому политическому и экономическому влиянию в Албании эти факторы способствовали развитию среды, в которой могло расти албанское национальное самосознание. [164] [165] [166] При Зоге региональная принадлежность и племенная лояльность постепенно заменялись развивающейся формой современного национализма. [164]В это время Зог пытался привить национальное самосознание через телеологическое прошлое, основанное на иллирийском происхождении, сопротивлении Скандербега османам и националистическому пробуждению ( рилинджа ) 19-го и начала 20-го веков. [147] [167] Миф о Скандербеге при Зоге использовался в целях национального строительства, а его шлем был принят в качестве национальных символов. [166] Обеспокоенность Зога в межвоенный период по поводу подозреваемой пропаганды в школах, управляемых иностранцами, греческими на юге и особенно итальянскими католическими на севере, вызвала полное закрытие школ, что в целом стало серьезным препятствием для национализма. [168]В межвоенный период порождать массовый национализм было трудно, поскольку даже в 1939 году 80% албанцев все еще оставались неграмотными. [148] Помимо использования титула Король албанцев, Зог не проводил ирредентистскую политику, например, в отношении Косово, из-за соперничества с косовскими албанскими элитами и соглашения о признании суверенитета Югославии над Косово в обмен на поддержку. [169] Усилия Зога, направленные на развитие албанского национализма, упростили задачу для лидеров, пришедших после него, в отношении процесса строительства албанского государства и нации. [166] К 1930-м годам албанцы-мусульмане разделились на три группы. [170] [171] Старейшины(Тв vjetër) , которые были мусульманские консерваторами, то Янг (Тв rinjtë) , который отверг религию и нео-албанцы (Neoshqiptarët) , которые выступали против религиозного сектантства , подчеркивающего албанской идентичность и культуру с некоторым предпочитающим Bektashism из - за его связи с албанским национализмом. [170] [171] В межвоенный период католики считали центральное правительство Албании мусульманским, в то время как православные считали, что в политическом контексте в них доминировали мусульмане. [172]

Вторая мировая война (1939-1944) [ править ]

7 апреля 1939 года Италия во главе с Бенито Муссолини после длительного интереса и всеобъемлющей сферы влияния в межвоенный период вторглась в Албанию . [173] Члены итальянского фашистского режима, такие как граф Галеаццо Чиано, преследовали албанский ирредентизм с целью заручиться поддержкой итальянцев среди албанцев, одновременно совпадая с военными целями итальянского завоевания Балкан. [174] Итальянские оккупационные силы в 1939 году приветствовали большинство албанцев-католиков, которые считали их своими единоверцами. [175]Итальянские власти считали вождей северных племен в целом политически незначительными и позволяли им свободно управлять своими делами, что наносило ущерб зарождающемуся албанскому национализму, сводя на нет попытки Зога подменить местную лояльность лояльностью к государству. [176] Итальянская аннексия Косово к Албании была расценена как народное выступление албанцев обеих областей. [177] [178] На недавно приобретенных территориях неалбанцы должны были посещать албанские школы, в которых преподавались программы, содержащие национализм наряду с фашизмом, и их заставляли использовать албанские формы для своих имен и фамилий. [179] Представители землевладельческой элиты, либеральные националисты, выступавшие против коммунизма вместе с другими слоями общества, сформировали Balli Kombëtar.организация и коллаборационистское правительство под руководством итальянцев, которые все как националисты стремились сохранить Великую Албанию. [180] [178] [181] [179] В то время как итальянцы выразили повышенное беспокойство по поводу предоставления им власти. [180] [178] Со временем итальянская оккупация стала неприязненной для слоев албанского населения, таких как интеллигенция, студенты, другие профессиональные классы и горожане, что в дальнейшем породило зарождающийся албанский национализм, взращенный в годы Зога. [182] [178]

Те же националистические настроения среди албанцев, которые приветствовали присоединение Косово и его албанцев к расширенному государству, также работали против итальянцев, поскольку иностранная оккупация все больше отвергалась. [178] Помимо словесной оппозиции, другие реакции на итальянское присутствие в конечном итоге вылились в вооруженное восстание через албанскую коммунистическую партию. [178] Итальянские власти неверно оценили рост албанского национального самосознания в годы Зога, полагая, что албанский национализм слаб или может управляться итальянцами. [178] Региональные разделения усилились, когда на севере и юге Албании возникли группы сопротивления с разными программами, что замедлило рост национализма. [183]После капитуляции Италии в 1943 году они были заменены в Албании немецкими войсками. Немецкие оккупационные власти спровоцировали политику угроз коллаборационистскому правительству военными действиями, коммунистическим господством или потерей автономии и Косово, чтобы держать их в подчинении. [184] Немцы, как и итальянцы, неверно истолковали албанский национализм; в результате албанские некоммунисты потеряли доверие, в то время как коммунистические партизаны апеллировали к растущему албанскому национализму. [184] В послевоенной обстановке это означало, что такие группы, как Балли Комбетар, которые присоединились к державам Оси, не могли взять власть, в то время как новые лидеры, такие как коммунист Энвер Ходжа, укрепляли свои претензии на эту роль, будучи националистом. [185] [186]

Албанский национализм во времена Народной Республики Албания (1945–1991) [ править ]

Ни мусульманин, ни христианин, а албанец.
Ни Гег, ни Тоск, а албанец .

-  Лозунги коммунистической эпохи во время албанской культурной революции (1960-е годы), [187]

.

Албания сразу после Второй мировой войны вступила в зависимые экономические и политические отношения с Югославией, которые стремились сблизить и в конечном итоге объединить две страны. [188] В албанском коммунистическом руководстве Кочи Дзодзе поддерживал Тито и югославов, и оба не любили Ходжа за его националистический характер. [188] Ходжа позже воспользовался расколом Тито-Сталина, встал на сторону Советов и сохранил независимость Албании. [188] Ходжа стал лидером Албании в конце войны, и ему оставалась задача восстановить Албанию на основе того, что осталось от времен Зога. [183]Ходжа считал своей целью построение жизнеспособного независимого албанского национального государства, основанного на «монолитном единстве» албанского народа. [183] Албанское общество по-прежнему традиционно было разделено между четырьмя религиозными общинами. [106] По данным переписи населения Албании 1945 года, мусульмане (сунниты и бекташи) составляли 72% населения, 17,2% были православными и 10% католиками. [189] База поддержки коммунистической партии была небольшой, и необходимость отодвинуть косовский вопрос на второй план привела к тому, что Ходжа прибег к крайнему национализму, чтобы остаться у власти и превратить Албанию в сталинистское государство. [183] [186]Ходжа осуществил широкомасштабную реформу образования, направленную на искоренение неграмотности, и образование, которое стало использоваться для передачи коммунистической идеологии и национализма режима. [190] В Албании национализм во времена коммунизма основывался на идеологии марксизма-ленинизма . [191]

Националистическая идеология при коммунизме [ править ]

Национализм стал основой всей политики Ходжи, поскольку война привела к «осадному национализму», пропитанному мифом о том, что албанская военная доблесть победила силы Оси, которые стали центральным элементом режима в контексте образования и культуры. [183] [192] [193] [194] Другие темы национализма Ходжи включали почитание Скандербега, собрание Призренской лиги (1878 г.), Конгресс по алфавиту (1908 г.), независимость Албании (1912 г.) и отца-основателя Исмаила Кемали, итальянца поражение во время Влёрской войны (1920 г.) и Ходжа как создатель новой Албании. [190] [193] [147] [194]Во времена коммунизма многочисленные историки из Албании с националистическими взглядами (Рамадан Мармаллаку, Кристо Фрашери, Скендер Анамали, Стефанак Полло, Скендер Ризай и Арбен Путо) намеренно подчеркивали «турецкую дикость» и «героическое христианское сопротивление» османскому государству в Албании. [195] Некоторые ученые, сопротивлявшиеся этим антиисламским и антитурецким пропагандистским тенденциям, подвергались преследованиям, в то время как коммунистический режим выдвигал на первый план мифы, связанные со средневековыми албанцами, интерпретируя их как «героический иллирийский пролетариат». [195] В этом контексте Ходжа сохранил национальные памятники в городских районах, а некоторые поселения были определены как города-музеи.и он также подчеркнул необходимость сохранения культурного наследия, народных песен, танцев и костюмов. [193] Ходжа создал и сформировал культурную среду, в которой доминировала доктринальная пропаганда, подчеркивающая национализм в областях литературы, географии, истории, лингвистики, этнологии и фольклора, чтобы люди в Албании имели представление о своем прошлом. [193] Эффектом среди людей было привитие изоляционизма, ксенофобии, славянофобии, языкового единообразия и этнической компактности. [193] [91]

Теории происхождения во времена коммунизма [ править ]

Албанский национализм подчеркивает преемственность между албанцами и древними иллирийцами .

Подражая сталинским тенденциям в коммунистическом блоке , Албания разработала свою собственную версию протохронистской идеологии, которая подчеркивала национальное превосходство и преемственность албанцев из древних народов, таких как иллирийцы. [196] [197] [198] Сначала проблема албанского этногенеза была открытым вопросом для албанских ученых в 1950-х годах. [199] Ходжа лично поддержал пеласгийскую теорию, хотя официально вмешался в этот вопрос, объявив албанское происхождение иллирийским (не исключая пеласгийских корней), и завершил дальнейшее обсуждение этого вопроса. [200] [199] [201]Ходжа (с 1960-х гг.) Направил албанских археологов следовать националистической программе, в которой основное внимание уделялось иллирийцам и иллирийско-албанской преемственности с опубликованными исследованиями на эти темы, использовавшимися в качестве коммунистической политической пропаганды, без упоминания пеласгов. [91] [200] Подчеркивая автохтонный этногенез албанцев, Ходжа настаивал на том, чтобы албанские лингвисты и археологи связали албанский язык с вымершим иллирийским языком. [201] Возникающие археологические раскопки, финансируемые и поддерживаемые коммунистическим правительством, подчеркивают, что предки албанцев правили единой и большой территорией с уникальной культурой. [201] С этой целью албанские археологи также утверждали, что древнегреческий Полисы , идеи , культура были полностью иллирийскими, и что большинство имен, принадлежащих греческим божествам, произошло от иллирийских слов. [201] Албанские публикации и телепрограммы (с 1960-х гг.) Научили албанцев понимать себя как потомков «индоевропейских» иллирийских племен, населявших западные Балканы со второго по третье тысячелетия, при этом утверждая, что они являются старейшим коренным народом в этой области и наравне с греками. [167] Физические антропологи также пытались продемонстрировать, что албанцы биологически отличались от других индоевропейских популяций, гипотеза, теперь опровергнутая генетическим анализом.[201] [202]

Национализм и религия [ править ]

Коммунистический режим посредством албанского национализма пытался создать национальную идентичность, которая выходила за рамки и размывала религиозные и другие различия с целью формирования унитарной албанской идентичности. [106] [191] Коммунисты продвигали идею о том, что религиозные чувства, даже в историческом контексте среди албанцев, были минимальными, а национальные чувства всегда были важны. [203] Албанские коммунисты рассматривали религию как социальную угрозу, подрывающую единство нации. [106] [204] [190] В этом контексте религии, такие как ислам и христианство, осуждались как чуждые мусульманам, а христианское духовенство критиковалось как социально отсталые со склонностью кагенты других государств и подрывают интересы Албании. [106] [190] Национализм также использовался Ходжей в качестве инструмента во время его борьбы за выход Албании из советского блока. [205] Вдохновленный стихотворением Пашко Васы конца XIX века о необходимости преодоления религиозных разногласий через албанское единство, Ходжа взял и использовал строфу «вера албанцев - это албанство» и реализовал ее буквально как государственную политику. [106] [206] [191] [207] Коммунистический режим провозгласил, что единственной религией албанцев является албанство . [205]В 1967 году коммунистический режим объявил Албанию единственной атеистической и нерелигиозной страной в мире и запретил все формы религиозной практики в общественных местах. [208] [209] [210] [211] [205] [123] В течение нескольких месяцев коммунистический режим разрушил 2169 религиозных зданий (мечети, церкви и другие памятники), в то время как мусульманское и христианское духовенство было заключено в тюрьмы, преследовалось и подвергалось преследованиям. некоторые случаи убиты. [212] [213] [209] Католическая церковь Албании, в частности, приняла на себя основную тяжесть жестокой антирелигиозной кампании режима, поскольку Ходжа рассматривал ее как инструмент Ватикана, а албанские католики менее патриотичны, чем православные и мусульмане. [214] [215]Коммунистический режим своей политикой разрушил мусульманский образ жизни и исламскую культуру в Албании. [195] Хотя мусульманские албанцы пострадали, православная община, состоящая из албанцев, македонцев, аромунов и греков, пострадала больше из-за того, что османское наследие православной идентичности было связано с религиозной практикой и языком. [210]

Изменения имени [ править ]

В контексте антирелигиозной политики коммунистический режим приказал в 1975 году обязательную смену имен, в частности фамилий граждан Албании, которые были сочтены «неуместными» или «оскорбительными с политической, идеологической и моральной точки зрения». [210] [216] Режим настаивал на том, чтобы родители и дети получали нерелигиозные имена, полученные от албанских мифологических персонажей, географических объектов и недавно придуманных имен. [211] Этим именам часто приписывалось якобы «иллирийское» и языческое происхождение, в то время как имена, связанные с мусульманской традицией или христианством, категорически не поощрялись. [216] Эта тенденция зародилась в Рилиндже 19 века., но это стало крайним после 1944 года, когда коммунистический режим провозгласил доктрину вытеснения мусульманских или христианских имен. Идеологически приемлемые имена перечислены в Fjalor me emra njerëzish (1982). Это могут быть исконно албанские слова, такие как Flutur «бабочка», идеологически коммунистические слова, такие как Proletare , или «иллирийские» слова, взятые из эпиграфики, например, из некрополя в Диррахионе, раскопанного в 1958–60. Были заменены неалбанские имена, что соответствовало жестокой версии режима албанского национализма. [210] Эти подходы привели, например, к албанизациитопонимов в областях, где некоторые славянские меньшинства проживали в соответствии с официальным декретом (1966 г.), и славянской молодежи, хотя и не напрямую для македонской общины в целом. [210] [217] Коммунистический режим также проводил националистическую антигреческую политику. [218] Греки в Албании были вынуждены албанизировать свои имена и выбирать те, которые не имели этнического или религиозного подтекста, в результате чего греческие семьи давали детям разные имена, чтобы они слыли албанцами среди более широкого населения. [219] Албанский национализм в 1980-х годах стал важным политическим фактором в рамках коммунистических доктрин Ходжи. [220]

Современный албанский национализм (1992-настоящее время) [ править ]

Посткоммунистические события в обществе и политике [ править ]

Из-за наследия диктаторского и жестокого режима Ходжи албанцы в посткоммунистической среде отвергли версию Ходжи об албанском национализме. [18] Вместо этого он был заменен слабой формой гражданского национализма и регионализма, а в некоторых случаях и определенным антинационализмом, который препятствовал построению албанского гражданского общества. [18] В контексте националистических дискурсов в 1990-х годах правящая Албанская Демократическая партия в отношении европейских устремлений подчеркивала аспекты католицизма, и поскольку некоторые члены правительства были мусульманами, они предприняли попытки вступить в международные организации, такие как Организация исламского сотрудничества (ОИС). [221]Посткоммунистические албанские правительства рассматривают принципы Албанского национального пробуждения как направляющие факторы для Албании, которые ставят нацию выше социально-политических и религиозных различий и направляют страну к евроатлантической интеграции. [19] Темы и концепции истории эпохи Зога и позже Ходжи все еще продолжали модифицироваться и приниматься в посткоммунистической среде, чтобы соответствовать устремлениям современной Албании в отношении Европы. [147]

Тенденции албанской националистической историографии, составленной учеными коммунистической эпохи и в последующие годы, продолжают придерживаться того мнения, что османское правление интерпретируется как период «ига», что сродни другим балканским историографиям. [222] Наследие понимания истории через такую ​​дихотомию осталось для большинства албанцев, которые, например, считают Скандербега и антиосманские силы «хорошими», а османы - «плохими». [222] Албанское правительство изображает Скандербега лидером албанского сопротивления османам и создателем албанского централизованного государства, не подчеркивая его христианское происхождение. [223]Христианские общины в Албании подчеркивают христианское наследие Скандербега, в то время как мусульмане и нерелигиозные албанцы принижают его религиозное происхождение и в основном считают его защитником нации. [224] [62] Скандербег позиционируется как албанский символ Европы и Запада. [224] В посткоммунистической среде среди некоторых кругов возникли мифы, основанные на религии с антизападными взглядами, которые рассматривают мусульман как единственных «истинных албанцев», воспевающих обращение в ислам как спасение албанцев от ассимиляции сербов и греков. [98] Некоторые также придерживаются мнения, что Скандербег не должен быть национальным героем, поскольку он служил христианам после того, как предал османов. [98]Албанское государство подчеркивает религиозную терпимость и сосуществование, не заставляя своих граждан следовать определенной вере. [225] Албанский политический истеблишмент продвигает христианских фигур над мусульманскими в отношении государственного строительства с идеей преуменьшить значение исламского наследия Албании, чтобы снискать расположение Запада. [225] Фигуры мусульманской общины, такие как основатель государства Исмаил Кемали, почитаются правительством и рассматриваются албанцами как защитники нации, хотя их религиозное происхождение остается в стороне. [223]

Международный аэропорт Тираны имени матери Терезы имени Святой Матери Терезы

Фигура Святой Матери Терезы , албанской монахини, известной своей миссионерской деятельностью в Индии, использовалась в националистических целях в Албании. [226] Внутри Албании и за ее пределами политическая элита продвигает ее как албанский символ Запада для повышения международного статуса страны в отношении евроатлантических устремлений и интеграции. [227] Некоторые мусульманские албанские круги выразили мнение, что продвижение албанской политической элитой Матери Терезы в албанском обществе осуществляется в ущерб исламу и его наследию и противоречит светским принципам албанского правительства. [228]Мать Тереза ​​- важный символ албанской католической общины, в то время как албанцы-мусульмане принижают ее религиозное происхождение и признают ее благотворительность. [229] Албанский национализм в целом не привязан к определенной деноминации или религии. [230] Неоднозначность ислама, его места и роли среди балканских (мусульманских) албанцев ограничила возможность его превращения в важный компонент в продвижении дела Великой Албании. [231] Во время косовского кризиса (1999 г.) Албания разделилась на две позиции. [232]Первый - это албанский национализм, побуждающий Албанию помогать и предоставлять убежище косовским албанским беженцам, одновременно являясь каналом для вооружения косовских албанцев, а второй - что страна была не в состоянии предоставить эти ресурсы, помощь и убежище. [232]

В сфере политики существуют антигреческие настроения, которые, например, были выражены националистическим движением, которое превратилось в политическую партию « Альянс красных и черных» (АК). [233] Антигреческие настроения, выраженные среди албанцев как теории заговора, пересекаются с предполагаемыми опасениями эллинизации албанцев из-за экономических стимулов, создающих «бомбу замедленного действия» путем искусственного увеличения численности греков наряду с греческим ирредентизмом в отношении Южной Албании. [233] Существуют теории заговора, согласно которым идентификация с греческими экспансионистскими планами классифицирует их как потенциальных врагов государства. [234]Однако, хотя в контексте миграции в Грецию в посткоммунистической среде, многие православные албанцы заявили, что они имеют греческое происхождение, и объявили себя северными эпиротами ( греч . Βορειοηπειρώτες Vorioipirotes , албанский : Vorioepirot ), что является синонимом греческой идентичности, [235] поскольку грекам предоставляются пенсии и льготный режим в эмиграции; однако было отмечено, что многие из тех же ортодоксальных албанцев, которые заявляют о своей идентичности «Северной Эпирот» или даже подделывают документы, чтобы представить себя членами греческого меньшинства, также выражают сильные албанские националистические взгляды [236].и, кроме того, мусульманские албанцы из таких регионов, как Деволл, обратились в православие и изменили свои имена на греческие во время эмиграции, вызвав насмешки своих албанских православных соседей, которые не эмигрировали и настаивали на исключительно албанской идентичности. [237] Некоторые албанцы выступают за то, чтобы Албания была более самоуверенной и придерживалась более этнонационалистической стратегии в отношении «греческого вопроса». [238] Во время турнира Евро-2016 и собрания PDIU-2020 албанские фанаты подняли знамя, заявив, что «Греция совершила геноцид против 100 000 чамских албанцев», что было отклонено тогдашним министром иностранных дел Греции Никосом Котзиасом. , заявив, что в то время общая численность меньшинства Чам составляла 18 000 человек.[239] [240] Различные организации и партии, связанные с проблемой чамов, организуют ежегодные мероприятия и собрания, а в некоторых случаях протестуют против правительства. [241] [242]

Великая Албания и албанская политика [ править ]

Официальный флаг Албанской национальной армии

Политические партии, выступающие и желающие бороться за Великую Албанию, появились в Албании в течение 2000-х годов. [243] Это были Фронт национального освобождения албанцев (KKCMTSH) и Партия национального единства (PUK), которые объединились в 2002 году в Объединенный национальный албанский фронт (FBKSh), который действовал как политическая организация Албанской национальной армии (AKSh). () боевик. [244] [243] Считается на международном уровне террористами, оба ушли в подполье, и его члены были причастны к различным насильственным инцидентам в Косово, Сербии и Македонии в течение 2000-х годов. [244] [245] В начале 2000-х гг.Освободительная армия Хамерии (UCC) была полувоенным формированием, которое намеревалось действовать в северном греческом регионе Эпир . [246] [247] Существуют политические партии, действующие только на политической арене и имеющие националистические взгляды: монархическая Партия движения за законность (PLL), Партия национального единства (PBKSh) вместе с Balli Kombëtar , партией, перешедшей избирательный порог. и войдите в парламент. [243] [248] Эти политические партии, некоторые из которых выступают за Великую Албанию, были в основном незначительными и оставались на периферии политической сцены Албании. [248]

Еще одна националистическая партия, преодолевшая избирательный порог, - это Партия за справедливость, интеграцию и единство (PDIU), которая занимается вопросами, имеющими отношение к албанской общине чамов, в отношении собственности и других вопросов, связанных с их изгнанием из Северной Греции во время Второй мировой войны . [249] [250] Нынешний премьер-министр-социалист Эди Рама в коалиции с PDIU поднял вопрос о чамах, в то время как на собраниях PDIU высказывался о древнегреческих божествах и упоминания о прилегающих территориях как о албанцах, заслуживших суровые упреки Греции. [251] [252] [253]Некоторые аналогичные взгляды время от времени высказывались представителями политической элиты Албании. [254]

Косовский вопрос имеет ограниченную привлекательность для албанских избирателей и не заинтересован в избрании партий, выступающих за изменение границ, создающих Великую Албанию. [243] Празднование столетия независимости Албании в 2012 году вызвало националистические комментарии среди политической элиты, премьер-министр Сали Бериша называл албанские земли простирающимися от Превезы (на севере Греции) до Прешево (на юге Сербии), что вызвало гнев соседей Албании. [255] Великая Албания остается в основном в сфере политической риторики, и в целом балканские албанцы рассматривают интеграцию в ЕС как решение для борьбы с преступностью, слабым управлением, гражданским обществом и объединением различных албанских слоев населения. [231][248]

Влияние теорий происхождения на современное общество и политику [ править ]

В сфере политики Албании иллирийцы официально считаются предками албанцев. [256] Албанцы-католики в целом поддерживают иллирийскую теорию, в то время как православные албанцы не поддерживают ее из-за ассоциаций с иллирийским движением хорватов-католиков или римским наследием, и они не выступают против нее открыто, поскольку власть принадлежит в основном албанцам-мусульманам. . [257] Иллирийская теория продолжает влиять на албанский национализм, науку и археологов, поскольку она рассматривается как свидетельство непрерывности присутствия албанцев в Косово, Западной Македонии и южной Албании, то есть в районах, где происходили этнические конфликты между албанцами. Сербы, македонцы и греки. [91][258] [167] Для некоторых албанских националистов, утверждающих, что они произошли от иллирийцев как старейших жителей Западных Балкан, они могут заявить «предварительные претензии» на значительные земли на Балканах. [167] Также заявленыгреческие и римские фигуры античности, такие как Аристотель , Пирр Эпирский , Александр Великий и Константин Великий . [259] [260] [261]

Исмаил Кадаре

Представители элиты, такие как Исмаил Кадаре , выдающийся албанский писатель, повторял в своих произведениях темы коммунистической националистической албанской историографии о близости албанцев к древним грекам, основанной на гомеровских идеалах, утверждая, что албанцы более греки, чем сами греки, и инициировал дебаты. об албанской идентичности, утверждающей, что албанцы - белые люди, а ислам - иностранцы. [262] [222]

Отвергнутая современной наукой, в конце 1990-х - начале 2000-х годов теория пеласгиана была возрождена посредством серии переведенных иностранных книг, опубликованных по Албании и другим смежным темам, и сегодня играет важную роль в албанском национализме. [263] [264] Среди них такие авторы, как Роберт Д'Анжели, Эдвин Эверетт Жак и Матье Ареф, чьи работы возродили идеи XIX века об албанском происхождении от древних пеласгов и европейцев как «белой расы», происходящей от них. [263] Еще одна известная книга - арванитского активиста Аристейдиса Коллиаса , который реабилитировал в постдиктаторском греческом обществе арванитов.(община в Южной Греции произошла от средневековых албанских поселенцев, которые сегодня идентифицируют себя как греки), утверждая, что наряду с греками имеет общее пеласгийское происхождение и что многие греческие слова имеют албанскую этимологию. [263] В албанском контексте эта книга использовалась албанцами в Албании и албанскими иммигрантами в Греции в качестве инструмента реабилитации себя как древнего и коренного населения Балкан, чтобы «доказать» превосходство албанцев над греками. [263] Книга использовалась, чтобы узаконить присутствие албанцев в Греции, утверждая, что албанцы сыграли важную роль в возникновении древнегреческой цивилизации, а затем и в создании греческого государства, чтобы противостоять негативному имиджу их общин. . [263]Возрождение альтернативной пеласгийской теории произошло в контексте посткоммунистических греко-албанских отношений с целью создания культурной гегемонии и исторического превосходства албанцев над греками, а иногда и над другими (историческими) европейскими культурами. [265] [261] Албанские школьные учебники , в основном касающиеся языка, также иногда утверждали, что иллирийцы являются наследниками пеласгов . [266] [267]

В 2011 году исследование, проведенное австрийскими лингвистами Стефаном Шумахером и Иоахимом Матцингером, вызвало разногласия в Албании из-за того, что они признали, что албанский язык не происходит от языка древних иллирийцев. Хотя эта связь давно поддерживается албанскими националистами и до сих пор преподается в Албании от начальной школы до университета, она не получила всеобщего признания. Однако у этой теории есть много сторонников среди албанских ученых. [268]

Предположительно иллирийские имена, созданные коммунистическим режимом, по-прежнему используются сегодня и считаются иллирийскими. В столичном музее Тиране есть бюст Пирра Эпирского рядом с бюстом Теуты (иллирийца) и под бюстом Скандербега , средневекового албанца.

Современная албанская идентичность [ править ]

На протяжении всего коммунистического режима национальная албанская идентичность строилась как нерелигиозная и основывалась на общей унитарной албанской национальности. [269] Этот широко распространенный идеал все еще присутствует, хотя и оспаривается религиозным различием между мусульманскими и христианскими албанцами, которое существует на местном уровне. [269] В посткоммунистической среде религиозная принадлежность как к мусульманским, так и к христианским группам рассматривается в контексте исторической принадлежности (в основном патрилинейной) и современной социальной организации как культурных сообществ с религиозной практикой, играющей несколько второстепенную по сравнению с ограниченной ролью. [270] [271] [272]Эти общины, тем не менее, обладают восприятием своей группы и других, при этом албанцы-мусульмане считают себя чистейшими албанцами из-за их предполагаемой роли в сопротивлении сербским геополитическим целям и предотвращении ассимиляции албанцев другими группами [273] [274], в то время как албанцы-католики могут считают себя чистейшими албанцами из-за сохранения морали в неизменном виде по отношению к традиционным обычаям, таким как Канун с его кодексами закона и чести. [214] [274] Католические и православные албанцы опасаются, что любое возможное объединениеБалканских территорий, населенных значительным количеством албанских мусульман в страну, приведет к возрастающей «мусульманской» албании. [275] Среди албанцев, особенно среди молодежи, религия все больше не рассматривается как важная. [270] [274] [276] Официальное принятие Албанией гражданских рамок государственности привело к тому, что меньшинства стали считать Албанию своей родиной, а албанцы стали рассматривать их как своих сограждан с некоторыми различиями во взглядах среди молодежи. [277]

См. Также [ править ]

  • Исторический ревизионизм
  • Альбанофобия
  • Великая Албания
  • Хамерия
  • Происхождение албанцев
  • Иллирийцы
  • Албанское национальное пробуждение
  • Протохронизм
  • Историография и национализм

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c Крессинг 2002 , стр. 19.
  2. ^ a b Гаврих 2006 , стр. 72–86.
  3. ^ а б в г д Костов 2010 , с. 40.
  4. ^ а б Скулидас 2013 . пункт 5.
  5. ^ a b c d King & Mai 2008 , стр. 209.
  6. ^ a b c Путо и Маурицио 2015 , стр. 172.
  7. ^ а б Де Рэппер 2009 , стр. 7. «отождествляя себя с пеласгами, албанцы могли утверждать, что они присутствовали на своей балканской родине не только до« варварских »захватчиков позднеримских времен (таких как славяне), не только до самих римлян, но и даже больше. что важно, до греков ‟(Malcolm 2002: 76-77)».
  8. ^ Де Рэппер 2009 , стр. 7.
  9. ^ Выдра 2007 , стр. 230. «Албанцы, как правило, уходили в далекое прошлое, в шестой и седьмой века, утверждая, что иллирийско-албанская преемственность и превосходство над славянскими народами ...»
  10. ^ a b Bideleux & Jeffries 2007 , стр. 513. «Этнические албанцы не только составляют подавляющее большинство населения Косово. Они также были воспитаны в убеждении, что их нация является самой древней на Балканах, они произошли напрямую от древних дарданцев ( дарданайцев ), ответвления ' Иллирийские народы, которые якобы населяли большую часть западных Балкан (включая Косову) за много веков до прихода славянских «нарушителей» ... ».
  11. ↑ Иуда, 2008 , с. 31.
  12. ^ Nitsiakos 2010 , стр. 206.
  13. Перейти ↑ King & Mai 2008 , p. 212. «Три основных основных мифа, действующих в рамках албанского национализма ... Во-вторых, миф о Скандербеге, ...»
  14. ^ Стейнке, Клаус. «Рецензия на Живого Скандербега: албанский герой между мифом и историей / Моника Генезин ... (ред.) Гамбург: Ковач, 2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16» (на немецком языке). Quelle Informationsmittel (IFB): digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft . Проверено 24 марта 2011 года . Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein, ...
  15. Перейти ↑ Nixon 2010 , pp. 3–6.
  16. ↑ Бесплатно 2011 , стр. 14. "Betrachtet man die Gesamtheit der albanischen Nationalmythen, so ist offensichtlich, dass es fur Albaner mehr als nur den Skanderbeg-Mythos gibt und dass nicht nur auf diesem Mythos die albanische Identitat beruht, Mythos die albanische Identitat beruht, Myhore siebe noch weite. auf Vorstellungen, abstrakte Konzepte und Kollektive, aber nicht auf Personen ».
  17. ^ a b Галати и Уоткинсон 2004 , стр. 2, 8–17.
  18. ^ a b c Fischer 2007b , стр. 267.
  19. ^ a b Barbullushi 2010 , стр. 151, 154–155.
  20. ^ Миша 2002 , стр. 34.
  21. ↑ Миша, 2002 , стр. 40–41.
  22. ^ a b c d Гаврих 2006 , стр. 21–22.
  23. ^ a b Поултон 1995 , стр. 65.
  24. ^ a b Skendi 1967a , стр. 174. «Политическое мышление православных албанцев было разделено на две категории. Те, кто жил в Албании, находились под влиянием греков. Большинство из них, особенно знатные люди, желали союза с Грецией. Православные христиане в целом испытывали сильную ненависть. Османского владычества. Хотя это чувство разделяли их единоверцы, жившие в колониях за границей, их политическое мышление было другим ».
  25. ^ a b Нициакос 2010 , стр. 56. "Ортодоксальные албанцы-христиане, принадлежавшие к просо, в значительной степени отождествляли себя с остальными православными, в то время как под крышей патриархата, а затем под влиянием греческого образования они начали формировать греческое национальное сознание, процесс, который был прерван албанским национальным движением в XIX веке, а затем и албанским государством. "; п. 153. «Влияние эллинизма на албанских православных было таким, что, когда в последние три десятилетия XIX века албанская национальная идея развивалась, они были сильно сбиты с толку относительно своей национальной принадлежности».
  26. ^ Skoulidas 2013 . пункт 2, 27.
  27. Перейти ↑ Jordan 2001 , p. 1986 г.
  28. ^ Б с д е е г Голдвином 2016 г. , с. 276.
  29. ^ а б Иордания 2015 , стр. 1583.
  30. Перейти ↑ Merrill 2001 , p. 229.
  31. ^ Endresen 2011 , стр. 39.
  32. ^ Gawrych 2006 , стр. 43-53.
  33. ^ a b c Гаврих 2006 , стр. 86–105.
  34. ^ Psomas 2008 , стр. 280.
  35. ^ а б в г Эндресен 2011 , стр. 40–43.
  36. Перейти ↑ Goldwyn, 2016 , p. 255.
  37. ^ а б Костов 2010 , с. 40. "У этих ученых не было доступа ко многим первичным источникам, чтобы сформировать представление об иллирийском происхождении албанцев, и Великая Албания не была приоритетной задачей. Цель дня заключалась в том, чтобы убедить османских властей в том, что албанцы были нацией и заслуживали некоторую автономию с Империей. На самом деле албанские историки и политики были очень умеренными по сравнению со своими сверстниками из соседних стран.
  38. ^ а б Иордания 2015 , стр. 1586.
  39. ^ Миша 2002 , стр. 40.
  40. ^ a b Trencsényi & Kopecek 2007 , стр. 169.
  41. ^ а б в г Путо 2009 , стр. 324.
  42. ↑ a b Puto & Maurizio 2015 , стр. 173–174. "Писатели, такие как Анджело Маски (1758–1821), Эмануэле Бидера(1784–1858), наставник и учитель Де Рады, Деметрио Камарда (1821–82), Джузеппе Криспи (1781–1859) и Винченцо Дорса (1823–85), таким образом, были одними из первых, кто поддержал перспективу автономного албанского гражданства. сбор местного фольклора, превращение их древнего албанского диалекта в письменный язык в то время, когда албанскому языку еще не хватало письменной формы, и создание национального пантеона, в который вошли Филипп и Александр Великий из Македонии, король Пирр Эпирский (четвертый век до нашей эры) и Гьердж Кастриоти Скандербег (1405–68). Они сделали это под влиянием работ западных ученых об Албании и, что более важно, в контексте культурного возрождения, связанного с подъемом южно-итальянского патриотизма. Калабрия и Сицилия, где проживала основная албанская диаспора,были театром крупных социальных и политических перемен в первые десятилетия девятнадцатого века ».
  43. ^ а б Иордания 2015 , стр. 1585.
  44. ^ Skendi 1967а , стр. 115-120.
  45. ^ Skendi 1967а , стр. 181-189.
  46. ^ Skoulidas 2013 . пункт 19, 26.
  47. Перейти ↑ Shaw & Shaw 1977 , p. 254.
  48. ^ a b c Такейх и Гвоздев 2004 , стр. 80.
  49. ^ Skendi 1967а , стр. 143.
  50. ^ Мерджанова 2013 , с. 41.
  51. ↑ Петрович, 2000 , с. 1357.
  52. ↑ Стоянов 2012 , с. 186.
  53. ^ Skendi 1967а , стр. 169-174.
  54. ^ Б Aberbach 2016 , стр. 174-175.
  55. Перейти ↑ Elsie 2005 , p. 88. " Feja e shqyptarit asht shqyptarija" (Вера албанцев - албанство ), которая стала модным словечком албанских националистов как в период Рилинджи, так и позже.
  56. ^ a b c Trencsényi & Kopecek 2006 , стр. 120 .
  57. ^ а б в г Миша 2002 , с. 43.
  58. ^ Б Nitsiakos 2010 , стр. 210-211.
  59. ^ Миша 2002 , стр. 43. «... эпизод из средневековой истории был центральным для албанской национальной мифологии. В отсутствие средневекового королевства или империи албанские националисты выбирают Скандербега ...»
  60. ^ a b Skendi 1968 , стр. 83–84, 87–88.
  61. ^ Srodecki 2013 , стр. 817.
  62. ^ a b c Эндресен 2010 , стр. 249.
  63. ^ Миша 2002 , стр. 43. «Писатели-националисты ... превращают историю в миф ... Как и в случае с большинством мифов, его образ и дела стали смесью исторических фактов, истин, полуправды, изобретений и фольклора».
  64. ↑ a b Clayer 2005b , стр. 217.
  65. ^ Коколакис 2003, п. 56. «Η διαδικασία αυτή του εξελληνισμού των ορθόδοξων περιοχών, λειτουργώντας αντίστροφα προς εκείνη του εξισλαμισμού, επιταχύνει την ταύτιση του αλβανικού στοιχείου με το μουσουλμανισμό, στοιχείο που θ» αποβεί αποφασιστικό στην εξέλιξη των εθνικιστικών συγκρούσεων του τέλους του 19ου αιώνα. [Этот процесс Эллинизация православных территорий, противоположная исламизации, ускорила отождествление албанского элемента с исламом, элемента, который окажется решающим в развитии националистических конфликтов в 19 веке] "; п. 84. «Κύριος εχθρός του ελληνισμού από τη δεκαετία του 1880 και ύστερα ήταν η αλβανική ιδέα, που αργά μα σταθερά απομάκρυνε την πιθανότητα μιας σοβαρής ελληνοαλβανικής συνεργασίας και καθιστούσε αναπόφευκτο το μελλοντικό διαμελισμό της Ηπείρου.[Главным врагом эллинизма с 1880-х годов была албанская идея, медленно, но твердо отвергавшая возможность серьезного греко-албанского сотрудничества и сделавшая неизбежным будущее расчленение Эпира.] "
  66. ↑ a b Vickers 2011 , стр. 60–61. «Греки тоже стремились ограничить распространение национализма среди православных албанцев юга не только в Албании, но и в албанских колониях в Америке».
  67. ^ Skendi 1967а , стр. 175-176, 179.
  68. ^ а б Коколакис 2003, п. 91. «Περιορίζοντας τις αρχικές του ισλαμιστικές εξάρσεις, το αλβανικό εθνικιστικό κίνημα εξασφάλισε την πολιτική προστασία των δύο ισχυρών δυνάμεων της Αδριατικής, της Ιταλίας και της Αυστρίας, που δήλωναν έτοιμες να κάνουν ό, τι μπορούσαν για να σώσουν τα Βαλκάνια από την απειλή του Πανσλαβισμού και από την αγγλογαλλική κηδεμονία που υποτίθεται ότι θα αντιπροσώπευε η επέκταση της Ελλάδας. Η διάδοση των αλβανικών ιδεών στο χριστιανικό πληθυσμό άρχισε να γίνεται ορατή και να ανησυχεί ιδιαίτερα την Ελλάδα.» << [Ограничив исламский характер, албанское националистическое движение обеспечило гражданскую защиту от двух могущественных сил в Адриатике, Италии и Австрии,который был готов сделать все возможное, чтобы спасти Балканы от угрозы панславизма и англо-французской опеки, которая должна была представлять его распространение через Грецию. Распространение идей среди албанского христианского населения стало становиться заметным и очень тревожным для Греции] ".
  69. ^ Пипа 1989 , стр. 196. «Большинство тосковских православных патриотов происходили из Корчи и ее регионов».
  70. ^ Babuna 2004 , стр. 294-295. «Православные националисты в основном действовали за пределами Османской империи. Они внесли свой самый большой вклад в национальное дело (в основном в просветительскую и пропагандистскую работу) через албанские колонии».
  71. Перейти ↑ De Rapper, Gilles (2008). Лучше, чем мусульмане, но не так хорошо, как греки: эмиграция, как это представляли и пережили албанские христиане из Лункшери . Страница 10. «Одежда крестьян теперь была изменена с свободных шерстяных ботинок греков на хлопчатобумажные камисы, или килты по-албански, и, приветствуя Василия, они больше не говорили по-гречески ... среди людей преобладает такое мнение. страны, которую Албания, собственно так называемая, или, по крайней мере, родина албанцев, начинается от города Дельвинаки "
  72. ^ Де Рэппер, Жиль. Лучше, чем мусульмане, не так хорошо, как греки. Страница 11. «Лункшери фактически был включен в определение Северного Эпира как земли эллинизма, которая должна была быть передана греческому государству в 1913 году, и многие семьи покинули этот район и Албанию, во время и после Первой мировой войны, чтобы избегать становления гражданами нового албанского государства. Эти люди называются в албанской пропаганде филогреками и, кажется, иногда были достаточно могущественными, чтобы вынудить проалбанские семьи покинуть Лункшери. В межвоенный период, например, говорится, что деревня Сельцке быть «полным филогрека», и информатор рассказал мне историю об отце ее мужа, который однажды ночью тайно покинул деревню со своей женой после того, как двоюродный брат сказал ему, что его проалбанская приверженность не понравилась могущественному прогреческому семья. Они уехали в Америку, а прогреческая семья в конце концов уехала в Грецию ».
  73. ^ Оздалга, Элизабет (2005). Позднеосманское общество: интеллектуальное наследие . Рутледж. п. 264. ISBN 978-0-415-34164-6.
  74. ^ Де Рэппер, Жиль. Лучше, чем мусульмане, не так хорошо, как греки . Стр. 12. «Из-за вылета филогрека.и для политики албанизации, проводимой албанским государством с момента его создания, чувство национальной [185] принадлежности в Лункшери было до недавнего времени совершенно ясным: не только лункшоты этнически и национально являются албанцами, в отличие от греков и влахов. , они даже считаются единственными настоящими албанцами в этом районе, в отличие от мусульман Лаберии, которые, как считается, отказались от своей религии, чтобы стать «турками» и, поступив таким образом, предали. Малейшее отклонение от этого дискурса подозревалось в филогреке. Следует отметить, что, когда люди оставляют в стороне вопрос национальной идентичности, например, чтобы рассказать свою семейную историю, ситуация становится гораздо менее ясной: переход от одной национальной идентичности к другой не редкость, и они не кажутся проблемой, поскольку на индивидуальном или семейном уровне.Таким образом, несколько семей признают греческое происхождение несколько поколений назад, другие признают ветви, которые «стали» греческими, просто пересекли границу, и так далее. Это, например, случай с информатором из Кестората, который, хотя и является определенно албанцем в том, что касается национальной идентичности и очень критически настроен по отношению к грекам, рассказывает историю своего отца, прибывшего из Афин в 1942 году и который «сам выучил здесь албанский» ».прибыл из Афин в 1942 году и «сам выучил здесь албанский» ».прибыл из Афин в 1942 году и «сам выучил здесь албанский» ».
  75. ^ а б Остин 2012 , стр. 4. «Ноли ... В надежде устранить греческое влияние в Албанской православной церкви, он сосредоточил свои первые усилия на переводе церковной литургии на албанский и создании независимой Албанской православной церкви. Последнее он считал жизненно важным для превращения Албании в единую нации и как серьезный удар по сторонникам греческой «Великой Идеи» ».
  76. ^ Skoulidas 2013 . пункт 18, 27-29.
  77. ^ a b Гаврич 2006 , стр. 91. «В одном случае партизанский отряд казнил отца Кристо Неговани (1875–1905) 12 февраля 1905 года, через два дня после того, как он совершил церковную службу на албанском языке. Чтобы отомстить за его смерть, лидер партизан по имени Байо Топулли (1868–1868) 1930) подстерег и убил Фиотоса, епископа Гериче, в сентябре 1906 года.
  78. ↑ a b Ramet 1998 , p. 206. «Националистическое движение получило импульс в 1905 году, когда албанский священник и поэт Папа Кристо Неговани был убит греческими шовинистами после того, как он ввел албанский язык в православную литургию».
  79. ^ а б Клейер 2005 . пункт 7. "Negovani ... Au début de l'année 1905, avec son frère lui aussi pope et trois autres villageois, il est victime d'une grecque et devient le premier" martyr de la cause nationale albanaise "; пункт 8, 26.
  80. ^ Blumi 2011 , стр. 167. "Действия Неговани вызвали институциональную реакцию, которая в конечном итоге обострила противоречия, с которыми столкнулась церковь и ее имперский покровитель. В конце концов, папа Кристо Неговани был убит за его акты неповиновения прямым приказам Каравангджелиса, митрополита Кастории, который осудил использование Тоскеришт во время мессы.
  81. ^ a b c d e Biernat 2014 , стр. 14–15.
  82. ^ Skendi 1967а , стр. 162.
  83. Перейти ↑ Vickers 2011 , p. 61.
  84. ^ a b Путо и Маурицио 2015 , стр. 176. "Однако греческий национализм продолжал вызывать беспокойство у албанских националистов и позже в этом веке. После создания греческого государства в 1830 году и в свете его растущих экспансионистских амбиций во второй половине XIX века. желание албанцев утвердить отдельную культурную самобытность также является реакцией против греческих националистов, которые желали территорий, населенных албанцами, на Османских Балканах, особенно в яростно оспариваемом вилайете Яннина, провинции, в которой проживает смесь разных групп населения ".
  85. ^ a b c Малкольм 2002 , стр. 77. «Таким образом, величайшая экспансия эллинской цивилизации и правления произошла благодаря« албанцу », а не эллину».
  86. ^ a b c Де Рэппер 2009 , стр. 7. «Эти теории имели особое значение для южной Албании, территория которой оспаривалась между албанскими и греческими национализмами ... На греческой стороне теория пеласгии сначала использовалась для облегчения включения всех албанцев (и других жителей страны). Балканы) в греческие национальные проекты как общих потомков пеласгов; эта теория сначала приветствовалась некоторыми образованными греками албанскими интеллектуалами (Sigalas 1999: 62-85). С албанской стороны она поддерживала требование приоритета и владения Албанцы на заселенных ими территориях »
  87. ^ Kostovicova 2005 , стр. 50.
  88. ^ a b c Skendi 1967a , стр. 114–115; п. 114. «С другой стороны, греческие пропагандисты использовали это, чтобы привлечь на свою сторону албанцев».
  89. ^ a b Малькольм 2002 , стр. 76–77.
  90. ^ а б Пипа 1989 , стр. 155.
  91. ^ а б в г Мэджеру и Гордон 2008 , стр. 145.
  92. ^ а б Скулидас 2013 . пункт 9, 12-14, 15, 25.
  93. ^ a b Brisku 2013 , стр. 72.
  94. Перейти ↑ Malcolm 2002 , pp. 77–79.
  95. ^ Пипа 1989 , стр. 180. «Мы увидели, что итало-албанские ученые в целом не поддерживают тезис иллирийско-албанской преемственности. Почему? Потому что итало-албанская культура имеет сильный византийский отпечаток. Все вышеупомянутые ученые были последователями греческого обряда ... в них «иллирийский» имеет сильный оттенок «католический», а «католический», в свою очередь, означает «итальянец» ».
  96. ^ a b Путо и Маурицио 2015, п. 176. "Вклад де Рады в разработку теории об историческом происхождении албанской нации отражает как его стремление подчеркнуть тесную связь между Италией и албанским национализмом, так и его озабоченность отличием албанской национальности от греческой. Итало-албанцы определили происхождение албанской нации у пеласгов или пеллазгов (также известных как пеласги в литературе Рисорджименто), история которых восходит к 2000 году до нашей эры, и чьи территории охватывали часть Греции, самой Албании и далее на запад, Италия и Сицилия; они подчеркивали явную древность албанского языка, считая его самым старым в регионе, даже старше греческого, чтобы оправдать свои претензии на политическую и культурную эмансипацию ».
  97. Перейти ↑ Elsie 2005 , p. 71.
  98. ^ a b c Lubonja 2002 , стр. 92.
  99. ^ a b Малькольм 2002 , стр. 80. «Миф об этнической однородности и культурной чистоте, однако, диктовал иное ... То, что албанские писатели чувствовали необходимость рассуждать таким образом, было легко понять в то время, когда греческие пропагандисты утверждали, что албанцы не были надлежащим народом в свое время. все, что их язык был просто мешаниной других языков и что любой член Греческой Православной Церкви был «действительно» греком. В то же время славянские публицисты настаивали либо на том, что косовские албанцы были «действительно» славянами, или что они были «турками», которых можно «отправить обратно» в Турцию ».
  100. ^ а б Миша 2002 , с. 41.
  101. ^ a b Путо и Маурицио 2015 , стр. 177. "В политическом контексте 1880-х годов, однако, упор на древность албанского народа послужил новым политическим целям, поскольку греческий национализм больше не был единственной угрозой албанскому национализму. Фактически он был разработан также для противодействия славянскому языку. национальные движения, некоторые из которых в 1880-х годах планировали создать балканскую федерацию как средство освобождения от власти Великой Порты ».
  102. ^ а б Миша 2002 , с. 42. «Но постепенно, по мере созревания албанского национального движения, романтическая пеласгийская теория и другие теории были заменены теорией иллирийского происхождения, которая была более убедительной, поскольку ее поддерживали многие ученые. Теория иллирийского происхождения вскоре стала одной из них. основные столпы албанского национализма из-за его важности как доказательства исторической преемственности албанцев в Косово, а также на юге Албании, то есть на территориях, оспариваемых сербами или греками ».
  103. ^ a b Saunders 2011 , стр. 97.
  104. ^ a b c d Gingeras 2009 , стр. 31.
  105. ^ a b Skendi 1967a , стр. 370–378.
  106. ^ a b c d e f g Duijzings 2000 , стр. 163.
  107. ^ Б Gawrych 2006 , стр. 182.
  108. ^ a b Незир-Акмесе 2005 , стр. 96.
  109. ^ a b Незир-Акмесе 2005 , стр. 97.
  110. ^ a b Поултон 1995 , стр. 66.
  111. ^ a b c Shaw & Shaw 1977 , стр. 288.
  112. ^ Gawrych 2006 , стр. 177-179.
  113. ^ Gawrych 2006 , стр. 190-196.
  114. ^ Karpat 2001 , стр. 369-370.
  115. ^ Bloxham 2005 , стр. 60.
  116. ^ а б в г Путо и Маурицио 2015, п. 183. "Албанство девятнадцатого века никоим образом не было сепаратистским проектом, основанным на желании порвать с Османской империей и создать национальное государство. По своей сути албанский национализм был реакцией на постепенный распад Османской империи и ответом на нее. к угрозам, исходящим от христианских и балканских национальных движений для населения, которое было преимущественно мусульманским. В этом смысле его главной целью было собрать все «албанские» вилайеты в автономную провинцию внутри Османской империи. защита языка, истории и культуры населения, проживающего в различных регионах и государствах, от Италии до Балкан, не была связана с каким-либо конкретным типом государственного устройства, а, скорее, с защитой его прав в рамках существующих государств. Это было в связи с тем, что в культурном отношенииранние албанские националисты принадлежали к миру, в котором они жили как дома, хотя и находились между разными языками, культурами, а иногда и государствами ».
  117. ^ Massicard 2013 , стр. 18.
  118. ^ Иордания 2015 , стр. 1592.
  119. ^ Gingeras 2009 , стр. 34.
  120. ^ Gingeras 2009 , стр. 195.
  121. Перейти ↑ Jordan 2001 , pp. 1584, 1592–1593.
  122. ^ Иордания 2015 , стр. 1593.
  123. ^ а б в Петрович 2000 , с. 1371.
  124. ^ а б Миша 2002 , стр. 44–45.
  125. ^ Б Nitsiakos 2010 , стр. 206-207.
  126. ^ a b Duijzings 2002 , стр. 60–61.
  127. ^ a b Duijzings 2002 , стр. 61.
  128. ^ Barbullushi 2010 , стр. 146.
  129. ^ CLAYER 2005b , стр. 215-217.
  130. ^ Bardhoshi & Lelaj 2008 , стр. 299-300.
  131. ^ a b Sugarman 1999 , стр. 420–421.
  132. ^ a b Гаврих 2006 , стр. 197–200.
  133. ^ a b c Fischer 2007a , стр. 19.
  134. ^ Vickers 2011 , стр. 69-76.
  135. ^ Tanner 2014 , стр. 168-172.
  136. ^ Деспот 2012 , стр. 137.
  137. ^ Kronenbitter 2006 , стр. 85.
  138. Перейти ↑ Ker-Lindsay 2009 , pp. 8–9.
  139. ^ Jelavich 1983 , стр. 100-103.
  140. Перейти ↑ Guy 2007 , p. 453.
  141. ^ Фишер 2007а , стр. 21.
  142. Перейти ↑ Volkan 2004 , p. 237.
  143. Перейти ↑ Guy 2007 , p. 454. «Бенкендорф, с другой стороны, предложил только усеченную прибрежную полосу, чтобы сформировать центральную Албанию с преобладанием мусульман, в соответствии с общим мнением славян, а также греков, что только мусульмане могут считаться албанцами (и даже не обязательно мусульманами). ). "
  144. ^ a b Vickers 2011 , стр. 82–86.
  145. ^ Psomas 2008 , стр. 280. «У православных христиан не было тех же причин для поддержки албанского национализма. Они оставались верными« римству », требуя союза с Грецией, православным государством. Только православные христиане из-за границы поддерживали национализм, поскольку они были затронуты современным националистические идеи Европы и Соединенных Штатов Америки. Таким образом, православные христиане, говорящие на албанском или греческом языке, своим большинством поддерживали греческие претензии на данном этапе начала 20 века ".
  146. ^ Winnifrith 2002 , стр. 130. "Это правда, что большинство его жителей, хотя и не все, говорили на албанском, а не на греческом в качестве своего первого языка дома, и ясно, что это был фактор, который главным образом повлиял на пограничную комиссию. С другой стороны, греки естественно придали большое значение этому факту, и это правда, что в Северном Эпире лояльность к Албании с множеством мусульманских лидеров, конкурирующих в анархии, не могла быть сильной ».
  147. ^ a b c d e Schmidt-Neke 2014 , стр. 14.
  148. ↑ a b c Костов, 2010 , с. 40–41.
  149. ^ а б Псомас 2008 , стр. 263–264, 272, 280.
  150. ^ Psomas 2008 , стр. 263-264, 268, 280-281.
  151. ^ Psomas 2008 , стр. 263-264, 272, 280-281.
  152. ^ а б Ледерер 1994 , стр. 337. "Большинство мусульман и бекташи понимали, что религиозные различия должны быть преуменьшены во имя общей этнической принадлежности и что панисламские идеи необходимо отвергать и бороться с ними, даже если некоторые так называемые" фанатичные "(суннитские) мусульманские лидеры в Шкодер и другие люди предпочитали солидарность с остальным исламским миром. Такое отношение не способствовало независимости Албании, для которой международная ситуация была благоприятной в 1912 году и даже после Первой мировой войны ".
  153. ^ Мерджанова 2013 , с. 39.
  154. ^ Babuna 2004 , стр. 300. «Православные албанцы провели самые энергичные реформы. Они хотели увести Албанию от ее мусульманского, турецкого прошлого, в котором христиане были крестьянами и составляли низший класс».
  155. ^ Psomas 2008 , стр. 270-271, 281-282.
  156. ^ а б Псомас 2008 , стр. 268.
  157. ^ Psomas 2008 , стр. 278, 282.
  158. ↑ Остин, 2012 , с. 31, 95.
  159. ^ а б в г Бабуна 2004 , стр. 300.
  160. ^ Besier & Stokłosa 2014 , стр. 239.
  161. Перейти ↑ Pula 2013 , pp. 47–48.
  162. ^ Tomes 2011 , стр. 46.
  163. ^ Doja 2006 , стр. 86-87.
  164. ^ а б в Фишер 1999 , стр. 6–7. "Эта степень политической стабильности, хотя она и была ограниченной, во многом способствовала созданию условий, необходимых для роста албанского национального самосознания. Зог внес значительный вклад в процесс замены племенной лояльности и местной и региональной гордости рудиментарной формой современного государства. национализм."
  165. ^ а б Фишер 1999 , стр. 273.
  166. ^ a b c Fischer 2007a , стр. 48–49.
  167. ^ a b c d Bideleux & Jeffries 2007 , стр. 23. «Таким образом, они утверждают, что являются старейшим коренным народом западных Балкан».
  168. Перейти ↑ Fischer 1999 , pp. 50–51.
  169. Перейти ↑ Fischer 1999 , p. 70.
  170. ^ а б Бабуна 2004 , стр. 301.
  171. ^ a b Clayer 2003 , стр. 2–5.
  172. ^ CLAYER 2003 , стр. 5.
  173. Перейти ↑ Fischer 1999 , pp. 5, 21-25.
  174. Перейти ↑ Fischer 1999 , pp. 70–71.
  175. ^ CLAYER 2003 , стр. 5. «В 1939 году большинство католиков приветствовало итальянских оккупантов, своих единоверцев».
  176. Перейти ↑ Fischer 1999 , p. 57.
  177. Перейти ↑ Fischer 1999 , p. 88.
  178. ^ Б с д е е г Фишера 1999 , с. 260.
  179. ↑ a b Rossos 2013 , pp. 185–186.
  180. ↑ a b Fischer 1999 , pp. 115–116.
  181. ^ Ramet 2006 , стр. 141-142.
  182. Перейти ↑ Fischer 1999 , p. 96.
  183. ^ a b c d e Fischer 1999 , стр. 274.
  184. ^ а б Фишер 1999 , стр. 263–264.
  185. Перейти ↑ Fischer 1999 , p. 267.
  186. ^ а б Фишер 1999 , стр. 251.
  187. ^ Пипа 1989 , стр. 217.
  188. ^ a b c Fischer 2007b , стр. 253.
  189. ^ Czekalski 2013 , стр. 120. «Перепись 1945 года показала, что подавляющее большинство общества (72%) были мусульманами, 17,2% населения объявили себя православными, а 10% - католиками».
  190. ^ а б в г Фишер 1999 , стр. 255.
  191. ^ Б с Nitsiakos 2010 , стр. 160, 206.
  192. ^ Фишер 2007b , стр. 251.
  193. ↑ a b c d e Fischer 2007b , p. 262.
  194. ^ a b Стэндиш 2002 , стр. 116–123.
  195. ^ a b c Копанский 1997, п. 192. "Изощренная культура, литература и искусство ислама игнорировались большинством историков, которые даже не пытались скрыть свои антимусульманские предубеждения. Их яростная антиисламская и антитурецкая позиция не только затмевала и исказила удивительный процесс массовое обращение целых христианских общин в ислам, но также обеспечило интеллектуальную поддержку ультранационалистической политики этнической и религиозной чистки в Боснии, Хуме (Герцеговина), Албании, Болгарии и Греции. Ибо на фоне истории Балкан, как обычно изображалось, это выглядело как своего рода историческое оправдание и акт возмездия за «предательство» христианства в средние века.Политика уничтожения исламской культуры и образа жизни в Албании после Второй мировой войны является основной причиной того, что история средневекового ислама на этой земле не изучена должным образом. И когда он был изучен, он был изучен в рамках параметров сталинской идеологии, которая подчеркивала только мифический образ средневековых албанцев как «героического иллирийского пролетариата». Горстка мусульманских ученых в коммунистической Восточной Европе, сопротивлявшихся антиисламской и антитурецкой пропаганде, подвергалась остракизму и часто наказывалась. Албанские историки-националисты, такие как Рамадан Мармаллаку, Кристо Фрашери, Скендер Анамали, Стефанак Полло, Скендер Ризай и Арбен Путо в своих книгах сознательно подчеркивали до тошноты только «турецкую дикость» и «героическое» христианское сопротивление османскому государству в Албании ».
  196. ^ Priestland 2009 , стр. 404. «Протохронизм стал чрезвычайно популярной идеей в румынской культуре 1970-х и 1980-х годов ... Протохронизм, конечно, был замечен и раньше, в советских претензиях 1940-х годов ... Румыния, по сути, импортировала версию высокого сталинизма: политика иерархии и дисциплины была связана с экономикой индустриализации и идеологией национализма. В этой стратегии к ней присоединилась Албания ".
  197. ^ Stan & Turcescu 2007 , стр. 48.
  198. ^ Tarţa 2012 , стр. 78. «Официальная доктрина, которую принял Чаушеску, называлась дакианством, Румыния - не единственная страна, которая ссылается на свои древние корни, когда дело доходит до демонстрации национального превосходства, Албания также подчеркивает свое фрако-иллирийское происхождение».
  199. ^ a b Lubonja 2002 , стр. 96. «но когда Энвер Ходжа заявил, что их происхождение было иллирийским (не отрицая их пеласгийских корней), никто не осмелился участвовать в дальнейшем обсуждении вопроса».
  200. ^ а б Де Рэппер 2009 , стр. 7. «Хотя сам Энвер Ходжа поддерживал теорию пелазгии в своих собственных трудах (Cabanes 2004: 119), указания, которые он дал албанским археологам в 1960-х годах, были сосредоточены на иллирийцах и на иллирийско-албанской преемственности. в опубликованных в то время источниках иллирийцев и албанцев даже не упоминаются пеласги ».
  201. ^ а б в г д Галати и Уоткинсон 2004 , стр. 8–9.
  202. ^ Belledi et al. 2000. С. 480–485.
  203. ^ Lakshman-Lepain 2002 , стр. 35.
  204. ^ Ramet 1989 , с. 17.
  205. ^ a b c Рейнольдс 2001 , стр. 233. «Отныне, - объявил Ходжа, единственной религией будет« албанство ». Ходжа использовал национализм как оружие в своей борьбе за выход из советского блока».
  206. ^ Трикс 1994 , стр. 536.
  207. ^ Crawshaw 2006 , стр. 63.
  208. ^ Duijzings 2000 , стр. 164.
  209. ^ a b Бутурович 2006 , с. 439.
  210. ^ a b c d e Поултон 1995 , стр. 146.
  211. ^ a b Fischer 2007b , стр. 264.
  212. ^ Нурджа 2012 , стр. 204–205.
  213. ^ Ramet 1998 , с. 220.
  214. ^ а б Эндресен 2015 , стр 60.
  215. Перейти ↑ Vickers 2011 , p. 178. "Преследование католического духовенства со стороны правительства Тираны было более жестким, чем преследование мусульман или православной церкви, прежде всего потому, что католическая церковь в Албании рассматривалась как инструмент Ватикана. Ходжа считал католиков менее патриотичными, чем любой другой". Мусульмане или православные христиане ».
  216. ^ a b Vickers 2011 , стр. 196. "Одним из побочных продуктов антирелигиозной политики режима стала его озабоченность вопросом о мусульманских и христианских именах людей. Родителей активно отговаривали давать своим детям имена, которые имели бы какую-либо религиозную ассоциацию или коннотацию. Время от времени официальные списки публиковались с языческими, так называемыми иллирийскими или свежевыкованными названиями, которые считались подходящими для новой породы революционных албанцев.
  217. Перейти ↑ Macedonian Review 1990 , p. 63.
  218. ^ Psomas 2008 , стр. 278.
  219. ^ Veikou 2008 , стр. 159.
  220. ^ Gilberg 2000 , стр. 23.
  221. ^ Barbullushi 2010 , стр. 148-150.
  222. ^ a b c Schmidt-Neke 2014 , стр. 15.
  223. ^ а б Эндресен 2016 , стр. 207.
  224. ^ а б Эндресен 2015 , стр. 57–58, 69.
  225. ^ а б Эндресен 2016 , стр. 207, 218–219.
  226. ^ Alpion 2004 , стр. 230-231. «Огромный интерес к Матери Терезе со стороны различных политических, националистических и религиозных деятелей и групп в Албании, Косово, Македонии и других странах на Балканах имеет все признаки расчетливого« бизнеса ». Мать Тереза, очевидно, используется некоторыми кругами в региона, как после ее смерти, так и при ее жизни, для их политических, националистических и религиозных целей. "; стр.234.
  227. ^ Эндресен 2015 , стр. 54, 57, 67-69, 70-71.
  228. ^ Эндресен 2015 , стр. 54, 61-64, 67-70.
  229. ^ Endresen 2015 , стр. 60-61, 71.
  230. ^ Шмидт-Neke 2014 , стр. 15. «Албанский национализм неразрывно связан с определенной религией или вероисповеданием».
  231. ^ а б Мерджанова 2013 , с. 49.
  232. ↑ a b Jordan 2001 , p. 129.
  233. ^ а б Эндресен 2016 , стр. 208. «Многие албанцы по-прежнему считают Грецию религиозной, политической и территориальной угрозой и считают, что Афины эллинизируют албанцев, предоставляя им экономические привилегии за то, чтобы они определяли себя как этнические греки ... Согласно этой точке зрения, истинные и ложные этнические греки в Албании могут даже быть «бомбой замедленного действия» ... потому что политика Великой Греции, согласно албанским теориям заговора, заключается в том, чтобы узаконить аннексию Южной Албании путем искусственного увеличения числа «греков» в Албании ...
  234. ^ Тодорова 2004 , с. 107.
  235. ^ Nitsiakos 2010, п. 43. "Географическая и культурная близость двух районов по обе стороны границы, сложный характер этнических отношений, исторический фон вовлеченных социальных и экономических отношений, а также перемещений и переселений из одного района в другой. , текучесть идентичностей в прошлом, но, в определенной степени, и в настоящем по отношению к значительной части албанского населения (в основном православных), не позволяет нам подходить к феномену миграции с националистической точки зрения, а именно допущение национальной чистоты и однородности, что предполагает существование националистических идентичностей, консолидированных во времени и пространстве и совпадающих с территориальной базой национальных государств "; стр.171. "Я все время слышу здесь, на юге,в основном от православных албанцев, что они греческого происхождения »; с. 466.« Когда они упоминают свою национальную принадлежность, они очень осторожны. Они никогда не определяют себя напрямую как греки и вместо этого используют термины «северная эпирота» или «православие». Термин «северный эпирот» особенно удобен своей двусмысленностью, но они предпочитают его, потому что знают, что для греков он означает «греческий». Таким образом, они оба выглядят честными и достигают своей цели, не попадая в ловушку отрицания истинной идентичности. Так обстоит дело и с большинством православных христиан юга Албании ».Термин «северный эпирот» особенно удобен своей двусмысленностью, но они предпочитают его, потому что знают, что для греков он означает «греческий». Таким образом, они оба выглядят честными и достигают своей цели, не попадая в ловушку отрицания истинной идентичности. Так обстоит дело и с большинством православных христиан юга Албании ».Термин «северный эпирот» особенно удобен своей двусмысленностью, но они предпочитают его, потому что знают, что для греков он означает «греческий». Таким образом, они оба выглядят честными и достигают своей цели, не попадая в ловушку отрицания истинной идентичности. Так обстоит дело и с большинством православных христиан юга Албании ».
  236. ^ Де Рэппер, Жиль. Лучше, чем мусульмане, не так хорошо, как греки . Страница 18: «Также поразительно, что люди, наиболее открыто заявляющие об албанской идентичности и лояльности к албанскому народу, в то же время предпринимают попытки получить поддельные свидетельства о греческом гражданстве!»
  237. ^ Де Рэппер, Жиль. Лучше, чем мусульмане, не так хорошо, как греки. Страница 2: «Сельские жители рассказали мне о людях из ближайшего мусульманского села в долине:« Посмотри на них, там внизу. Во времена кооператива они нас оскорбляли, называя «проклятыми греками», «кровавыми». Греки ». Но сегодня все они работают в Греции и носят греческие имена, а мы не ездили в Грецию. Кто же тогда грек?» Фактически, люди из христианских деревень, которые настаивают на своей албанской национальной идентичности и отказываются называться греками, переезжают в город и даже больше в Соединенные Штаты, где они сохраняют связи, относящиеся ко времени миграция до Второй мировой войны, известная как курбет. Между тем, их мусульманские соседи в начале 1990-х годов начали мигрировать в Грецию, где большинство из них сменили имена, а некоторые обратились в православие ».
  238. ^ Эндресен 2016 , стр. 212. «Однако, как и в случае с упомянутым выше« греческим вопросом », значительное число граждан Албании, по крайней мере, похоже, призывает к более самоуверенной, этнонационалистической стратегии, чем их политики».
  239. ^ «Намеки Котции относительно провокационного баннера о Чамсе (Оригинал: Υπαινιγμοί Κοτζιά για το προκλητικό πανό περί Τσάμηδων)» . TheTOC. 12 июня 2016 . Проверено 29 июня 2020 .
  240. ^ "Что такое" проблема Чама "," шип "в отношениях между Афинами и Тираной? (Оригинал: Τι είναι το" Τσάμικο ζήτημα "που αποτελεί" αγκάθι "στις σχέσεις Αθναν-θήνανς . CNN. 6 февраля 2018 . Проверено 29 июня 2020 .
  241. ^ "Në protestë kundër Ramës edhe komuniteti çam (Оригинал: община Чам тоже против правительства Рамы)" . BoldNews. 25 мая 2019 . Дата обращения 6 июля 2020 .
  242. ^ «Чамские провокации по поводу ...« геноцида »при поддержке Турции! (Оригинал: Προκλήσεις Τσάμηδων περί…" Γενοκτονίας "με Τουρκική υποστήριξη!)» . ToVima. 28 июня 2020 . Проверено 29 июня 2020 .
  243. ^ а б в г Стоярова 2010 , с. 49.
  244. ^ a b Бэнкс, Muller & Overstreet 2010 , стр. 22.
  245. ^ Шмид 2011 , стр. 401.
  246. Перейти ↑ Vickers 2002 , pp. 12–13.
  247. ^ Stojarová 2016 , стр. 96.
  248. ^ a b c Остин 2004 , стр. 246.
  249. ^ Gjipali 2014 , стр. 51.
  250. ^ Clewing & Sundhaussen 2016 , стр. 228.
  251. ^ Προκλητικές εθνικιστικές κορώνες του Ράμα στο Συνέδριο των Τσάμηδων . Контраньюс . Проверено 12 марта 2017 года.
  252. ^ Έντι Ράμα: Αλβανός ήταν ο Δίας και ο Όλυμπος έχει τις ρίζες του στην… Τσαμουριά ... Архивировано 12 марта 2017 года в Wayback Machine . Виме . Проверено 12 марта 2017 года.
  253. ^ Προκλητικές εθνικιστικές κορώνες του Ράμα στο Συνέδριο των Τσάμηδων . Himara.gr . Проверено 12 марта 2017 года.
  254. ^ «Οι Θεοί του Ολύμπου μιλούσαν Αλβανικά»! . Newsbomb . Проверено 12 марта 2017 года.
  255. ^ Эндресен 2016 , стр. 208.
  256. ^ Эндресен 2016 , стр. 205-206.
  257. ^ Пипа 1989 , стр. 206. «Византизм пронизывает культуру албанских православных: их фольклор, их традиции и легенды, их монастыри и церкви. Он проявляется в топонимии многих их деревень и городов, в некоторых их обычаях, а также в их именах. Это объясняет глубоко укоренившееся недовольство западной цивилизацией и, в языковой области, их сопротивление иллирийско-албанской преемственности. Иллирия для них означает римский Иллирик, а иллиризм - одноименное хорватское движение возрождения. для мусульман и мусульман в целом - и католиков в целом - за теорию иллирийского происхождения, византийские албанцы не осмеливаются открыто противостоять им ».
  258. Перейти ↑ Bowden 2003 , pp. 30, 32.
  259. ^ Аренс 2007 , стр. 23. «Они утверждали, что Александр Великий и Аристотель имели албанское происхождение».
  260. ^ Winnifrith 2002 , стр. 11. «Пирр, живший столетием позже, был провозглашен главным албанским героем».
  261. ^ а б Эндресен 2016 , стр. 206.
  262. ^ Valtchinova 2002 , стр. 112. «Помимо заявлений об иллирийском происхождении и преемственности, здесь возникает более мощный миф: что албанцы более греки, чем сами греки, потому что албанцы ближе к гомеровскому обществу и гомеровским идеалам».
  263. ^ a b c d e De Rapper 2009 , стр. 8–9.
  264. Перейти ↑ Malcolm 2002 , pp. 78–79.
  265. ^ Де Рэппер 2009 , стр. 12. «Они заявляют, что пеласги были рассеяны по всей Европе и Средиземноморью: по мнению этих авторов, все древние цивилизации в Европе (греческая, римская, этрусская, кельтская и т. Д.) Произошли от цивилизации пеласгов. Они были первыми европейцами. ; их прямые потомки, албанцы, таким образом, являются самым древним и наиболее подлинным европейским народом ".
  266. ^ Де Рэппер 2009 , стр. 8. «Школьные учебники, однако, различаются по тому, что они утверждают об отношениях между пеласгами и иллирийцами: последних иногда называют наследниками первых, особенно в том, что касается их языка (Kuri, Zekolli & Jubani 1995: 32-33). "
  267. ^ Rodinger, Кнаус & Steets 2003 , стр. 110.
  268. ^ Ликмета, Бесар. «Австрийские ученые покидают Албанию в поисках слов :: Balkan Insight» . www.balkaninsight.com . Проверено 2 апреля 2017 года .
  269. ^ а б Де Рэппер 2002, п. 191. "В Албании принято говорить, что все албанцы, будь то христиане или мусульмане, являются братьями и что их единственная религия - это их общая албанская национальность. Догма национального единства в противовес религиозной дифференциации лежит в основе наиболее широко распространенных идей. - распространенная албанская национальная риторика. Однако эта риторика подвергается сомнению, когда местное общество опирается на религиозную дифференциацию и концептуализируется с ее точки зрения. Это имеет место в смешанных районах, где мусульмане и христиане живут в отдельных деревнях (или в разных кварталах) , и оба имеют сильную идентичность как религиозные общины, как в Деволле. В этом конкретном контексте религия не может состоять только в том, чтобы быть албанцами. Напротив, люди очень хорошо осознают свою принадлежность к определенной религиозной общине,и национальная идентичность редко рассматривается вне основного противостояния между мусульманами и христианами ».
  270. ^ а б Эльбасани 2015, п. 340. «Еще одним важным аспектом посткоммунистического формата секуляризма является отпечаток десятилетий пропаганды коммунистического стиля в восприятии и практике верующих мусульман. Практически повсюду в посткоммунистическом мире принудительная модернизация в коммунистическом стиле и выселение религия с общественной арены, привела к определенной секуляризации общества и резкому упадку религиозной практики. Посткоммунистические граждане, похоже, принимают религию больше как аспект этнической и социальной идентичности, а не верят в доктрины конкретного человека. организованное духовное сообщество. Это находит свое отражение в разрыве между большим числом албанцев, которые предпочитают идентифицировать себя с религией, и немногими, кто посещает религиозные службы и исполняет религиозные заповеди:98% албанцев отвечают, что принадлежат к одной из религиозных общин; но только 5,5% посещают еженедельные религиозные службы и 50% празднуют религиозные церемонии только в острые моменты жизни, такие как рождение, брак и смерть (University of Oslo, 2013). Кроме того, посткоммунистические албанцы, по-видимому, твердо привержены институциональным механизмам, которые ограничивают религию строго в рамках частной сферы - вдали от государственных учреждений, школ, искусства и общественной сферы в целом (там же). Такое светское отношение показывает, что посткоммунистические граждане в целом мало восприимчивы к концепциям религии как связного корпуса верований и догм, коллективно управляемых группой законных носителей знаний, и еще менее восприимчивы к их жестким ортодоксальным предписаниям ».5% посещают еженедельные религиозные службы, а 50% празднуют религиозные церемонии только в острые моменты жизни, такие как рождение, брак и смерть (University of Oslo, 2013). Кроме того, посткоммунистические албанцы, по-видимому, твердо привержены институциональным механизмам, которые ограничивают религию строго в рамках частной сферы - вдали от государственных учреждений, школ, искусства и общественной сферы в целом (там же). Такое светское отношение показывает, что посткоммунистические граждане в целом мало восприимчивы к концепциям религии как связного корпуса верований и догм, коллективно управляемых группой законных носителей знаний, и еще менее восприимчивы к их жестким ортодоксальным предписаниям ».5% посещают еженедельные религиозные службы, а 50% празднуют религиозные церемонии только в острые моменты жизни, такие как рождение, брак и смерть (University of Oslo, 2013). Кроме того, посткоммунистические албанцы, по-видимому, твердо привержены институциональным механизмам, которые ограничивают религию строго в рамках частной сферы - вдали от государственных учреждений, школ, искусства и общественной сферы в целом (там же). Такое светское отношение показывает, что посткоммунистические граждане в целом мало восприимчивы к концепциям религии как связного корпуса верований и догм, коллективно управляемых группой законных носителей знаний, и еще менее восприимчивы к их жестким ортодоксальным предписаниям ».Посткоммунистические албанцы, по-видимому, твердо привержены институциональным схемам, которые ограничивают религию строго в рамках частной сферы - вдали от государственных учреждений, школ, искусства и общественной сферы в целом (там же). Такое светское отношение показывает, что посткоммунистические граждане в целом мало восприимчивы к концепциям религии как связного корпуса верований и догм, коллективно управляемых группой законных носителей знаний, и еще менее восприимчивы к их жестким ортодоксальным предписаниям ».Посткоммунистические албанцы, по-видимому, твердо привержены институциональным схемам, которые ограничивают религию строго в рамках частной сферы - вдали от государственных учреждений, школ, искусства и общественной сферы в целом (там же). Такое светское отношение показывает, что посткоммунистические граждане в целом мало восприимчивы к концепциям религии как связного корпуса верований и догм, коллективно управляемых группой законных носителей знаний, и еще менее восприимчивы к их жестким ортодоксальным предписаниям ».Такое светское отношение показывает, что посткоммунистические граждане в целом мало восприимчивы к концепциям религии как связного корпуса верований и догм, коллективно управляемых группой законных носителей знаний, и еще менее восприимчивы к их жестким ортодоксальным предписаниям ».Такое светское отношение показывает, что посткоммунистические граждане в целом мало восприимчивы к концепциям религии как связного корпуса верований и догм, коллективно управляемых группой законных носителей знаний, и еще менее восприимчивы к их жестким ортодоксальным предписаниям ».
  271. ^ Kokkali 2015 , стр. 129, 134-135.
  272. ^ Bogdani & Лафлин 2007 , стр. 83.
  273. ^ CLAYER 2003 , стр. 14-24.
  274. ^ a b c Солтмарш 2001, п. 115. "Часто говорят, что нет никакой разницы между религиями в Албании. Хотя верно, что существует значительная степень терпимости, данные, полученные из этого исследования, предполагают, что религиозная принадлежность играет значительную роль в формировании идентичности и, следовательно, в социальных отношениях ... Однако история с католиками была совсем другой ... было различное недоверие к мусульманам. Многие католики выражали недовольство доминирующим положением мусульман во время коммунизма и впоследствии. Некоторые выражали скрытую неприязнь к исламу и то, что они считали его философией. "; п. 116. "Однако мусульманская позиция заключалась в том, что ислам оказался жизненно важной силой в объединении и поддержании независимости Албании. Без него они были бы подчинены грекам, сербам или итальянцам.С этой точки зрения, как они считали, ислам сформировал основу албанской национальной идентичности и должен был стать фундаментом, на котором было построено ее государство ... Однако не далеко под поверхностью была определенная степень презрения к католикам. В Гура католические мигранты сообщали, что мусульмане называли их каур, самым неприятным уничижительным термином, используемым турками для описания христиан "; стр. 116-117." Итак, что бы ни говорили об обратном, между католиками и мусульманами наблюдалась напряженность. . На самом базовом уровне Гура была разделена на мусульманские и католические районы. Такая же ситуация существовала в Шкодере, где город был в целом разделен на районы, определенные верой, с цыганами, живущими на южных окраинах города. Однако среди молодого поколения было много людей, которые не считали религию важной ».
  275. ^ Lesser et al. 2001 , стр. 51.
  276. Перейти ↑ De Waal 2005 , p. 201.
  277. ^ Эндресен 2016 , стр. 210.

Источники [ править ]

  • Абербах, Дэвид (2016). Национальная поэзия, империи и война . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781317618102.
  • Альпион, Гезим (2004). «СМИ, этническая принадлежность и патриотизм -« нечестивая война »Балкан за присвоение матери Терезы». Журнал Южной Европы и Балкан . 6 (3): 227–243. DOI : 10.1080 / 1461319042000296796 . S2CID  154576141 .
  • Аренс, Герт-Хинрих (2007). Дипломатия на грани: сдерживание этнического конфликта и рабочая группа по меньшинствам на конференциях по Югославии . Вашингтон, округ Колумбия: Пресса Центра Вудро Вильсона. ISBN 9780801885570.
  • Остин, Роберт С. (2004). «Великая Албания: Албанское государство и вопрос Косово» . В Лампе, Джон; Mazower, Марк (ред.). Идеологии и национальные идентичности: пример Юго-Восточной Европы двадцатого века . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. С. 235–253. ISBN 9789639241824.
  • Остин, Роберт Клегг (2012). Основание балканского государства: эксперимент Албании с демократией, 1920-1925 гг . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 9781442644359.
  • Бабуна, Айдын (2004). «Боснийские мусульмане и албанцы: ислам и национализм» . Документы о национальностях . 32 (2): 287–321. DOI : 10.1080 / 0090599042000230250 .
  • Бэнкс, А .; Muller, Thomas C .; Оверстрит, Уильям Р. (2010). Политический справочник мира . Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press. ISBN 9781604267365.
  • Барбуллуши, Одета (2010). «Политика« религиозной терпимости »в посткоммунистической Албании: идеология, безопасность и евроатлантическая интеграция» . In Pace, Мишель (ред.). Европа, США и политический ислам: стратегии взаимодействия . Springer. С. 140–160. ISBN 9780230298156.
  • Бардхоши, Неби; Лелай, Олси (2008). «Между идеологической и прагматической идентичностью: существование переговоров между албанскими иммигрантами в Конисте, северо-запад Греции» . В Нициакосе Василис; Манос, Иоаннис; Агелопулос, Георгиос; Ангелиду, Алики; Далкавукис, Василис (ред.). Балканские погранпереходы - первый год Летней школы в Конице . Берлин: Lit Verlag. С. 290–305. ISBN 9783825809188.
  • Белледи, Микеле; Poloni, Estella S .; Казалотти, Роза; Контерио, Франко; Микерези, Илья; Тальявини, Джеймс; Excoffier, Лоран (2000). «Материнские и отцовские линии в Албании и генетическая структура индоевропейских популяций» . Европейский журнал генетики человека . 8 (7): 480–486. DOI : 10.1038 / sj.ejhg.5200443 . PMID  10909846 .
  • Безье, Герхард; Стоклоса, Катажина (2014). Европейские диктатуры: сравнительная история двадцатого века . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. ISBN 9781443855211.
  • Биделе, Роберт; Джеффрис, Ян (2007). Балканы: посткоммунистическая история . Лондон: Рутледж. ISBN 9781134583270. 1930-е гг.
  • Бирнат, Агата (2014). «Албания и албанские эмигранты в Соединенных Штатах перед Второй мировой войной» . В Мазуркевич, Анна (ред.). Восточно-Центральная Европа в изгнании Том 1: Трансатлантические миграции . Кембридж: Издательство Кембриджских ученых. С. 9–22. ISBN 9781443868914.
  • Блоксхэм, Дональд (2005). Великая игра в геноцид: империализм, национализм и уничтожение османских армян . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191500442.
  • Блуми, Иса (2011). Восстановление османов, альтернативные балканские современности: 1800–1912 гг . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9780230119086.
  • Богдани, Мирела; Лафлин, Джон (2007). Албания и Европейский Союз: бурный путь к интеграции и присоединению . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845113087.
  • Боуден, Уильям (2003). Эпир Ветус: археология позднеантичной провинции . Лондон: Дакворт. ISBN 9780715631164.
  • Бриску, Адриан (2013). Сладко-горькая Европа: албанские и грузинские дискурсы о Европе, 1878–2008 . Нью-Йорк: Книги Бергана. ISBN 9780857459855.
  • Бутурович, Амила (2006). «Европейский ислам» . В Juergensmeyer, Марк (ред.). Мировые религии: Введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 437–446. ISBN 9780199727612.
  • Клейер, Натали (2002). «Миф об Али-паше и бекташи». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 127–133. ISBN 9780253341891.
  • Клейер, Натали (2003). «Бог в« стране мерседесов ». Религиозные общины в Албании с 1990 года " . В Иордании - Питер; Касер, Карл; Лукан, Уолтер (ред.). Албания: География - историческая антропология - Гешихте - Культура - посткоммунистическая трансформация [Албания: География - Историческая антропология - История - Культура - посткоммунистическая трансформация] . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. С. 277–314. ISBN 978-3-631-39416-8.
  • Клейер, Натали (2005). "Le meurtre du pretre: Acte fondateur de la mobilization nationaliste albanaise à l'aube de la révolution Jeune Turque [Убийство священника: основополагающий акт албанской националистической мобилизации накануне революции младотурков]" . Balkanologie . IX (1-2).
  • Клейер, Натали (2005b). «Конвергенции и расхождения в национализме на примере Албании» . В Детрезе, Раймонд; Plas, Питер (ред.). Развитие культурной идентичности на Балканах: конвергенция против расхождения . Брюссель: Питер Ланг. С. 213–226. ISBN 9789052012971.
  • Клевинг, Конрад; Сундхауссен, Холм (2016). Lexikon zur Geschichte südosteuropas . Вена: Böhlau Verlag. ISBN 9783205786672.
  • Кроушоу, Роберт (2006). «Дело о Х. Метахитории, литературе, этнографии, культурном наследии и балканских границах» . В Байроне, Реджинальде; Кокель, Ульрих (ред.). Культура ведения переговоров: движение, смешение и память в современной Европе . Мюнстер: LIT Verlag. С. 54–75. ISBN 9783825884109.
  • Чекальский, Тадеуш (2013). Яркий маяк социализма в Европе: Албанское государство и общество в период коммунистической диктатуры 1944–1992 гг . Краков: Издательство Ягеллонского университета. ISBN 9788323335153.
  • Деспот, Игорь (2012). Балканские войны глазами противоборствующих сторон: восприятие и интерпретация . Блумингтон: iUniverse. ISBN 9781475947038.
  • Де Рэппер, Жиль (2002). «Культура и переосмысление мифов в приграничной зоне» . В Шванднер-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Юрген (ред.). Албанские идентичности. Миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 9781850655725.
  • Де Рэппер, Жиль (2009). «Пелазгические встречи на греко-албанском приграничье. Динамика границ и возврат к древнему прошлому в Южной Албании» (PDF) . Антропологический журнал европейских культур . 18 (1): 50–68. DOI : 10,3167 / ajec.2009.180104 .
  • Де Ваал, Кларисса (2005). Албания сегодня: портрет посткоммунистической турбулентности . Лондон: IB. Таврические. ISBN 9781850438595.
  • Доджа, Альберт (2006). «Политическая история бекташизма в Албании» . Тоталитарные движения и политические религии . 7 (1): 83–107. DOI : 10.1080 / 14690760500477919 . S2CID  53695233 .
  • Duijzings, Герлахлус (2000). Религия и политика идентичности в Косово . Лондон: Hurst & Company. ISBN 9781850654315.
  • Duijzings, Герлахлус (2002). «Религия и политика« албанства »: сочинения Бекташи Наима Фрашери» . В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 60–69. ISBN 9780253341891.
  • Эльбасани, Арольда (2015). «Ислам и демократия на окраинах Европы: роль полезного исторического наследия» . Политика и религия . 08 (2): 334–357. DOI : 10.1017 / s1755048315000012 .
  • Элси, Роберт (2005). Албанская литература: краткая история . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845110314.
  • Эндресен, Сесили (2010). « » Не смотри в церковь и мечеть «? Посткоммунистических духовенство Албании на нации и религии» . В Schmitt, Оливер Йенс (ред.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa [Религия и культура в албаноязычных странах Юго-Восточной Европы] . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. С. 233–258. ISBN 9783631602959.
  • Эндресен, Сесили (2011). «Расходящиеся изображения османского наследия в Албании» . В Хартмуте, Максимилиан (ред.). Образы имперского наследия: современные дискурсы о социальных и культурных последствиях правления Османской империи и Габсбургов в Юго-Восточной Европе . Берлин: Lit Verlag. С. 37–52. ISBN 9783643108500.
  • Эндресен, Сесили (2015). «Нация и монахиня: мать Тереза, мусульманское большинство Албании и светское государство». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 26 (1): 53–74. DOI : 10.1080 / 09596410.2014.961765 . S2CID  143946229 .
  • Эндресен, Сесиль (2016). «Отчет о статусе Албании 100 лет: символическое национальное строительство завершено» . В Колстё, Пол (ред.). Стратегии построения символической нации в Юго-Восточной Европе . Фарнем: Рутледж. С. 201–226. ISBN 9781317049364.
  • Бесплатно, январь (2011). " " Скандербег как историк Мифос ", Фон ден Schwierigkeiten Historischer Bezugnahme: Der albanische Nationalheld Skanderbeg" (PDF) . Мифос-Журнал : 1–35.
  • Фишер, Бернд Юрген (1999). Албания в состоянии войны, 1939–1945 гг . Лондон: Hurst & Company. ISBN 9781850655312.
  • Фишер, Бернд Юрген (2007a). «Король Зог, межвоенный диктатор Албании» . В Фишере, Бернд Юрген (ред.). Балканские силачи: диктаторы и авторитарные правители Юго-Восточной Европы . Западный Лафайет: издательство Purdue University Press. С. 19–50. ISBN 9781557534552.
  • Фишер, Бернд Юрген (2007b). «Энвер Ходжа и сталинская диктатура» . В Фишере, Бернд Юрген (ред.). Балканские силачи: диктаторы и авторитарные правители Юго-Восточной Европы . Западный Лафайет: издательство Purdue University Press. С. 239–268. ISBN 9781557534552.
  • Галатий, Михаил Л .; Уоткинсон, Чарльз (2004). «Практика археологии при диктатуре» . В Галатах Михаил Л .; Уоткинсон, Чарльз (ред.). Археология при диктатуре . Нью-Йорк: Kluwer Academic / Plenum Publishers. С. 1–18. ISBN 9780306485084.
  • Гаврих, Джордж (2006). Полумесяц и орел: османское владычество, ислам и албанцы, 1874–1913 гг . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781845112875.
  • Гилберг, Тронд (2000). « » Югославский «Национализм в конце двадцатого века» . В Сурьядинате, Лев (ред.). Национализм и глобализация: Восток и Запад . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 1–37. ISBN 978-981-230-073-7.
  • Гингерас, Райан (2009). Печальные берега: насилие, этническая принадлежность и конец Османской империи 1912-1923 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199561520.
  • Гджипали, Гледис (2014). «Албания» . В Хаббданк-Колачковской, Сильвана; Чаки, Зселыке (ред.). Страны в переходном периоде 2014: Демократизация от Центральной Европы до Евразии . Нью-Йорк: Роуман и Литтлфилд. С. 47–64. ISBN 9781442242319.
  • Голдвин, Адам Дж. (2016). «Модернизм, национализм, албанизм: географическая поэзия и поэтическая география в албанском и косовском движениях за независимость» . В Goldwyn, Adam J .; Сильверман, Рене М. (ред.). Средиземноморский модернизм: межкультурный обмен и эстетическое развитие . Springer. С. 251–282. ISBN 9781137586568.
  • Гай, Никола С. (2007). «Лингвистические границы и геополитические интересы: албанские пограничные комиссии, 1878–1926» . Журнал исторической географии . 34 (3): 448–470. DOI : 10.1016 / j.jhg.2007.12.002 .
  • Елавич, Барбара (1983). История Балкан . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 379 . ISBN 9780521274593. Энвер Ходжа шеху мусульмане.
  • Джордан, Питер (2015). «Исключение на Балканах: многоконфессиональная идентичность Албании» . В Брунне, Стэнли Д. (ред.). Карта изменяющейся мировой религии: священные места, идентичности, обычаи и политика . Дордрехт: Спрингер. С. 1577–1598. ISBN 9789401793766.
  • Джордан, Роберт С. (2001). Международные организации: сравнительный подход к управлению сотрудничеством . Вестпорт: Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780275965495.
  • Иуда, Тим (2008). Косово: Что нужно знать каждому . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199704040.
  • Карпат, Кемаль (2001). Политизация ислама: реконструкция идентичности, государства, веры и сообщества в позднем Османском государстве . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190285760.
  • Кер-Линдси, Джеймс (2009). Косово: путь к оспариваемой государственности на Балканах . Лондон: IB Tauris. ISBN 9780857714121.
  • Кинг, Рассел; Май, Никола (2008). Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии . Нью-Йорк: Книги Бергана. ISBN 9781845455446.
  • Коккали, Ифигения (2015). «Албанские иммигранты в греческом городе: пространственная« невидимость »и управление идентичностью как стратегия адаптации» . В Вермёлене, Ганс; Болдуин-Эдвардс, Мартин; Ван Бошотен, Рики (ред.). Миграция на Южных Балканах. От Османской территории до глобализированных национальных государств . Чам: Springer Open. С. 123–142. ISBN 9783319137193.
  • Копанский, Атуаллах Богдан (1997). «Исламизация албанцев в средние века: первоисточники и затруднения современной историографии». Исламские исследования . 36 (2/3): 191–208.
  • Костовикова, Дениса (2005). Косово: политика идентичности и пространства . Лондон: Рутледж. ISBN 9780415348065.
  • Коколакис, Михалис (2003). Το ύστερο Γιανιώτικο Πασαλίκι: χώρος, διοίκηση και πληθυσμός στην τουρκοκρατούμενη πειρο πειρο (1820–1913 гг.), Население Османской империи, пасс . Афины: EIE-ΚΝΕ. ISBN 978-960-7916-11-2.
  • Костов, Крис (2010). Оспариваемая этническая идентичность: случай македонских иммигрантов в Торонто 1900–1996 . Оксфорд: Питер Лэнг. ISBN 9783034301961.
  • Крессинг, Франк (2002). «Общие замечания по Албании и албанцам» (PDF) . В Крессинге, Фрэнк; Касер, Карл (ред.). Албания - страна с переходной экономикой. Аспекты смены идентичности в стране Юго-Восточной Европы . Баден-Баден: Номос-Верлаг. С. 11–23. ISBN 9783789076701. Архивировано 13 июня 2007 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  • Кригер, Джоэл (2001). Оксфордский компаньон мировой политики . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195117394.
  • Кроненбиттер, Гюнтер (2006). «Милитаризация австрийской внешней политики накануне Первой мировой войны» . В Бишоф, Гюнтер; Пелинка, Антон; Гелер, Майкл (ред.). Австрийская внешняя политика в историческом контексте . Нью-Брансуик: Издатели транзакций. ISBN 9781412817684.
  • Лакшман-Лепайн, Раджванти (2002). «Албанский ислам - развитие и разрушения» (PDF) . В Крессинге, Фрэнк; Касер, Карл (ред.). Албания - страна с переходной экономикой. Аспекты смены идентичности в стране Юго-Восточной Европы . Баден-Баден: Номос-Верлаг. С. 34–64. ISBN 9783789076701. Архивировано 13 июня 2007 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  • Ледерер, Дьердь (1994). «Ислам в Албании». Обзор Центральной Азии . 13 (3): 331–359. DOI : 10.1080 / 02634939408400866 .
  • Меньший, Ян О .; Ларраби, Ф. Стивен; Занини, Микеле; Влахос-Денглер, Катя (2001). Новая геополитика Греции . Санта-Моника: Rand Corporation. ISBN 9780833032331.
  • Любоня, Фатос (2002). «Между великолепием виртуального мира и невзгодами реального мира». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 91–103. ISBN 9780253341891.
  • Обзор Македонии (1990). Kulturen život (Культурная жизнь) . Македонский обзор.
  • Маджеру, Александру; Гордон, Мартин (2008). Войны на Балканском полуострове: их средневековое происхождение . Лэнхэм: Scarecrow Press. п. 43 . ISBN 9780810858466. Альбаной.
  • Малькольм, Ноэль (2002). «Мифы об албанской национальной идентичности: некоторые ключевые элементы». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 70–87. ISBN 9780253341891.
  • Массикар, Элиза (2013). Алевиты в Турции и Европе: идентичность и управление территориальным разнообразием . Лондон: Рутледж. ISBN 9780415667968.
  • Мерджанова, Инна (2013). Повторное открытие уммы: мусульмане на Балканах между национализмом и транснационализмом . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190462505.
  • Меррилл, Кристофер (2001). Остались только гвозди: сцены из балканских войн . Роуман и Литтлфилд: Лэнхэм. ISBN 9781461640417.
  • Миша, Пиро (2002). «Изобретение национализма: миф и амнезия» . В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 33–48. ISBN 9780253341891.
  • Незир-Акмесе, Хандан (2005). Рождение современной Турции: Османские военные и марш к Первой мировой войне . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781850437970.
  • Нициакос, Василис (2010). На границе: трансграничная мобильность, этнические группы и границы на албанско-греческой границе . Берлин: LIT Verlag. ISBN 9783643107930.
  • Никсон, Никола (2010). «Всегда европейский: фигура Скендербега в современном албанском национализме». Национальные идентичности . 12 (1): 1–20. DOI : 10.1080 / 14608940903542540 . S2CID  144772370 .
  • Нурджа, Эрмал (2012). «Возникновение и разрушение османской архитектуры в Албании: краткая история мечетей» . В Фурате, Айше Зишан; Эр, Хамит (ред.). Балканы и встреча с исламом, трансформация, прерывность, преемственность . Кембридж: Издательство Кембриджских ученых. С. 191–207. ISBN 9781443842839.
  • Петрович, Майкл Б. (2000). «Религия и этничность в Восточной Европе» . В Хатчинсоне, Джон; Смит, Энтони Д. (ред.). Национализм: критические концепции в политической науке . Лондон: Психология Пресс. С. 1356–1381. ISBN 9780415201094.
  • Пипа, Арши (1989). Политика языка в социалистической Албании . Боулдер: Восточноевропейские монографии. ISBN 9780880331685.
  • Поултон, Хью (1995). Кто такие македонцы? . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 9781850652380.
  • Priestland, Дэвид (2009). Красный флаг: коммунизм и создание современного мира . Лондон: Пингвин Великобритания. ISBN 9780141957388.
  • Псомас, Ламброс (2008). «Религиозный и этнографический синтез населения Южной Албании (Северный Эпир) в начале 20 века» (PDF) . Богословие . 79 (1): 237–283.
  • Пула, Бесник (2013). «Связующие институты: крестьяне и национально-государственное правление в Албанском нагорье, 1911-1939 гг.» . In Go, Джулиан (ред.). Социальная теория децентрализации . Бингли: Издательство Emerald Group. С. 37–72. ISBN 9781781907276.
  • Путо, Артан; Маурицио, Изабелла (2015). «От южной Италии до Стамбула: траектории албанского национализма в трудах Джироламо де Рада и Шемседдина Сами Фрашери, ок. 1848–1903» . В Маурицио, Изабелле; Зану, Константина (ред.). Средиземноморские диаспоры: политика и идеи в долгом 19 веке . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 9781472576668.
  • Путо, Артан (2009). «Фаик Коница: модернизатор албанского языка и нации» . В Мишковой, Диана (ред.). Мы, люди: политика национального своеобразия в Юго-Восточной Европе . Издательство Центрально-Европейского университета. С. 307–340. ISBN 9789639776289.
  • Рамет, Сабрина (1989). Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 9780822308546.
  • Рамет, Сабрина (1998). Nihil obstat: религия, политика и социальные изменения в Центральной и Восточной Европе и России . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 9780822320708.
  • Рамет, Сабрина П. (2006). Три Югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2005 гг . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-34656-8.
  • Рейнольдс, Дэвид (2001). Единый мир, который можно разделить: глобальная история с 1945 года . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 9780141982724.
  • Рёдингер, Хорст; Кнаус, Катарина; Steets, Юлия (2003). Будущее Юго-Восточной Европы: к европейской интеграции . Гамбург: Körber-Stiftung. ISBN 9783896843524.
  • Россос, Эндрю (2013). Македония и македонцы: история . Стэнфорд: издательство Гуверовского института. ISBN 9780817948832.
  • Солтмарше, Дуглас (2001). Идентичность в посткоммунистическом балканском государстве: исследование албанской деревни . Олдершот: Ашгейт. ISBN 9780754617273.
  • Сондерс, Роберт А. (2011). Этнополитика в киберпространстве: Интернет, национализм меньшинств и сеть идентичности . Lanham: Lexington Books. ISBN 9780739141946.
  • Шмид, Алекс П. (2011). Справочник Рутледжа по исследованиям терроризма . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781136810404.
  • Шмидт-Неке, Майкл (2014). «Бремя наследия: трансформация политической системы Албании» . В Пихлер, Роберт (ред.). Наследие и изменение: трансформация в Албании с междисциплинарной точки зрения . Мюнстер: LIT Verlag. С. 13–30. ISBN 9783643905666.
  • Шоу, Стэнфорд Дж .; Шоу, Эзель Курал (1977). История Османской империи и современной Турции: Том 2, Реформа, революция и республика: подъем современной Турции 1808-1975 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521291668.
  • Скенди, Ставро (1967a). Национальное пробуждение Албании . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400847761.
  • Скенди, Ставро (1968). «Скендербег и албанское сознание» . Südost Forschungen . 27 : 83–88.
  • Скулидас, Элиас (2013). «Албанские греко-православные интеллектуалы: аспекты их дискурса между албанскими и греческими национальными нарративами (конец 19 - начало 20 веков)» . Хронос . 7 .
  • Стэндиш, MJ Alex (2002). «Роль Энвера Ходжи в развитии социалистических албанских мифов». В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 115–124. ISBN 9780253341891.
  • Srodecki, Пол (2013). "Antemurale Christianitatis" . В Бальке Иоахим; Родевальд, Стефан; Wünsch, Thomas (ред.). Religiöse Erinnerungsorte in Ostmitteleuropa: Konstitution und Konkurrenz im nationen-und epochenübergreifenden Zugriff . Вальтер де Грюйтер. С. 804–822. ISBN 9783050093437.
  • Стэн, Лавиния; Турческу, Лучиан (2007). Религия и политика в посткоммунистической Румынии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195308532.
  • Стоярова, Вера (2010). «Националистические партии и партийные системы Западных Балкан» . У Стоярова, Вера; Эмерсон, Питер (ред.). Партийная политика на Западных Балканах . Нью-Йорк: Рутледж. С. 42–58. ISBN 9781135235857.
  • Стоянов, Юрий (2012). «Оспариваемые постосманские идентичности алевитов и бекташи на Балканах и их шиитский компонент» . В Риджоне, Ллойд VJ (ред.). Шиитский ислам и идентичность: религия, политика и изменения в мировом мусульманском сообществе . Нью-Йорк: IB Tauris. С. 170–209. ISBN 9781848856493.
  • Стоярова, Вера (2016). Крайне правые на Балканах . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9781526117021.
  • Шугармен, Джейн С. (1999). «Представляя родину: поэзия, песни и дискурсы албанского национализма». Этномузыкология . 43 (3): 419–458. DOI : 10.2307 / 852556 . JSTOR  852556 .
  • Takeyh, Ray; Гвоздев, Николай К. (2004). Убывающая тень пророка: взлет и падение радикального политического ислама . Вестпорт: Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780275976286.
  • Таннер, Маркус (2014). Горная королева Албании: Эдит Дарем и Балканы . Лондон: IBTauris. ISBN 9781780768199.
  • Тарца, Юстин Михай (2012). Динамичная гражданская религия и религиозный национализм: Римско-католическая церковь в Польше и Православная церковь в Румынии, 1990–2010 годы (доктор философии). Бейлорский университет . Проверено 20 апреля 2017 года .
  • Тодорова, Мария Николаева (2004). Балканские идентичности: нация и память . Издательство Hurst & Co. ISBN 9781850657156.
  • Томес, Джейсон (2011). Король Зог: Самостоятельный монарх Албании . Страуд: История Press. ISBN 9780752470870.
  • Тренченьи, Балаж; Копе, Михал (2006). Позднее Просвещение: появление современной «национальной идеи». Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9789637326523.
  • Тренченьи, Балаж; Копечек, Михал (2007). Национальный романтизм: формирование национальных движений: дискурсы коллективной идентичности в Центральной и Юго-Восточной Европе 1770–1945 . Будапешт: Издательство Центральноевропейского университета. ISBN 9789637326608.
  • Трикс, Фрэнсис (1994). «Возрождение ислама в Албании» . Восточноевропейский квартал . 28 (4): 533–549.
  • Вальчинова, Галия (2002). "H-файл Исмаила Кадаре и создание гомеровских стихов. Вариации произведений и жизней Милмана Парри и Альберта Лорда". В Швандерс-Сиверс, Стефани; Фишер, Бернд Дж. (Ред.). Албанские идентичности: миф и история . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 104–114. ISBN 9780253341891.
  • Вейкоу, Мариангела (2001). «Этническая идентичность греко-албанских мигрантов» . В Макарьев, Пламен (ред.). Исламская и христианская культуры: конфликт или диалог . CRVP. С. 157–175. ISBN 9781565181625.
  • Викерс, Миранда (2011). Албанцы: современная история . Лондон: IB Tauris. ISBN 9780857736550.
  • Викерс, Миранда; Петтифер, Джеймс (1997). Албания: от анархии к балканской идентичности . Вашингтон-сквер: издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9781850652908. канун.
  • Викерс, Миранда (2002). Проблема чамов - албанские гражданские и имущественные претензии в Греции (отчет). Суиндон: Академия обороны Соединенного Королевства.
  • Викерс, Миранда (2004). Паналбанство: насколько велика угроза стабильности на Балканах? (Отчет). Брюссель: Международная кризисная группа.
  • Волкан, Вамик (2004). Слепое доверие: большие группы и их лидеры во время кризиса и террора . Шарлоттсвилль: Издательство Pitchstone. ISBN 9780985281588.
  • Виннифрит, Том (2002). Бесплодные земли-пограничья: история Северного Эпира / Южной Албании . Лондон: Дакворт. ISBN 9780715632017.
  • Выдра, Харальд (2007). Коммунизм и появление демократии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139462181.