Альбрехт Ритчль

Альбрехт Ритчль
Родившийся	( 1822-03-25 )25 марта 1822 г. Берлин , Пруссия
Умер	20 марта 1889 г. (1889-03-20)(66 лет) Гёттинген , Германия
Национальность	Немецкий
Супруг (а)	Ида Ребек Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1 859; умер 1869)
Академическое образование
Альма-матер	Университет Галле
Влияния	Фердинанд Кристиан Баур Иммануил Кант Герман Лотце Мартин Лютер Фридрих Шлейермахер
Академическая работа
Дисциплина	Теология
Субдисциплина	Систематическое богословие
Школа или традиция	Тюбингенская школа
Учреждения	Боннский университет Геттингенский университет
Под влиянием	Салем Бланд Адольф фон Харнак Вильгельм Херрманн Юлиус Кафтан

Альбрехт Ритчль (25 марта 1822 - 20 марта 1889) был немецким протестантским теологом .

Начиная с 1852 года Ритчль читал лекции по « Систематическому богословию ». Согласно этой системе, вера понималась как несводимая к другому опыту, выходящему за рамки разума. По его словам, вера исходит не из фактов, а из оценочных суждений. Он утверждал, что божественность Иисуса лучше всего понималась как выражение «ценности откровения» Христа для общества, которое доверяет ему как Богу. Он считал, что весть Христа должна быть передана сообществу. ^[1]

Биография [ править ]

Ритчл родился в Берлине . Его отец, Георг Карл Бенджамин Ритчль (1783–1858), стал в 1810 году пастором церкви Святой Марии в Берлине , а с 1827 по 1854 год был генеральным суперинтендантом и евангелическим епископом Померании . Альбрехт Ритчль учился в Бонне , Галле , Гейдельберге и Тюбингене . В Галле он попал под гегелевское влияние благодаря учению Юлиуса Шаллера и Иоганна Эрдманна . В 1845 году он стал последователем Тюбингенской школы и в своей работе Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas, Опубликованный в 1846 году и в которой он утверждал , что Евангелие от Луки было основано на апокрифических Евангелия Маркиона , ^[2] он выступает как ученик гегельянцем Нового Завета Фердинанд Баур . Однако это длилось у него недолго, поскольку второе издание (1857 г.) его самого важного труда о происхождении Старой католической церкви ( Die Entstehung der alt-kathol. Kirche ) демонстрирует значительные расхождения с первым изданием ( 1850 г.), и показывает полное освобождение от метода Баура. ^[3]

Ритчль был профессором богословия в Бонне (extraordinarius 1852; ordinarius 1859) и Геттингене (1864; Consistorialrath также в 1874 году), его выступления по религии, произнесенные в последнем университете, показали впечатление, которое произвело на его сознание его увлеченные исследования Иммануила Канта и Фридриха Шлейермахер . Наконец, в 1864 году на Ритчль попал Герман Лотце . Он написал большой труд о христианской доктрине оправдания и искупления Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung , опубликованный в 1870–1874 годах, а в 1882–1886 годах - историю пиетизма ( Die Geschichte des Pietismus).). Его богословская система содержится в первом. Он умер в Геттингене в 1889 году. Его сын Отто Ритчль также был теологом. ^[3]

Богословие [ править ]

Ритчль утверждал, что продолжает дело Лютера и Шлейермахера, особенно в избавлении веры от тирании схоластической философии . Его система показывает влияние деструктивной критики Кантом требований чистого разума , признания ценности морально обусловленного знания и доктрины царства целей; исторического подхода Шлейермахера к христианству, регулирующего использования идеи религиозного братства, акцента на важности религиозного чувства; и теории познания и обращения с личностью Лотце. Он попытался показать, что эпистемология Канта совместима с лютеранством. ^[4]Работа Ритшля произвела глубокое впечатление на немецкую мысль и вселила новую уверенность в немецкое богословие, но в то же время вызвала бурю враждебной критики. Несмотря на это сопротивление, «школа» Ритчля росла с поразительной быстротой, и ее последователи доминировали на немецких теологических факультетах в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. Возможно, это происходит главным образом из-за смелого религиозного позитивизма, с которым он предполагает, что духовный опыт реален и что вера имеет не только законное, но даже первостепенное право обеспечивать высшую интерпретацию мира. Жизнь веры в Богаэто факт, который нужно не столько объяснять, сколько объяснять все остальное. Точка зрения Ритшля - это не точка зрения отдельного субъекта. Объективным основанием, на котором он строит свою систему, является религиозный опыт христианского сообщества. «Непосредственным объектом богословского знания является вера сообщества», и на основе этих положительных религиозных данных богословие строит «целостный взгляд на мир и человеческую жизнь». Таким образом, суть работы Ритшля - систематическое богословие. Он также не достигает своей высшей категории мучительным трудом, потому что это дано в познании Иисуса, явленном сообществу. Что Бог есть любовь и что цель Его любви - нравственная организация человечества в «Царстве Божьем» - эта идея с ее огромным диапазоном применения - применяется у Ритшля.s исходные данные. ^[5]

С этой точки зрения Ритчль критикует использование аристотелизма и спекулятивной философии в схоластическом и протестантском богословии. Он считает, что такая философия слишком поверхностна для теологии. Гегельянство пытается втиснуть все живое в категории логики : аристотелианство имеет дело с «вещами вообще» и игнорирует радикальное различие между природой и духом. Ни гегельянство, ни аристотелизм недостаточно «жизненно важны», чтобы проникнуть в глубины религиозной жизни. Ни тот, ни другой не рассматривают Бога как «соотносимого с человеческим доверием» (см. Theologie und Metaphysik). Но отдача Ритшля уносит его так далеко, что он остается один с чисто «практическим» опытом. «Вера» знает Бога в Его активном отношении к царству », но вовсе не как« самосущную » ^[6].

Его ограничение богословских знаний рамками человеческих потребностей могло бы, если логически подтолкнуть, опасно приблизиться к феноменализму ; и его эпистемология («мы знаем вещи только в их деятельности») не покрывает эту слабость. В поисках высшей реальности в кругу «активного сознательного ощущения» он исключает всякую «метафизику». Действительно, многое из того, что является частью нормальной христианской веры - например, Вечность Сына - выходит за рамки его метода. Теория «оценочных суждений» Ритшля ( Werthurtheile ) иллюстрирует эту форму агностицизма.. Религиозные ценностные суждения определяют объекты в соответствии с их влиянием на наше моральное и духовное благополучие. Они подразумевают живое чувство радикальной потребности человека. Такого рода знания совершенно не похожи на те, которые производятся «теоретическими» и «бескорыстными» суждениями. Первый движется в мире «ценностей» и оценивает вещи так, как они связаны с нашим «фундаментальным самоощущением». Последний движется в мире причин и следствий. (Н.Б. Ритчль, по-видимому, ограничивает метафизику категорией причинности.) ^[6]

Теория в том виде, в каком она сформулирована, имеет такую ​​серьезную двусмысленность, что его богословие, которое, как мы видели, полностью основано на бескомпромиссном религиозном реализме , фактически было обвинено в индивидуалистическом субъективизме.. Если бы Ритчль ясно показал, что ценностные суждения охватывают и трансформируют другие типы знания, точно так же, как «духовный человек» включает в себя и преображает, но не уничтожает «естественного человека», тогда в рамках этого духовно обусловленного знания все остальные знания были бы быть замеченным, чтобы иметь функцию и дом. Теория оценочных суждений также является частью его ультрапрактической тенденции: и «метафизика», и «мистицизм» безжалостно осуждаются. Вера-знание, кажется, вырвано из равновесия и подвешено в середине океана. Возможно, если бы он дожил до прогресса психологии воли, он бы приветствовал надежду на более духовную философию. ^[6]

Наглядные примеры [ править ]

Несколько примеров проиллюстрируют позитивное систематическое богословие Ритшля. Концепция Бога как Отца дается общине в Откровении. Его следует рассматривать в Его активном отношении к «царству» как духовную личность, раскрывающуюся в духовной целеустремленности. Его «Любовь» - это Его воля, направленная на реализацию Его цели в царстве. Его «Праведность» - это Его верность этой цели. Бог не имеет отношения к богословию как первопричине или «законодателю нравственности»; его также не интересуют умозрительные проблемы, обозначенные традиционным учением о Троице. Естественное богословие имеет ценность только в том случае, если оно опирается на веру. Снова Христосимеет для религиозной жизни общины уникальную ценность Основателя и Искупителя. Он - совершенное Откровение Бога и Образец истинной религии. Его работа по основанию Царства была личным призванием, дух которого Он передает верующим, «таким образом, как великий царь», поддерживая жизнь Своего Царства. Его воскресение - необходимая часть христианской веры ( Г. Экке.С. 198–99). «Божественность» - это сказуемое, примененное верой к Иисусу в Его учредительной и искупительной деятельности. Здесь мы отмечаем, что, хотя Ритчль отводит Иисусу уникальную и неприступную позицию в Его активном отношении к царству, он отказывается подняться над этим относительным учением. Проблема «двух природы» и вечное отношение Сына к Отцу не имеют отношения к опыту и, следовательно, выходят за рамки теологии. ^[6]

Еще раз, в доктрине греха и искупления основная идея - это отцовская цель Бога для Его семьи. Грех противоречит этой цели, а вина - отчужденность от семьи. Искупление, оправдание, возрождение, усыновление, прощение, примирение - все это означает одно и то же - восстановление разрушенных семейных отношений. Все зависит от Посредничества Христа, Который сохранял сыновние отношения даже до Своей смерти, и сообщал их братству верующих. Все определяется идеей семьи. Весь аппарат «криминалистических» идей (закон, наказание, удовлетворение и т. Д.) Сразу же отвергается как чуждый Божьей цели любви, Ритчль настолько верен точке зрения религиозного сообщества, что ему нечего сказать по многим вопросам. важные вопросы,например, отношение Бога к нехристианам. Своя школа, в которойВильгельм Херрманн , Юлиус Кафтан и Адольф Гарнак - главные имена, расходящиеся с его учением во многих направлениях; например, Кафтан ценит мистическую сторону религии, критика Гарнака сильно отличается от экзегезы Ритчля. Их объединяет ценность веры и знания в противоположность «метафизическому». ^[6]

Библиография [ править ]

• Христианская доктрина оправдания и примирения . Эдинбург: T&T Clark, 1900.
• Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung . Бонн: Маркус, 1882 г.
• Geschichte des Pietismus in der remierten Kirche . Vol. 1 из Geschichte des Pietismus. Бонн: Маркус, 1880 г.
• Geschichte des Pietismus in der lutherischen Kirche des 17. u. 18. Jahrhunderts . Vol. 2 и т. 3 из Geschichte де Pietismus. Бонн: Маркус, 1884/1886.
• Die Entstehung der altkatholischen Kirche: eine kirchen- und dogmengeschichtliche Monographie . 2-е изд. Бонн: Маркус, 1857.
• Gesammelte Aufsätze . Фрайбург: Мор, 1896.

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Ритчль, Альбрехт ». Encyclopdia Britannica . 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 367–368.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Ритчлианство ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Барт, Карл . «Ритчль» в протестантском богословии от Руссо до Ритчля . Нью-Йорк: Харпер, 1959. Ch. XI, стр. 390–398.
• Гарви, Альфред Э. Критическое и конструктивное богословие Ритчлиана: описание и оценка . Эдинбург: T&T Clark, 1902.
• Джодок, Даррелл, изд. Ритчль в ретроспективе: история, сообщество и наука (издательство Augsburg Fortress Publishing, 1995)
• Мюллер, Дэвид Ливингстон. Введение в теологию Альбрехта Ритчля (Westminster Press, 1969)
• Ричмонд, Джеймс. Ритчль, переоценка: исследование систематического богословия (Коллинз, 1978)
• Ритчль, Отто. « Ритчл, Альбрехт Бенджамин », в Новой энциклопедии религиозных знаний Шафф-Герцога, т. X. Нью-Йорк: Funk and Wagnalls, 1911. стр. 43–46.
• Свинг, Альберт Т. Богословие Альбрехта Ричля . Нью-Йорк: Longmans, Green & Co., 1901.
• Захубер, Иоганнес. Теология как наука в Германии девятнадцатого века: от Ф. К. Баура до Эрнста Трельча (Oxford University Press, 2013)