Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из альмохадизма )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Династия Альмохадов и окружающие государства, c. 1200.

Доктрина Альмохадов, или Альмохадизм, была идеологией, лежащей в основе движения Альмохадов, основанного Ибн Тумартом , который создал Империю Альмохадов в 12-13 веках. [1] [2] Реформистская идеология и политика Альмохадов включали серию попыток радикальных изменений исламской религиозной и социальной доктрины под их властью. Эта политика затронула большую часть Магриба и изменила существующий религиозный климат в Аль-Андалусе (исламская Испания и Португалия ) на многие десятилетия. [3] [4]Они ознаменовали собой серьезный отход от социальной политики и взглядов более ранних мусульманских правительств в регионе, включая предыдущую династию Альморавидов, которая следовала своей собственной реформистской программе. [1] [2] Религиозный фундаментализм халифата Альмохадов вызвал эмиграцию евреев и христиан из южной Иберии на христианский север и Северную Африку, особенно в Египет . [ необходима цитата ]

Истоки [ править ]

Религиозный климат до Альмохадов [ править ]

В период своего золотого века Испания была открыта для большой религиозной терпимости. По большей части Альморавиды позволяли другим Людям Книги или другим религиям, считавшим Ветхий Завет священным текстом, свободно исповедовать свою религию. [5] Альморавиды, однако, были более пуританскими, чем предыдущие мусульманские правители Испании. [ необходима цитата ]

Золотой век для евреев в Испании считается под относительным правилом терпимы к Ummayyad халифата в Аль-Андалус . Как правило, это было время, когда евреи могли свободно вести бизнес, участвовать в управлении государством и исповедовать свою религию, не опасаясь преследований.

Приход к власти [ править ]

Карта, показывающая область контроля Альмохадов в Испании и пути контратак из Кастилии (C) и Арагона (A). ((L) Леон, (P) Португалия, (N) Наварра)

Альмохадов возглавлял ибн Тумарт , которого историки считали фундаменталистом, убежденным, что реформировать ислам - его судьба. Ибн Тумарт утверждал, что он махди , титул, который возвышал его до уровня мессии или лидера искупления праведного исламского порядка. [1] Он был умным и харизматичным человеком; он утверждал, что является прямым потомком Мухаммеда . Он учился в Александрии , Кордове , Мекка и Багдад , [5] и его харизматическая проповедь принесли ему преданную группу последователей.

Он представил иную религиозную точку зрения, которая вызвала прямую враждебность на Пиренейском полуострове [6] после того, как альмохады пересекли Гибралтарский пролив в 1146 году. [7] Их правление быстро распространилось по мусульманским территориям полуострова (известному как Аль-Андалус). На пике своего развития они были одной из самых мощных сил в западном Средиземноморье . Они были решительной военной и экономической силой, победившей христианские силы, в основном состоявшие из кастильцев, в битве при Аларкосе . [8]

Сам Ибн Тумарт умер в 1130 году, задолго до главных военных успехов Альмохадов, и не имел духовного преемника. Однако политическое руководство его движением перешло к Абд аль-Мумину , который фактически основал правящую династию Альмохадов. Он и его преемники были очень разными личностями, чем Ибн Тумарт, но, тем не менее, продолжали свои реформы, кульминацией которых стал особенно агрессивный натиск Якуба аль-Мансура (который, возможно, правил в период апогея власти Альмохадов в конце 13 века). [1] : 255–258

Религиозное учение и идеология [ править ]

Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описана Амирой Беннисон как «сложная гибридная форма ислама, которая сплела воедино нити науки хадисов , захири и шафиитского фикха , газалийских социальных действий ( хисба ) и духовного взаимодействия с шиитскими представлениями. от имама и Махди ». [1] : 246 Это контрастирует с крайне ортодоксальной или традиционалистской школой Малики ( мазхаб ) суннитского ислама.которые преобладали в регионе до этого момента. В центре своей философии Ибн Тумарт проповедовал фундаменталистскую или радикальную версию таухида, относящуюся к строгому монотеизму или «единству Бога». Это понятие дало движению свое название: аль - Muwaḥḥidūn ( арабский : الموحدون ), что означает примерно «тех , кто выступает Таухид », который был адаптирован к «Almohads» в европейских трудах. [1] : 246 Ибн Тумарт видел свое движение как движение за революционные реформы во многом так же, как ранний ислам видел себя в сравнении с предшествовавшими ему христианством и иудаизмом, с самим собой в качестве его махди и лидера.[1] : 246 В то время как Almoravids перед ним считал себя эмиры номинально признавая Аббасиды в качестве халифов , Альмохады создали свой собственный конкурирующий халифат, отвергая Аббасиды морального авторитет, а также местное учреждение Малики. [9] [1]

Судебная система Альмохадов была описана как ориентированная на букву закона, а не на более глубокую цель закона. [ необходима цитата ] Они в основном следовали заиритской школе права в суннитском исламе ; Во времена правления Абу Якуба Юсуфа главный судья Ибн Матах контролировал запрет на любые религиозные материалы, написанные не-захиритами. [10] Сын Абу Якуба, Абу Юсуф, пошел еще дальше, фактически сжег незахиритские религиозные произведения вместо того, чтобы просто запретить их. [11] Они подготовили новых судей, получивших образование как в области религии, так и военного искусства. [6]

С точки зрения исламского богословия , альмохады были ашаритами , их захирито-аш'аризм породил сложную смесь буквалистской юриспруденции и эзотерической догматики. [12] [13] Некоторые авторы иногда описывают альмохадов как находившихся под сильным влиянием мутазилизма . [14] Ученый Мэдлин Флетчер утверждает, что, хотя одно из первоначальных учений Ибн Тумарта, муршида (собрание высказываний, запомненных его последователями), придерживается позиций относительно атрибутов Бога, которые могут быть истолкованы как умеренно мутазилитские (и которые были критикуется как таковая Ибн Таймийя), отождествлять его с мутазилитами было бы преувеличением. Она отмечает, что другой из его основных текстов, акида (который, вероятно, был отредактирован другими после него), демонстрирует гораздо более четкую позицию ашаритов по ряду вопросов. [15]

Тем не менее, альмохады, особенно со времен правления халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура и далее, приняли использование логических рассуждений как метод подтверждения более центральной альмохадской концепции таухида . Это эффективно обеспечило религиозное оправдание философии и рационалистического интеллектуализма в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф , также проявил некоторую симпатию к философии и оставил философа Ибн Туфайла своим доверенным лицом. [15] [16]Ибн Туфайл, в свою очередь, представил двору Альмохадов Ибн Раша (Аверроэса), которому Аль-Мансур покровительствовал и покровительствовал. Хотя Ибн Рушд (который также был исламским судьей ) считал рационализм и философию дополнительными по отношению к религии и откровению, его взгляды не смогли убедить традиционных улемов Малики , с которыми альмохады уже были в разладе. [16] : 261 После упадка альмохадизма малики-суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной в регионе. [17] Напротив, учения Ибн Рушда и других философов, подобных ему, были гораздо более влиятельными для еврейских философов, включая Маймонида , его современника, и христианских латинских ученых, таких какФома Аквинский, который позже продвигал свои комментарии к Аристотелю . [16] : 261

Обращение с немусульманами [ править ]

На пике своего развития в 1170-х годах альмохады твердо контролировали большую часть исламской Испании, и христианские силы на севере им не угрожали. [8] Как только Альмохады взяли под свой контроль южную Испанию и Португалию, они ввели ряд очень строгих религиозных законов. Еще до того, как они взяли полный контроль в 1170-х годах, они начали смещать немусульман с постов власти. [18]

Евреям и христианам было отказано в свободе вероисповедания, при этом многие источники сообщают, что альмохады отвергали саму концепцию зимми (официальный защищенный, но подчиненный статус евреев и христиан под исламским правлением) и настаивали на том, чтобы все люди принимали Ибн Тумарта как махди . [1] : 171 Во время осады норманнов в Махдии Абд аль-Мумин позорно заявил, что христиане и евреи должны выбирать между обращением или смертью . [1] : 173Точно так же альмохады официально считали всех не-альмохадов, включая мусульман, не являющихся альмохадами, ложными монотеистами и во многих случаях убивали или наказывали все население города, как мусульман, так и немусульман, за их неприятие. [1] В целом, однако, реализация этой идеологической позиции сильно варьировалась от места к месту и, по-видимому, была особенно связана с тем, сопротивлялись ли местные общины армиям Альмохадов по мере их продвижения. [1] Однако, поскольку Альмохады были на самопровозглашенном джихаде , они были готовы использовать жестокие методы, чтобы поддержать свою священную войну. [19]В некоторых случаях угрозы насилием применялись на местах в качестве предупреждения для других, даже если власти не имели возможности действовать в более широком масштабе. [1] Коренные христиане в Аль-Андалусе , которые жили под властью мусульман до этого момента, имели возможность бежать в контролируемые христианами земли на севере, и многие из них сделали это. Альфонсо VII из Леона и Кастилии также поощрял их бежать, предлагая им земли, если они мигрируют на его территорию. [1] : 173–174Евреи, однако, были особенно уязвимы, поскольку сталкивались с неопределенным статусом меньшинства как на христианской, так и на мусульманской территории, а также потому, что жили в основном в городских районах, где они были особенно заметны властям. [1] Многие были убиты в ходе вторжений или репрессий Альмохадов. [18]

Это принуждение к обращению привело к тому, что многие люди обратились в христианство под принуждением, которое было неискренним: многие христиане и евреи официально обратились, чтобы избежать насилия, сохранив при этом средства к существованию. Сообщалось, что даже знаменитый еврейский философ Маймонид официально обратился в ислам при правлении Альмохадов, когда он переехал из Кордовы в Фес , прежде чем, наконец, уехать в Египет, где он снова смог открыто жить как еврей. [1] : 174 Половинчатые клятвы, конечно, не рассматривались как идеальные и приносили много проблем населению Аль-Андалуса, как и во время насильственного обращения мусульман и евреев в Испании и Португалии.несколько веков спустя. [1] Альмохады признали, что многие из обращений евреев не были особенно искренними, что определенно не способствовало укреплению социального и религиозного единства. [18] Они ответили на это введением строгих правил в отношении бизнеса бывших евреев. Абу Юсуф Якуб аль-Мансур установил строгий дресс-код для евреев, проживающих на территории Альмохадов: евреи должны были носить темно-синий или черный, традиционные цвета траура в исламе, что еще больше усилило дискриминацию. [20]

Отклонить [ править ]

Памятник, построенный на месте битвы при Лас-Навас-де-Толоса.

В Аль-Андалусе халифат Альмохадов был решительно побежден объединенными христианскими силами Португалии , Кастилии и Арагона в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году. [21] Битва признана одним из самых важных событий в истории мира. Реконкиста в Испании. Это было не только решающим поражением мусульманских сил, но и одним из первых случаев, когда расколотые христианские королевства севера объединились для общей цели - вернуть себе полуостров. [ необходима цитата ]

После 1212 года власть Альмохадского халифата пришла в упадок, и революционный религиозный догматизм Ибн Тумарта начал исчезать, поскольку более поздние династические правители Альмохадов были более озабочены практическими аспектами сохранения империи в обширном регионе, население которого в основном не подписывалось на альмохадизм. Это достигло высшей точки в 1229 году, когда халиф аль-Мамун публично отказался от статуса Ибн Тумарта как махди. [1] : 116 Это заявление могло быть попыткой умиротворить мусульманское население Аль-Андалуса, но оно также позволило одной фракции Альмохадов, Хафсидам , отречься от его лидерства и объявить восточную часть империи в Ифрикии ( Тунис). ) быть независимым, тем самым основав государство Хафсидов.[1] [2]

К 1270 году альмохады перестали иметь какое-либо значение на Пиренейском полуострове или в Марокко. После их падения фундаменталистская религиозная доктрина, которую они поддерживали, снова ослабла. Некоторые ученые считают, что общая идеологическая миссия Ибн Тумарта в конечном итоге провалилась, но, как и Альморавиды, его движение, тем не менее, сыграло роль в истории исламизации в регионе. [1] : 246 Одним из остатков для евреев был закон, в котором говорилось, что люди, перешедшие в ислам, будут преданы смерти, если они обратятся снова. [22]

Хафсиды Туниса, в свою очередь, официально объявили себя истинными «Альмохадами» после обретения независимости от Марракеша, но со временем значение этой идентичности и идеологии уменьшилось. Раннее руководство хафсидов в основном стремилось сохранить альмохадов в качестве политической элиты, а не религиозной элиты в регионе, ориентированном преимущественно на малики- сунниты. В конце концов, Альмохады стали лишь одной из множества фракций, борющихся за власть в своем государстве. [2] После 1311 года, когда султан аль-Лихьяни пришел к власти с помощью арагонцев , имя Ибн Тумарта было исключено из хутбы (основная проповедь общины по пятницам), что фактически означало конец общественной поддержки доктрины Альмохадов. [2] :127 В течение XIV века малики- улама (ученые) все больше занимали должности в государстве и были де-факто религиозными авторитетами. [2] : 132–133

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т Bennison, Amira К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета.
  2. ^ Б с д е е Abun-Насра, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674.
  3. ^ Паскаль Buresi и Хишам Эль Aallaoui, управляющих Эмпайр: губернской администрации в Альмохады 1224-1269 , стр. 170. Том 3 исследований по истории и обществу Магриба. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004233331 
  4. ^ Доминик Урвой, Улама аль-Андалуса , стр. 868. Взято из «Наследия мусульманской Испании» , том 12 Справочника по востоковедам: Ближний и Средний Восток. Ред. Сальма Хадра Джаюси и Мануэла Марин. Лейден: Brill Publishers, 1992. ISBN 9789004095991 
  5. ^ а б Аллен Фромхерц , «Северная Африка и Возрождение XII века: христианская Европа и исламская империя Альмохадов», Ислам и христианско-мусульманские отношения 20, вып. 1 (январь 2009 г.): 43-59.
  6. ^ a b Мадлен Флетчер, «Альмохад Таухид: теология, опирающаяся на логику», Numen , v. 38, no. 1 (1 июня 1991 г.): 110-127
  7. ^ Amira Bennison , «Альмохады и Коран из Uthm Ньюи: Наследие Омейядов Кордовы в двенадцатом веке Магриба», Аль-Masaq: Ислам и средневековый Средиземноморская 19, нет. 2 (2007): 131-154.
  8. ^ a b Дж. Ф. Пауэрс , «Епископат раннего Реконкисты в Куэнке, 1177–1284», The Catholic Historical Review , т. 87, вып. 1 (2001): 1-16.
  9. ↑ Марибель Фиерро, «Альфонсо X« Мудрый »: Последний халиф Альмохадов?», Medieval Encounters 15, no. 2-4 (декабрь 2009 г.): 175-198.
  10. ↑ Кис Верстех , Арабская лингвистическая традиция , стр. 142. Часть серии «Ориентиры в лингвистической мысли», т. 3. Нью-Йорк : Рутледж , 1997. ISBN 9780415157575 
  11. ^ Шауки Дайф , Введение в опровержение грамматики Ибн Мады, стр. 6. Каир, 1947 год.
  12. ↑ Кодзиро Накамура , «Критика арабских грамматиков Ибн Мада». Orient , v. 10, pp. 89–113. 1974 г.
  13. ^ Паскаль Буреси и Хишам Эль Ааллауи, Управление Империей: Провинциальная администрация в Халифате Альмохадов 1224–1269 , стр. 170. Том 3 исследований по истории и обществу Магриба. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN 9789004233331 
  14. ^ [ Https://books.google.co.uk/books?id=UavBlPQfuagC&pg=PA235&lpg=PA235&dq=hafsid+mu%27tazilites&source=bl&ots=0HuiuSHDY5&sig=ACfU3U1BC53WRZAk4Ew4SedKVfs8bddMEQ&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwimk7qNr6HtAhWJY8AKHZKAAZ8Q6AEwCHoECAcQAQ#v=onepage&q&f=true
  15. ^ a b Флетчер, Мадлен (1991). «Альмохад Таухид: богословие, опирающееся на логику». Нумен . 38 : 110–127.
  16. ^ a b c Беннисон, Амира К. (2016). Империи Альморавидов и Альмохадов . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748646821.
  17. ^ Abun-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521337674.
  18. ^ a b c Норман Рот, «Евреи и мусульманское завоевание Испании», Jewish Social Studies 38, no. 2 (весна 1976 г.): 145-158.
  19. ↑ Марибель Фиерро , «Обезглавливание христиан и мусульман на средневековом Пиренейском полуострове: рассказы, образы, современные представления», Сравнительные литературные исследования , т. 45, вып. 2 (2008): 137-164.
  20. ↑ Сравнительные литературные исследования , «Упадок Альмохадов: размышления о жизнеспособности религиозных движений», История религий , т. 4, вып. 1 (1 июля 1964 г.): 23-29.
  21. ↑ Изабель О'Коннор, «Падение Империи Альмохадов глазами современных испанских историков», Ислам и христианско-мусульманские отношения 14, вып. 2 (апрель 2003 г.): 145
  22. ^ Amira Bennison, «Альмохады и Коран из Uthm Ньюи: Наследие Омейядов Кордовы в двенадцатом веке Магриба», Аль-Masaq: Ислам и средневековый Средиземноморская 19, нет. 2 (2007): 131-154.