 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( май 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
Антонио Росмини-Сербати | |
|---|---|
 Портрет Франческо Хайеса | |
| Родившийся | 25 марта 1797 г. |
| Умер | 1 июля 1855 г. (58 лет) |
| Национальность | Итальянский |
| Альма-матер | Университет Падуи |
| Эра | Философия 19 века |
| Область, край | Западная философия |
Основные интересы | Философия разума , моральная философия , метафизика , эпистемология , теодицея , естественное богословие , политическая философия , образование |
Влияния | |
 |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
   |
| Этика |
|
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
Блаженный Антонио Франческо Давиде Амброджо Росмини-Сербати ( итальянское произношение: [anˈtɔːnjo roˈzmiːni serˈbaːti] ; Роверето , 25 марта 1797 г. - Стреза , 1 июля 1855 г.) был итальянским римско-католическим священником и философом . Он основал Росминиан , официально Институт милосердия или Societas a charitate nuncupata , был пионером концепции социальной справедливости и был ключевой фигурой в итальянском либеральном католицизме . [1] Алессандро Мандзони считал Росмини единственным современным итальянским автором, достойным чтения. [2]
Биография [ править ]
Антонио Росмини Сербати родился 24 марта 1797 года в Роверето, в австрийском Тироле. Он учился в Падуанском университете и был рукоположен в священники в Кьоджиа 21 апреля 1821 года. В 1822 году он получил степень доктора богословия и канонического права. [3]
В это время Росмини сформулировал свой «Принцип пассивности». Росмини был вынужден спросить себя: исходят ли мои планы больше из моего собственного субъективного желания творить добро, чем из желания исполнять волю Бога? ». Размышляя таким образом, Росмини сформулировал принцип в двух частях: быть готовым взяться за любую благотворительную работу, но только до тех пор, пока это представляет собой Промысел Божий; тем временем погрузитесь в приверженность постоянному обращению, ища исправления в своей собственной жизни. [4]
Институт милосердия [ править ]
В 1828 году он основал в Монте-Кальварио недалеко от Домодоссолы новую религиозную общину - Институт милосердия, с тех пор известный как розминиане . Осенью 1830 года он торжественно открыл соблюдение правил в Кальварио, а с 1834 по 1835 годы руководил приходом в Роверето. Позднее возникли фонды в Стрезе и Домодоссоле. Устав института был утвержден и представлен Папе Григорию XVI 20 декабря 1838 года. Институт быстро распространился в Англии и Италии, и запросы на создание фондов поступали из разных стран. [3]
Члены могут быть священниками или мирянами, посвятившими себя проповедованию, воспитанию молодежи и делам всеобщей благотворительности - материальной, духовной и интеллектуальной. Они работают в Италии , Англии , Ирландии , Франции , Уэльсе, Новой Зеландии, Кении, Танзании, Индии, Венесуэле и США . В Лондоне они были прикреплены к исторической церкви Святой Этелдреды , Эли-Плейс, Холборн. [5] В 1962 году в Окленде, Новая Зеландия, отцом Катчесайдом была основана школа- колледж для мальчиков Росмини. [6]
Росмини остался политическим советником тогдашнего правительства Пьемонта. В августе 1848 года он был отправлен в Рим королем Пьемонта Карлом Альбертом, чтобы заручиться поддержкой папы на стороне Италии, а не Австрии. [3] Росмини был приглашен служить в римской курии Папы Пия IX в качестве премьер-министра Папской области . Он участвовал в интеллектуальной борьбе, целью которой было освобождение от Австрии , но как надежный духовный советник и дипломат он не был инициатором движения, которое привело к свободе и единству Италии. Фактически, стремясь освободить Италию от Австрии, он стремился создать конфедерацию государств страны, которая должна была находиться под контролем Папы.[5] После создания Римской республики понтифик был вынужден бежать и отдалился от своего бывшего советника по политическим вопросам. Слабые политические обстоятельства сделали очень трудным примирение двух разных проектов: новаторские социальные и юридические реформы, какими бы скромными они ни были, пали жертвой более насущных экзистенциальных потребностей защиты верховенства светской власти Церкви. [ необходима цитата ]
Сочинения [ править ]
Работы Росмини « О пяти ранах Святой Церкви» и «Конституция социальной справедливости» (см. Работы ниже) вызвали сильную оппозицию, особенно среди иезуитов , и в 1849 году они были помещены в Индекс . [7] Росмини сразу же заявил о своем подчинении и удалился в Стрезу на Лаго Маджоре , где и умер. Перед смертью он с удовлетворением узнал, что рассматриваемые произведения были отклонены, то есть объявлены свободными от порицания Конгрегацией индекса. Двадцать лет спустя слово отклонено ( dimittantur) стал предметом споров: одни утверждали, что это было прямое одобрение, другие - что оно было чисто отрицательным и не означало, что книги не содержат ошибок. [5] Винченцо Мария Гатти, доминиканский профессор богословия в колледже Святого Фомы, предшественник Папского университета Святого Фомы Аквинского и магистр Священного дворца , сыграл важную роль в частичной реабилитации произведений Росмини. В статье, опубликованной в L'Osservatore Romano 16 июня 1876 года, Гатти ясно дал понять, что Пий IX не имел в виду «dimittantur», равносильный массовому осуждению. [8]
Споры продолжались до 1887 года, когда Папа Лев XIII осудил сорок предложений Росмини. Ссылаясь на это осуждение, Конгрегация доктрины веры выпустила в 2001 году документ, в котором заявила, что «смысл предложений, как они понимаются и осуждаются Указом, не соответствует подлинной позиции Росмини. " [9]
В 1998 году Папа Иоанн Павел II назвал Росмини одним из величайших христианских мыслителей в энциклике Fides et Ratio .
Мысль [ править ]
Наиболее полный взгляд на философскую точку зрения Росмини можно найти в его Sistema filosofico , в которой он изложил концепцию полной энциклопедии познаваемого человеком, синтетически соединенного в соответствии с порядком идей в совершенно гармоничное целое. Рассматривая позицию новейшей философии от Джона Локка до Георга Гегеля и обращая свой взор на древнюю и фундаментальную проблему происхождения, истинности и достоверности наших идей, он писал: «Если философия должна быть восстановлена в любви и уважении, Я думаю, что необходимо будет отчасти вернуться к учениям древних, а отчасти дать этим учениям преимущества современных методов »( Теодицея, а. 148). Он исследовал и проанализировал факт человеческого знания и получил следующие результаты:
- что понятие или идея бытия или существования в целом входит и предполагается всеми нашими приобретенными познаниями, так что без этого они были бы невозможны
- что эта идея по своей сути объективна, поскольку то, что в ней видно, так же отличается от ума, который видит его, и противоположен ему, как свет исходит от глаза, который на него смотрит
- что это по существу истинно, потому что бытие и истина - это взаимообменные термины, и потому что в видении этого ум не может ошибаться, поскольку ошибка может быть совершена только посредством суждения, а здесь нет суждения, а есть чистая интуиция, ничего не подтверждающая и ничего не отрицая
- что, применяя эту по существу объективную и истинную идею, человек интеллектуально воспринимает сначала индивидуально соединенное с ним тело животного, а затем, в случае ощущений, произведенных в нем не им самим, причины этих ощущений, т. е. , исходя из ощущаемого действия, он воспринимает и утверждает агента, существо и, следовательно, истинную вещь, которая действует на него, и, таким образом, он попадает во внешний мир, это истинные примитивные суждения, содержащие
- существование конкретного существа (субъекта), и
- его сущность или вид, как определено качеством действия, ощущаемого от него ( сказуемое )
- это отражение, отделяя сущность или виды от существования, получает полную конкретную идею (универсализацию), а затем, отбрасывая некоторые из ее элементов, абстрактную конкретную идею (абстракцию).
- что разум, достигнув этой стадии развития, может переходить к дальнейшим и дальнейшим абстракциям, включая первые принципы рассуждения, принципы нескольких наук, сложные идеи, группы идей и т. д. без конца.
- наконец, та же самая универсальная идея бытия, этот генератор и формальный элемент всех приобретенных познаний, не может быть усвоена сама по себе, но должна быть врожденной в нас, имплантированной Богом в нашу природу. Следовательно, бытие, как естественное сияние для нашего ума, должно быть тем, что люди называют светом разума. Отсюда и название «идеальное существо» - это Росмини; и это он установил как основополагающий принцип всей философии и высший критерий истины и достоверности. Он считал это учением святого Августина, а также святого Фомы, горячим поклонником и защитником которого он был. [5]
Причина канонизации [ править ]
26 июня 2006 года Папа Бенедикт XVI подписал Указ о героических добродетелях и, следовательно, объявил Росмини достопочтенным . [10] 3 июня 2007 года Папа Бенедикт XVI санкционировал обнародование указа, одобряющего беатификацию Росмини. 18 ноября 2007 года он был беатифицирован в Новаре , Италия.
Работает [ править ]
Из его многочисленных работ, из которых собрание в 17 томах было выпущено в Милане (1842–1844 гг.), Дополненное постуумом Opere в 5 томах (Турин, 1859–74 гг.), Наиболее важными являются:
- Происхождение идей . Перевел анонимный (Перевод с 5-го итальянского изд.). Лондон: Киган Пол, Тренч. 1883. OCLC 818116370 .
- Принципы моральной науки (1831 г.)
- Восстановление философии в Италии (1836 г.)
- Философия права (1841–45)
На английский язык также переведено следующее:
- Конституция при социальной справедливости . Перевод Альберто Мингарди. Lexington Books. 2006. ISBN 9780739107256.
- Католический катехизис . Перевод Уильяма Сет Агара . 1849 г.
- Лиддон, Генри П. , изд. (1883). О пяти ранах Святой Церкви (сокр. Ред.).
- Принципы христианского совершенства . Перевел аноним. Лондон: Ричардсон. 1849 г.
- 'Психология (аноним) (1884–88)
- Краткий очерк современной философии и его собственной системы . Перевод Уильяма Локхарта . Лондон: Бернс и Оутс. 1882. OCLC 551258110 .
- Правящий принцип метода применяется к образованию . Перевод Марии Джорджины Грей . Бостон: округ Колумбия Хит. 1887. OCLC 769155902 .
- Письма . Перевод Доминика Газзола. Лондон [ua]: Washbourne [ua] 1901.
Ссылки [ править ]
- ^ Крайнак, Роберт П. (2018). «Истоки« социальной справедливости »в философии естественного права Антонио Росмини». Обзор политики . 80 (1): 3–29. DOI : 10.1017 / S0034670517000754 .
- ^ Мингарди, Альберто (2007). Введение в Конституцию о социальной справедливости . Lexington Books. п. xl.
- ^ a b c Кормак, Джордж и Дэниел Хики. «Росмини и розминианство». Католическая энциклопедия Vol. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 15 ноября 2016 г.
- ^ "Антонио Росмини", Rosminians, Ирландия
- ^ a b c d
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Росмини-Сербати, Антонио ». Британская энциклопедия . 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 738–739. - ^ "Колледж Росмини" . rosmini.school.nz . Окленд, Новая Зеландия.
- ^ Мураторе, Умберто. "Антонио Росмини", Международный центр студий Росминиани
- Перейти ↑ Cattaneo, Massimo (1999). «Гатти, Винченцо Мария» . Dizionario Biografico degli Italiani (на итальянском языке). 52 . Архивировано 22 мая 2013 года.
- ↑ Конгрегация доктрины веры. «Заметка о силе доктринальных постановлений, касающихся мысли и работы отца Антонио Росмини Сербати» . vatican.va . Проверено 15 марта 2019 .
- ^ "Хронологическое изложение дела Антонио Росмини" . rosmini.org . Институт благотворительности. Архивировано 28 января 2015 года.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Росмини-Сербати, Антонио ». Британская энциклопедия . 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 738–739.Дальнейшее чтение [ править ]
- Клири, Денис. Залта, Эдвард Н. (ред.). "Антонио Росмини" . Стэнфордская энциклопедия философии (зима 2008 г.).
- Кормак, Джордж; Хики, Дэниел (1912). « Росмини и розминианство ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 13 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Дэвидсон, Томас (1882). Философская система Антонио Росмини-Сербати . Лондон: Кеган Пол, Тренч. OCLC 644511833 . Включает биографический очерк и библиографию.
- МакУолтер, Габриэль С., изд. (1883). Жизнь Антонио Росмини-Сербати . 1 . Лондон: Кеган Пол, Тренч. OCLC 613110882 .
- Локхарт, Уильям С., изд. (1886). Жизнь Антонио Росмини-Сербати . 2 . Лондон: Кеган Пол, Тренч. OCLC 902993060 .
- Жизнь Антонио Росмини-Сербати . Перевод Джамбаттисты Пагани. Лондон: Дж. Рутледж. 1907. OCLC 701254451 .
- «Реформация церкви в Италии» . Эдинбургский обзор . 114 (231): 233–268. Июль 1861 г. hdl : 2027 / uc1.32106019934451 . ISSN 1751-8482 .
Внешние ссылки [ править ]
- (на итальянском языке) Официальный сайт
- «Сайт о церемонии беатификации» . Архивировано из оригинального 29 сентября 2007 года . Проверено 30 сентября 2007 года .