Апостольская бедность - это христианская доктрина, исповедуемая в XIII веке вновь образованными религиозными орденами , известными как нищенствующие ордена , в прямом ответе на призывы к реформе в Римско-католической церкви . При этом эти ордена пытались прожить свою жизнь без владения землей или накопления денег, следуя наставлениям, данным семидесяти ученикам в Евангелии от Луки (10: 1-24), и преуспевая в разной степени. Решение спора об инвеституре, предложенное Папой- аскетом Пасхалом IIв его радикальном Конкордате 1111 года с императором, отвергнутом кардиналами, было то, что духовенство Германии должно сдать имперской короне свои феодальные владения и светские должности. [1] Пасхал оказался последним из пап-григорианцев.
Провокационная доктрина [2] была вызовом богатству церкви и опасениям по поводу последующей коррупции, которую она принесла: отвергнутая церковной иерархией, она нашла сочувствующую аудиторию среди разочаровавшихся бедняков XII, XIII и XIV веков. [3]
Доктрина апостольской бедности была осуждена как ересь в 1323 году, но по-прежнему оставалась источником споров. [4]
История
Гумилиати
Одной группой, которая была главным сторонником апостольской бедности, были Humiliati , «смиренные». Основанные торговцем шерстью, они основали общины, разбросанные по Италии и Франции, организованные по принципу простого образа жизни мирян, которые делились своими товарами, оставаясь при этом семейными единицами. Они остались преимущественно мирским движением и отвергли авторитет иерархии и духовенства . По этой и другим причинам католическая церковь позже объявила их еретическими .
Это часто предполагается [ кем? ], что Святой Франциск Ассизский был вдохновлен их движением на создание францисканцев в попытке подражать бедности Иисуса Христа и нести его послание через простую жизнь и пример, строго придерживаясь верований католической церкви. Святой Доминик основал аналогичный орден - Орден проповедников , более известный как доминиканцы .
Вальденсы
Питер Вальдо , основатель христианской секты, известной как вальденсы , также применял это убеждение. Среди других моментов несогласия с практикой Римско-католической церкви того времени, вальденсы верили в то, что Библию нужно читать на родном языке, а не только на латыни, и также подвергались серьезным преследованиям со стороны церкви.
Францисканцы
Папа Григорий IX разрешил францисканцам иметь нечленов, которые заботились бы об их материальных нуждах, в то время как сами монахи не владели ничем и только в соответствии с обетом бедности использовали то, что им было дано. С самого начала развивались две тенденции. Некоторые монахи, называемые зеланти, живя более изолированной и простой жизнью, строго соблюдали нищету, предписываемую завещанием Святого Франциска. Другие жили в монастырях в городах, ухаживали за присоединенными церквями с необходимой литургической обстановкой и посвящали себя также изучению и проповеди, что требовало использования книг. Они соблюдали правило францисканцев в соответствии с интерпретациями, официально сделанными папами. Уже Григорий IX указал, что завещание Святого Франциска не обязывает монахов по совести. Папа Иннокентий IV разрешил францисканцам назначать «прокуроров» для покупки, продажи и управления предоставленными им товарами. Бонавентура , который стал генеральным министром в 1257 году, попытался примирить эти две тенденции и иногда его называют вторым основателем Ордена, которому он дал свои первые общие конституции. [5] Конфликты со светским духовенством и непрофессиональными преподавателями в университетах привели к обвинениям в лицемерии в отношении профессии бедности со стороны посторонних, а также со стороны тех членов ордена, которые ранее назывались зеланти, но которые затем начали называться спиритуалистами из-за их связи с Эпохой Духа, которая, как предсказывал апокалиптический писатель Иоахим Фиорский, начнется в 1260 году [6].
В первые годы 14 века конфликт между спиритуалистами и конвентуальными францисканцами достиг апогея . [7] [8] Спиритуалисты, которых в 13 веке возглавлял Иоахимист Петр Оливи , заняли более крайние позиции, которые в некоторых глазах дискредитировали понятие апостольской бедности и привели к осуждению Папой Иоанном XXII . [9]
В своей булле Exiit qui Seminat от 14 августа 1279 года папа Николай III подтвердил договоренность, уже установленную папой Григорием IX, согласно которой все имущество, данное францисканцам, передавалось Святому Престолу , который предоставил монахам простое пользование им. Бык провозгласил, что отречение от владения всем «как индивидуально, так и совместно, ради Бога, достойно и свято; Христос также, показывая путь совершенства, учил его словом и подтверждал его примером, а также первым. основатели воинствующей церкви, поскольку они извлекли ее из самого источника, распространили ее по каналам своего учения и жизни среди желающих жить безупречно ». [10] [11] [12] Булла Папы Климента V « Exivi de Paradiso» от 20 ноября 1312 г. [13] не привела к компромиссу между двумя фракциями. [6] Преемник Климента V, Папа Иоанн XXII был полон решимости подавить то, что он считал крайностями спиритуалистов, которые горячо отстаивали точку зрения, согласно которой Христос и его апостолы не обладали абсолютно ничем, по отдельности или совместно, и которые цитировали Exiit Qui Seminat в поддержку своей точки зрения. [14] В 1317 году он официально осудил их группу, известную как Фратичелли. [6]
26 марта 1322 г. Иоанн снял запрет на обсуждение буллы Николая III [15] [16] и поручил экспертам изучить идею бедности, основанную на вере в то, что Христос и апостолы ничем не владели. Эксперты не соглашались между собой, но большинство осудило идею на том основании, что она осуждает право церкви на владение имуществом. [6] Францисканский капитул, проходивший в Перудже в мае 1322 года, провозгласил обратное: «Сказать или утверждать, что Христос, показывая путь совершенства, и Апостолы, следуя этим путем и подавая пример другим, желающим вести за собой совершенная жизнь, не имеющая ничего ни по отдельности, ни совместно, либо по праву собственности и владычества, либо по личному праву, мы корпоративно и единогласно объявляем не еретической, а истинной и католической ». [6] Буллой Ad conditorem canonum от 8 декабря того же года [17] Иоанна XXII, заявляя, что «было смешно делать вид, что каждое яйцо и кусок хлеба, отданные и съеденные братьями Младшими, принадлежат папе. " [18] вынудили их принять право собственности, положив конец соглашению, согласно которому вся собственность, переданная францисканцам, передавалась Святому Престолу , который предоставлял монахам простое пользование ею. Таким образом, он разрушил фиктивную структуру, которая создавала видимость абсолютной нищеты для жизни монахов-францисканцев [19], структуру, которая «избавляла францисканцев от морального бремени законной собственности и позволяла им жить в апостольской нищете без неудобств, связанных с их владением. реальная бедность ". [20] А 12 ноября 1323 г. он издал короткий быка Сперма интер nonnullos , [21] , который объявлен «ошибочным и еретическим» учение , что Христос и его апостолы не имели имущества безотносительно. [12] [14] [22]
Влиятельные члены ордена протестовали, включая генерального министра Майкла Чезенского , английского провинциала Уильяма Оккама и Бонагратию Бергамо . В 1324 году Людовик Баварский встал на сторону спиритов и обвинил Папу в ереси. В ответ на аргумент своих оппонентов о том, что булла Николая III Exiit qui Seminat была фиксированной и безотзывной, Иоанн XXII издал буллу Quia quorundam от 10 ноября 1324 г. [23], в которой заявил, что ее нельзя вывести из слов 1279 г. булла о том, что у Христа и апостолов ничего не было, добавив: «Действительно, скорее можно сделать вывод, что евангельская жизнь, прожитая Христом и Апостолами, не исключала некоторых общих вещей, поскольку жизнь« без собственности »не требует, чтобы живущие таким образом не должно иметь ничего общего ".
В 1328 году Майкл Чезенский был вызван в Авиньон, чтобы объяснить непримиримость Ордена в отказе от приказов Папы и его пособничество Людовику Баварскому. Майкл был заключен в тюрьму в Авиньоне вместе с Франческо д'Асколи, Бонагратией и Уильямом Оккамовским. В январе того же года Людовик Баварский вошел в Рим и короновал себя императором. Три месяца спустя он объявил Иоанна XXII свергнутым и назначил Папой римского духовного францисканца Пьетро Райналдуччи . Францисканский капитул, открывшийся в Болонье 28 мая, переизбрал Михаила Чезенского, который двумя днями ранее сбежал со своими товарищами из Авиньона. Но в августе Людовик Баварский и его папа были вынуждены бежать из Рима перед нападением Роберта, короля Неаполя . Лишь небольшая часть францисканского ордена присоединилась к противникам Иоанна XXII, и на общем капитуле, состоявшемся в Париже в 1329 году, большинство домов заявили о своем подчинении Папе. Быком «Quia vir reprobus» от 16 ноября 1329 г. [24] Иоанн XXII ответил на нападки Михаила Чезены на Ad conditorem canonum , Cum inter и Quia quorundam . В 1330 году покорился антипапа Николай V, затем - бывший генерал Михаил и, наконец, незадолго до его смерти - Оккам. [6]
Смотрите также
- Христианские взгляды на бедность и богатство
Заметки
- ^ Норман Ф. Кантор , 1992. Цивилизация средневековья , стр. 262f.
- ^ "Провокационный": Кантор 1992: 263.
- ^ Кантор 1992: 263.
- ↑ Культурный контекст произведения Умберто Эко « Имя розы», установленного в 1327 году, представляет собой возобновление споров по этому вопросу и преследованию радикальных францисканцев.
- ^ "История францисканского движения (1)" . Архивировано из оригинала на 2011-08-05 . Проверено 17 января 2013 .
- ^ а б в г д е «История францисканского движения (3)» . Архивировано из оригинала на 2013-05-22 . Проверено 17 января 2013 .
- ^ стр. 172
- ^ Брук, Образ Святого Франциска , стр. 100
- ^ Philip D. Крей и др. Николай Лира: The Senses Писания (Brill 2000 ISBN 978-90-04-11295-7 ), стр. 240.
- ^ Английский перевод 1 ; Архивировано 1 ноября 2011 г. на Wayback Machine ср. Английский перевод 2 и другой перевод в Розалинд Б. Брук, Образ Святого Франциска (Cambridge University Press, 2006 г.). ISBN 978-0-521-78291-3 ), стр. 98.
- ^ Тирни , стр. 70
- ^ a b Schatz, Папское первенство (Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 1996). ISBN 978-0-8146-5522-1 ) стр. 117-118
- ^ Английский перевод 1 ; Архивировано 12 января 2012 года на Wayback Machine English Translation 2.
- ^ a b Кристофер Кляйнхенз, Средневековая Италия: Энциклопедия (Routledge 2003 ISBN 978-0-415-93930-0 ), т. 1, стр. 373
- ^ Bull Quia nonnunquam архивации 2014-06-06 в Wayback Machine
- ^ Брук, стр. 100
- ^ Английский перевод
- ^ Брук, стр. 101
- Перейти ↑ Brooke, pp. 100-101
- ^ Frans ван Liere в Средневековой Обзорной 06.10.24
- ^ Английский перевод 1 ; Английский перевод 2
- ^ Тирни, стр. 181
- ^ Английский перевод 1 и английский перевод 2
- ^ Английский перевод
Внешние ссылки
- Бедность в католической энциклопедии