Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Обеспечение спасения является протестантским христианской доктриной , которая гласит , что внутренний свидетель от Святого Духа позволяет христианский ученику знать , что они оправданы . [1] Основываясь на трудах св. Августина Гиппопотамского , уверенность исторически была очень важной доктриной в лютеранстве и кальвинизме и остается отличительной доктриной методизма, хотя есть различия между лютеранской, реформатской и уэслианско-арминианской доктриной. [1]

Джон Уэсли и методизм [ править ]

Джон Уэсли считал, что у всех христиан есть вера, которая подразумевает уверенность в прощающей любви Бога , и что каждый может почувствовать эту уверенность или «свидетельство Духа». Это понимание основано на утверждении Павла : «... вы получили Духа усыновления, которым мы взываем, Авва, Отец. Тот же Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи ...» ( Римлянам 8: 15-16, перевод Уэсли ). Этот опыт был отражен для Уэсли в его переживании в Олдерсгейте, когда он «знал», что он любим Богом и что его грехи прощены.

«Я почувствовал, как мое сердце странным образом согрелось . Я почувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу ради спасения, и мне было дано заверение , что Он взял на себя мой грех, даже мой ». - из журнала Уэсли [2]

В начале своего служения Уэсли должен был отстаивать свое понимание уверенности . В 1738 году преподобный Артур Бедфорд опубликовал проповедь, в которой неверно процитировал учение Уэсли. Бедфорд неправильно понял Уэсли, сказав, что христианин может быть уверен в том, что он будет настойчивым в состоянии спасения, согласно реформатской точке зрения.

В письме от 28 сентября 1738 года Уэсли писал: « Уверенность, о которой говорю только я, я не должен называть уверенностью в спасении, а скорее (с Писаниями) уверенностью в вере ... [Это]. не суть веры, а особый дар Святого Духа, посредством которого Бог освещает Свои дела и показывает нам, что мы оправданы верой во Христа ... 'Полная уверенность в вере' ( Евреям 10.22) - это «ни больше, ни меньше, чем надежда; или убеждение, внушенное нам Святым Духом, что у нас есть мера истинной веры во Христа ...» » [3]

Полная уверенность в вере, которой учат методисты, является свидетельством Святого Духа человеку, который был возрожден и полностью освящен . [4] Эта полная уверенность в вере «исключает все сомнения и страхи, поскольку сердце теперь усовершенствовалось в любви», что согласуется с уэслианско-арминианской интерпретацией 1 Иоанна 4:18 , которая гласит: «В любви нет страха; но совершенная любовь изгоняет страх: потому что в страхе есть мучения. Боящийся не совершенствуется в любви ». (KJV) [4] Джон Уэсли подчеркнул, что это не гарантия о будущем, а о настоящем состоянии верующего (методистское богословие учит, что отступничество может произойти через грех или потерю веры.). [4] Верующие могут быть уверены, что они - усыновленные дети Бога и будут с Ним вечно, если они будут оставаться в святости, доверяя Христу и соблюдая Божьи заповеди в этой жизни. [4]

Церковь пилигримов назареев , методистская деноминация консервативной традиции святости , учит: [5]

Свидетельство Духа - это внутреннее впечатление, произведенное на душу, посредством чего Дух Божий немедленно и напрямую заверяет наш дух в том, что библейские условия для спасения выполнены и дело благодати совершено в душе (Римлянам 8:16). Следовательно, Дух свидетельствует как о спасении грешника, так и об освящении верующего (Евреям 10: 14-15; (1 Иоанна 5:10) [5]).

Лютеранство [ править ]

... человеческая воля имеет некоторую свободу выбирать гражданскую праведность и действовать в соответствии с разумом. Но у него нет силы без Святого Духа творить праведность Божью, то есть праведность духовную ... - Аугсбургское исповедание , ст. 18: Свободной воли [6]

Лютеранство принимает монергизм , который заявляет, что спасение осуществляется только актом Бога, и отвергает учение о том, что люди в их падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов. [7] Лютеране верят, что, хотя люди имеют свободную волю в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность без Святого Духа, поскольку праведность в сердце не может быть совершена без Святого Духа. [8] Лютеране верят, что избранным предназначено спасение. [9] Согласно лютеранству, христиане должны быть уверены, что они принадлежат к числу предопределенных. [10]Лютеране верят, что все, кто полагается только на Иисуса, могут быть уверены в своем спасении, поскольку их уверенность заключается в работе Христа и Его обещаниях. [11] Однако они не согласны с теми, кто считает предопределение источником спасения, а не страдания, смерть и воскресение Христа. В отличие от кальвинистов лютеране не верят в предопределение к проклятию. [12] Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие является результатом грехов неверующего, отказа от прощения грехов и неверия, и все это происходит, когда Бог решает не вмешиваться в жизнь неверующего. [13] Центральной последней надеждой христианина является «воскресение тела и жизни вечной».как признается вАпостольский символ веры , но лютеране также учат, что после смерти христианские души немедленно попадают в присутствие Иисуса на небесах [14], где они ожидают этого телесного воскресения и второго пришествия Иисуса в Последний день. [15]

Кальвинизм [ править ]

Основная статья: Стойкость святых

Кальвинизм учит, что верующие могут иметь уверенность в своем спасении, особенно через действие Святого Духа, а также глядя на характер своей жизни. [ необходимая цитата ] Идея о том, что, поскольку добрые дела обязательно являются результатом истинной веры, можно получить уверенность, наблюдая свидетельства веры в их жизни, называется практическим силлогизмом . [16] Если они верят обетованиям Бога и стремятся жить в соответствии с заповедями Бога, то их добрые дела, совершенные в ответ с радостным сердцем, служат доказательством, которое может укрепить их уверенность в спасении от сомнений. Однако эта уверенность не является необходимым следствием спасения, и такая уверенность может быть как поколеблена, так и укреплена.[17]

Вестминстерское исповедание веры утверждается [18] , что обеспечение достижима , хотя ожидание для него может быть долгим:

... безошибочная уверенность принадлежит не столько сущности веры, сколько тому, что истинный верующий может долго ждать и вступать в конфликт со многими трудностями, прежде чем он станет ее причастником; тем не менее, имея возможность от Духа знать то, что ему даром дано Бога, он может без особого откровения, при правильном использовании обычных средств, достичь этого. И поэтому долг каждого - приложить все усилия, чтобы сделать свое призвание и избрание верными; дабы таким образом его сердце могло быть увеличено в мире и радости в Святом Духе, в любви и благодарности Богу, а также в силе и радости в обязанности послушания, надлежащих плодах этой уверенности ...

Кроме того, августинские доктрины благодати относительно предопределения преподаются в реформатских церквях в первую очередь для того, чтобы убедить верующих в их спасении, поскольку кальвинистские доктрины подчеркивают, что спасение - это всецело суверенный дар Бога, независимо от выбора, действий или чувств получателя (сравните настойчивость с святые ).

Сходства в католическом учении [ править ]

Католическая церковь учит , что непогрешимым несомненность окончательного спасения, как и предполагалось , в кальвинизма, это не обычный опыт, как это видно в шестнадцатом каноне шестой сессии Совета Трент :

«Если кто говорит, что он наверняка, с абсолютной и непогрешимой уверенностью, будет иметь этот великий дар стойкости до конца, - если он не научился этому через особое откровение, да будет анафема». [19]

Критикуя реформатскую доктрину уверенности в спасении, видный католический апологет Роберт Сунгенис отмечает сложность этой доктрины, поскольку она связана с исторической протестантской доктриной Sola fide :

"Бремя возлагается на реформатскую позицию, потому что она говорит, что человек может прожить всю свою жизнь, думая, что он оправдан только верой, и все же прийти к моменту времени, когда он окажется на судилище Бога и обнаружит, что он или у нее не было дел, которые квалифицировали бы веру как оправдывающую веру, и поэтому Бог сказал бы: «Мне очень жаль, но ты никогда не был оправдан». Итак, если есть кто-то, кто живет в облаке террора, так это реформатский протестант, потому что он или она никогда не знает, совершил ли он или она (или Бог) надлежащие дела, чтобы квалифицировать веру, в которой он или она нуждается, для оправдания. это особенно важно, потому что реформатская позиция гласит, что дела никогда не могут войти в веру, которая обеспечивает оправдание, потому что все дела находятся в освящении.Если дела никогда не могут войти в веру, которая нужна человеку для оправдания, как они могут квалифицировать веру, которая нужна человеку для оправдания? Итак, теперь возникает двойная дилемма ».[20]

Католики признают, что святому Павлу приписывается определенная вера (2 Кор. 12,9), и предполагают, что Дева Мария, вероятно, также обладала ею. Однако Иисусу Христу как человеку не нужно было верить, поскольку он знал это. Людвиг Отт утверждает, что высокая моральная, человеческая уверенность в наличии освящающей благодати возможна на том основании, что человек не осознает непрощенный тяжкий грех, но ни в коем случае не вера, которая верит с божественной достоверностью [21] и что с некоторой вероятностью можно найти положительные признаки предопределения, что не означает, что их отсутствие является признаком осуждения: он перечисляет настойчивые действия добродетелей, рекомендованные в восьми заповедях блаженства., частое Причастие , активная благотворительность , любовь ко Христу и Церкви и преданность Пресвятой Богородице . [22] Более того, и особенно католик может и должен иметь определенную [23] надежду на вечное спасение, которое основывается не на уже полученной благодати, а, скорее, на предполагаемом будущем прощении всемогуществом и милосердием Бога. Речь идет о том, что надежда, какой бы несомненной она ни была, должна сохранять свое собственное имя и не должна путаться с верой. Если вместе с решимостью согрешить, эта надежда может уступить место самонадеянности . [24]

В католической традиции близким эквивалентом доктрины уверенности была доктрина окончательного упорства. [25] Соблюдение молитв в первую пятницу иногда преподается как средство к окончательной стойкости.

См. Также [ править ]

  • Гимн Фанни Кросби " Благословенная уверенность "
  • Стойкость святых

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Йейтс, Артур С. (2015). Доктрина уверенности: со специальной ссылкой на Джона Уэсли . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498205047. В письме Артуру Бедфорду 4 августа 1738 года Уэсли говорит: «Я должен называть уверенность, о которой я только говорю, не уверенностью в спасении, а скорее (с помощью Священных Писаний) уверенностью в вере. . . . Я думаю, что библейские слова ...
  2. ^ http://www.ccel.org/ccel/wesley/journal.vi.ii.xvi.html
  3. ^ Обсуждение понимания уверенности Уэсли- это пересмотр информации, представленной на веб-сайте «Дни Уэсли», авторское право 2004 г., Дни Уэсли, Конрад Арчер, Запись о заверении, заархивированная 22 января 2005 г.на Wayback Machine .
  4. ^ a b c d Авраам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780191607431.
  5. ^ a b "Святейшество" . Свидетельство Духа . Церковь Паломника Назарянина. 2017 . Проверено 6 июня 2018 .
  6. ↑ См. Аугсбургское признание, статья XVIII: О свободе воли.
  7. ^ 1 Кор. 2:14 , 12: 3 , Рим. 8: 7 , Мартин Хемниц , Исследование Трентского совета : Том. I. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: издательство Concordia, 1971, стр. 409-53, «Седьмая тема, касающаяся свободы воли: из постановления шестой сессии Совета Трента».
  8. ↑ Аугсбургское признание, статья 18, о свободе воли .
  9. ^ Деяния 13:48 , Еф. 1: 4–11 , Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы , Мюллер, Д. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 585-9, раздел «Доктрина вечного избрания: 1. Определение термина», и Engelder, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 124-8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 176.
  10. ^ 2 Фесс. 2:13 , Мюллер, JT, Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 589-593, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны относиться к своему избранию» и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 127-8, часть XXXI. «Выбор благодати», параграф 180.
  11. ^ Rom. 8:33 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 127-8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 179.
  12. ^ 1 Тим. 2: 4 , 2 Пет. 3: 9 , Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы , и популярная символика Энгельдера, часть XXXI. Избрание благодати, стр. 124-8.
  13. ^ Ос. 13: 9 , Мюллер, JT, Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 637, раздел «Доктрина последних вещей (эсхатология), часть 7.« Вечное проклятие », и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 135-6, часть XXXIX». Вечная смерть », пункт 196.
  14. ↑ Луки 23: 42-43 , 2 Кор. 5: 8 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 130, Часть XXXIV. «Состояние души в промежутке между смертью и воскресением», параграф 185.
  15. ^ 1 Кор. 15: 22–24 , Фрэнсис Пайпер, Христианская догматика, 505–515; Генрих Шмид, Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви, 624-632; Джон Мюллер, Христианская догматика, 616-619
  16. ^ Бик, Джоэл (2011). «Дебаты о гарантиях». В Хайкин, Майкл А.Г .; Джонс, Марк (ред.). Втянутые в споры: реформированное богословское разнообразие и дебаты в британском пуританстве семнадцатого века . Геттинген , Германия: Vandenhoeck & Ruprecht . п. 273.
  17. ↑ Сравните Вестминстерское исповедание веры , глава XVIII .
  18. ↑ Вестминстерское исповедание веры , глава 18, абзац 3.
  19. ↑ Текст Трентского совета в переводе Дж. Уотерворта, 1848 г.
  20. ↑ Часть 20 из 25 дискуссии «Обоснование верой» с протестантским апологетом Джеймсом Уайтом .
  21. ↑ Людвиг Отт, Основы католической догмы IV / I § 22.
  22. ^ Людвиг Отт, Основы католической догмы IV / I § 12.
  23. ^ Святой Фома Аквинский , S. th. II / II 18 IV
  24. ^ см. S. th. II / II 21 I за отличия. - Пусть будет сказано, что ради тех читателей, которые могут испытывать трудности в преодолении каких-либо грехов, эта надежда даже только на будущее покаяние в сочетании с определенной печалью о грехах сама по себе является действительной надеждой; что отсутствие надежды никогда не является законным способом избежать презумпции; и это отчаяние хуже предположения, как учит св. Фома в S. th. II / II 21 II.
  25. ^ См Солье, Джозеф. «Последняя настойчивость». Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 6 ноября 2011 г. < http://www.newadvent.org/cathen/11711a.htm >.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Лохман, Ян Милич (1999), «Уверенность в спасении», в Fahlbusch, Erwin (ed.), Encyclopedia of Christianity , 1 , Grand Rapids: Wm. Б. Эрдманс, стр.  146–147 , ISBN 0802824137

Внешние ссылки [ править ]

  • Вопросы разъяснения доктрины уверенности Уэсли Майкла Э. Лодала
  • Отношение уверенности к оправданию и возрождению в мысли Джона Уэсли , Скотт Кискер
  • Проповедь # 10: «Свидетельство Духа, часть 1» от Джона Уэсли
  • Проповедь # 11: «Свидетельство Духа, часть 2» от Джона Уэсли
  • Проповедь # 12: «Свидетельство нашего собственного духа» от Джона Уэсли
  • Рай на Земле: Трактат о христианской уверенности Брукса, Томаса , Эдинбург: Доверие к Знамени Истины, 1961. Впервые опубликовано 1654 ISBN 0-85151-356-5 
  • Гатри, Уильям (1620–1665). «Большой интерес христианина» . Проверено 23 июля 2010.
  • Райл, JC . «Заверение» . Проверено 23 июля 2010.
  • Позиция Ассамблеи Бога относительно уверенности в спасении
  • Monergism.com: Справочник теологии: уверенность