Атрахасис (18 век до н.э.) [ Атрахасис ] является аккадский эпос , записанный в различных версиях на глиняных табличках , [1] названчесть его героя, Atrahasis ( «чрезвычайно мудрый»). В Атрахасисе таблетка включаетсебя как миф создания и один из трех сохранившихся вавилонского наводнения мифы . Имя Атра-Хасис также фигурирует как царь Шуруппака во времена до потопа в одном из шумерских списков царей .
Самая старая известная копия эпической традиции об Атрахасисе [i] может быть датирована колофоном (идентификация писца) правлением правнука Хаммурапи , Амми-Садука (1646–1626 до н.э.). Однако существуют различные древневавилонские фрагменты, и эпос продолжали копировать до первого тысячелетия до нашей эры.
История Атрахасиса также существует в более поздней ассирийской версии, впервые обнаруженной в Библиотеке Ашшурбанипала , хотя ее переводы были неопределенными из-за того, что артефакт находился в фрагментарном состоянии и содержал двусмысленные слова. Тем не менее, его фрагменты были собраны первыми и переведены Джорджем Смит , как The халдейского Счет Бытия , герой которого был его название , исправленным к Атрахасису по Heinrich Zimmern в 1899 году.
В 1965 году Уилфред Г. Ламберт и Алан Р. Миллард [2] опубликовали множество дополнительных текстов, принадлежащих к эпосу, в том числе древневавилонскую копию (написанную около 1650 г. до н.э.), которая является наиболее полным рецензированием сказки из сохранившихся. Эти новые тексты значительно расширили знания об эпосе и послужили основой для первого английского перевода эпоса Атрахасиса Ламбертом и Миллардом в некоторой степени, приближающейся к полноте. [3] Еще один фрагмент был обнаружен в Угарите .
В наиболее полной из сохранившихся версий эпос об Атрахасисе написан на трех таблицах на аккадском языке древнего Вавилона. [3] : 8–15
Синопсис
Таблетка I
В Таблице I Атра-Хасиса , согласно ее началу , «когда боги были на путях людей», содержится миф о сотворении мира об Ану , Энлиле и Энки - шумерских богах неба, ветра и воды. клеромантия («жребий»), небом управляет Ану, Землей - Энлиль, а пресноводным морем - Энки. [ii]
Энлиль, бог Земли, назначил младших дингиров ( шумерский : 𒀭 , букв. «Богословы») [iii] для выполнения сельскохозяйственных работ, а также для обслуживания рек и каналов. Однако по прошествии сорока лет младшие дингиры взбунтовались и отказались выполнять тяжелую работу. Энки, который также является добрым и мудрым советником богов, предположил, что вместо наказания этих мятежников следует создать людей, которые будут выполнять такую работу. Богине-матери Мами впоследствии поручается задача создания людей путем создания глиняных фигурок, смешанных с плотью и кровью убитого бога Гешту-Э («ухо» или «мудрость»; «бог, обладающий разумом»). [iv] Все боги, в свою очередь, плюют на глину. Через 10 месяцев вскрывается специально созданная матка, и рождаются люди.
Табличка I продолжает легенды о перенаселенности и эпидемиях, в которых Атрахасис упоминается только в конце.
Таблетка II
Таблетка II начинается с перенаселения людей. Чтобы уменьшить это население, Энлиль посылает голод и засуху с шаблонными интервалами в 1200 лет. Соответственно, в этом эпосе Энлиль изображен как жестокий и капризный бог, в то время как Энки изображен добрым и услужливым, возможно, потому, что жрецы Энки писали и копировали историю. Можно увидеть, что у Энки есть параллели с Прометеем, поскольку он рассматривается как благодетель человека и бросает вызов приказам других богов, когда их намерения злонамеренны по отношению к людям.
Табличка II остается в основном поврежденной, однако она заканчивается решением Энлиля уничтожить человечество наводнением, при этом Энки клятвенно обязан хранить этот план в секрете.
Таблетка III
Табличка III эпоса об Атрахасисе содержит миф о потопе . В нем рассказывается о том, как Энки, разговаривая через камышовую стену, [v] предупреждает героя Атрахасиса («чрезвычайно мудрого») о плане Энлиля уничтожить человечество наводнением, говоря герою разобрать его дом (возможно, чтобы предоставить строительную площадку) и построить лодка, чтобы спастись. Более того, у этой лодки должна быть крыша «как у Абзу » (или Апси; подземное царство пресной воды, которым руководит Энки); иметь верхнюю и нижнюю палубы; и заделывать битумом .
Атрахасис садится в лодку со своей семьей и животными, затем закрывает дверь. Начинаются буря и наводнение, и даже боги боятся. Через семь дней наводнение заканчивается, и Атрахасис приносит жертвы богам. Энлиль зол на Энки за нарушение его клятвы, но Энки отрицает это: «Я позаботился о сохранении жизни». В заключение Энки и Энлиль договариваются о других средствах контроля над человеческим населением.
Слова «река» и «берег реки» используются в Таблице III [4], вероятно, в отношении Евфрата , реки, на которой находился древний город Шуруппак , которым правил Атрахасис [5] .
Изменения и приспособления
Линия Атрахасиса
В более поздних версиях истории о потопе, содержащихся в эпосе о Гильгамеше и шумерском мифе о сотворении мира , имя героя не Атрахасис.
В Гильгамеше имя героя потопа - Утнапиштим , который, как говорят, был сыном Убара-Туту , царя Шуруппака : «Гильгамеш говорил с Утнапиштимом, Далеким ... О человек Шуруппака, сын Убара-Туту. " [6] Многие доступные таблички, содержащие шумерские списки царей, подтверждают происхождение героя потопа, данное в Гильгамеше , опуская царя по имени Шуруппак как исторического правителя Шуруппака, подразумевая веру в то, что история потопа произошла после или во время правления Убары. -Пачка.
В шумерском мифе о сотворении мира, впервые записанном в 17 веке до нашей эры (то есть в Древней Вавилонской империи ), героя зовут Зиусудра , который также появляется в Инструкциях Шуруппака как сын одноименного Шуруппака, которого называют сыном Шуруппака. Убара-Туту. [7]
В шумерских списках царей также не упоминаются Атрахасис, Утнапиштим или Зиусудра. [8] Таблетка WB 62 , однако, обеспечивает различную хронологию: Atrahasis перечислен как правитель Шуруппаке и gudug священник, которому предшествует его отец Шуруппак, который, в свою очередь, предшествует его отец Убар-Тута, как и в Инструкции Шуруппака . [8] Эта табличка уникальна тем, что упоминает как Шуруппак, так и Атрахасис.
Гильгамеш и миф о потопе
Последующие версии мифа о потопе на Древнем Ближнем Востоке, очевидно, изменяют (опускают и / или редактируют) информацию о потопе и герое потопа, найденную в оригинальной истории Атрахасиса . [9] : ххх В частности, потерянным, промежуточная версия Атрахасис наводнения миф , кажется, был перефразировать или скопированы в конце добавления Эпос о Гильгамеше ( Tablet XI ). [10] Это современное дополнение Гильгамеша , известное как «стандартная версия», традиционно ассоциируется с вавилонским писцом Син-лэки-уннинни ( ок. 1300–1000 гг . До н.э. ), хотя с его времени могли быть внесены некоторые незначительные изменения. [9] : xxiv – xxv
Что касается редакционных изменений текста Атра-Хасиса в Гильгамеше , Джеффри Х. Тигай комментирует: «Перенос отдельных строк между другими, которые сохраняются, но не являются синонимичными им, кажется более преднамеренным редакционным актом. Эти строки разделяют общая тема, голод и жажда богов во время потопа ». [10]
Переделки
Примеры изменений в истории Атрахасиса в Гильгамеше включают:
- Пропуск информации, например:
- Герой на банкете, когда начинается буря и наводнение: «Он пригласил своих людей ... на банкет ... Он послал свою семью на борт. Они ели и пили. Но он [Атрахасис] приходил и уходил. Он не мог сидеть, не мог приседать, потому что его сердце было разбито, и его рвало желчью ». [11]
- «Она была переполнена горем и жаждала пива». [12]
- «От голода у них начались судороги». [12]
- Редакционные изменения, например:
- «Как стрекозы они наполнили реку» [13] было изменено на «Подобно отросткам рыб, они наполняют море». [14]
- Ослабление антропоморфных описаний богов, например:
- « Ануннаки (старшие боги) [сидели] в жажде и голоде» [15] изменено на «Боги боялись потопа». [16]
Смотрите также
- Алан Миллард
- Вавилонская и ассирийская религия
- Миф о потопе
- Миф о Гильгамешском потопе
- Ноев ковчег
- Шумерский миф о сотворении мира
Рекомендации
Заметки
- ^ Варианты версий не являются прямыми переводами одного оригинала.
- ↑ Вальтер Буркерт прослеживает модель, взятую из Атрахасиса, до соответствующего отрывка, разделения на участки воздуха, подземного мира и моря между Зевсом , Аидом и Посейдоном в Илиаде , в которой «переустановка, через которую все еще видны иностранные рамки» ( С. 88–91). Буркерт, Вальтер . 1992. Ориентализующая революция: влияние Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаическую эпоху . Издательство Гарвардского университета .
- ^ Грин, Маргарет Уитни. 1975. «Эриду в шумерской литературе» (кандидатская диссертация). Чикагский университет . п. 224. Аккадское определяющее слово дингир ( 𒀭 ) в первую очередь переводится как «бог» или «богиня». Однако это также может означать «жрец» или «жрица», даже если другие аккадские слова (например, ēnu и ēntu ) также переводятся на них. Таким образом, существительное «божественный» используется для сохранения этой двусмысленности в слове dingir .
- ↑ На некоторых табличках сэтой целью был убит нижний бог Вейла или Ав-илу .
- ^ Предполагает оракула .
Цитаты
- ^ Боттеро, Жан . 2000. Предок Запада: письмо, рассуждение и религия в Месопотамии, Эламе и Греции . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0226067155 . п. 40.
- ^ Ламберт, Уилфред Г. и Алан Р. Миллард . 1965. Клинописные тексты с вавилонских табличек в Британском музее . Лондон.
- ^ а б Ламберт, Уилфред Г. и Алан Р. Миллард . 1999 [1969]. Атрахасис: вавилонская история потопа . Лондон: Айзенбраунс . ISBN 1-57506-039-6 .
- ^ Атрахасис III, iv.7-9.
- ^ " Список шумерских царей ". WB 62 . c. 2000 г. до н.э.
- ^ Ковач, Галерея Морин, пер. 1998. « История потопа ». Эпос о Гильгамеше XI (электронная ред.), Под редакцией В. Карнахана. Академия древних текстов.
- ^ Zólyomi, Gábor, пер. 2003 [1999]. « Инструкции Шуруппага ». Корпус электронных текстов шумерской литературы (2-е изд.), Под редакцией Дж. Золёми, Дж. А. Блэка , Э. Робсона и Дж. Каннингема. Лондон: факультет востоковедения , Оксфордский университет . Дата обращения 15 мая 2020.
- ^ a b Zólyomi, Gábor, пер. 2001 [1999]. « Список шумерских царей: перевод ». Корпус электронных текстов шумерской литературы (2-е изд.) Под редакцией Дж. Золёми, Дж. А. Блэка , Дж. Каннингема и Э. Робсона . Лондон: факультет востоковедения , Оксфордский университет . Архивировано из оригинального 16 июля 2011 года , извлекаемых 15 мая 2020 года.
- ^ а б Джордж, Эндрю Р. , пер. 2003 [1999]. «Эпос о Гильгамеше» (перепечатка и исправление), под редакцией А. Р. Джорджа. Лондон: Книги Пингвинов . ISBN 0-14-044919-1 .
- ^ a b Тигай, Джеффри Х. 1982. Эволюция эпоса о Гильгамеше . Филадельфия: Пенсильванский университет Press . ISBN 0-8122-7805-4 . С. 238–39.
- ^ Атрахасис III, ii.40-47.
- ^ а б Атра- Хасис III.iv.
- ^ Атрахасис III.iv 6-7.
- ↑ Эпос о Гильгамеше XI 123.
- ^ Атрахасис III 30-31.
- ↑ Эпос о Гильгамеше XI 113.
дальнейшее чтение
- Бест, Роберт М. 1999. Ноев ковчег и эпос о Зиусудре . Айзенбраунс . ISBN 0-9667840-1-4 .
- Laessoe, Q. 1956. «Эпос об Атрахасисе: вавилонская история человечества». Bibliotheca Orientalis 13: 90–102. ISSN 0006-1913
Внешние ссылки
- Английский текст The Epic of Atraasis : https://www.livius.org/sources/content/anet/104-106-the-epic-of-atrahasis/