Авидья (санскрит; пали: авиджа ; тибетский фонетический: ма ригпа ) в буддийской литературе обычно переводится как «невежество». [1] [2] [3] Это понятие относится к незнанию или неправильным представлениям о природе метафизической реальности, в частности о непостоянстве и доктринах анатта о реальности. [2] [4] [5] Это основная причина Дуккхи (страдания, боли, неудовлетворенности), [6] и утверждается как первое звено в буддийской феноменологии процесса, ведущего к повторным рождениям . [7]
Переводы avidyā | |
---|---|
английский | невежество, заблуждения |
санскрит | авидья ( Дев : अविद्या) |
пали | авиджа ( Дев : अविज्जा) |
Бирманский | အဝိဇ္ဇာ ( IPA: [əweɪʔzà] ) |
китайский язык | 無 明 ( пиньинь : у минь ) |
Японский | 無 明 (мумиō) |
Кхмерский | អវិជ្ជា (Авичея) |
Корейский | (Хангыль) 무명 (Ханджа) 無 R ( RR : mu myeong ) |
Сингальский | අවිද්යාව |
тибетский | མ་ རིག་ པ ( Wylie : ма риг па; THL : ма ригпа ) |
Тайский | อวิชชา ( RTGS : awitcha ) |
вьетнамский | vô minh |
Словарь буддизма |
Авидья упоминается в буддийских учениях как невежество или непонимание в различных контекстах:
- Четыре благородные истины [8]
- Первое звено из двенадцати звеньев зависимого происхождения
- Один из трех ядов в буддийской традиции Махаяны.
- Одна из шести корневых клеш в учениях Махаяны Абхидхармы.
- Один из десяти оков традиции Тхеравады.
- Эквивалент моха в учениях Тхеравады Абхидхармы
В контексте двенадцати звеньев зависимого происхождения авидья обычно символизируется слепым или слепым человеком. [ необходима цитата ]
Этимология
Авидьи слово Ведическая санскрите, и представляет собой соединение и видья , что означает «не видья». Слово видья происходит от санскритского корня вид , что означает «видеть, осознанно видеть, знать». [9] Следовательно, авидья означает «не видеть, не знать». В VID * о связанных термины появляются широко в Ригведе и других Вед . [9]
В ведической литературе авидья означает «невежество, духовное невежество, иллюзию»; в ранних буддийских текстах, утверждает Монье-Вильямс, это означает «невежество с небытием». [10]
Слово происходит от протоиндоевропейского корня * weid -, что означает «видеть» или «знать». Это родство с латинским глаголом vidēre («видеть») и английским остроумием .
Обзор
Авидья объясняется по-разному или на разных уровнях в разных буддийских учениях и традициях. На самом фундаментальном уровне это незнание или непонимание природы реальности; [а] более конкретно о природе доктрин не-Я и зависимого происхождения. [2] [5] [13] Авидья - это не недостаток информации, утверждает Питер Харви, а «более глубоко укоренившееся неправильное восприятие реальности». [8] Гетин называет авидью «положительным заблуждением», а не просто отсутствием знания. [14] Это ключевая концепция буддизма, в которой авидья о природе реальности, а не о грехе, считается основным корнем Дуккхи . [15] Удаление этой авидьи ведет к преодолению Дуккхи . [16]
Хотя авидья в буддизме и других индийских философиях часто переводится как «невежество», утверждает Алекс Уэйман, это неправильный перевод, потому что он означает больше, чем невежество. Он предлагает лучше передать термин «мудрость». [17] Этот термин включает в себя не только невежество из темноты, но также омрачение, заблуждения, ошибочное принятие иллюзии за реальность или непостоянство за постоянное или страдание за блаженство или за не-я за себя (заблуждения). [17] Неправильное знание - это еще одна форма авидьи, - утверждает Вэйман. [17]
Монахи, но когда есть отношение «Я есть»,
происходит нисхождение
пяти чувственных способностей глаза ... тела.
Монахи, есть орган разума,
есть умственные объекты,
есть элемент знания;
монахи, необразованный обычный человек,
затронутый чувством,
рожденный стимулом духовного невежества [ Авиджа ],
думает: «Я есть».
- Самьютта Никая III.46 [18]
В других контекстах, авидья включает в себя не зная или не понимая природу явлений , как непостоянно, то Четыре Благородные Истины , [8] и другие буддийские доктрины, или путь к конечному страдания. [19] [20] Сонам Ринчен утверждает Авидью в контексте двенадцати звеньев, что «[Невежество] противоположно пониманию того, что человеку или другим явлениям не присуще внутреннее существование. Те, на кого действует это невежество, создают действия, которые ускоряют их в дальнейшее мирское существование ". [21] Непонимание Четырех Благородных Истин или их значения также является Авидьей. [22]
В буддийских традициях
Авидья выступает в качестве основного предмета обсуждения в двух доктринах о природе реальности в различных буддийских традициях. [23] [24] Один из них относится к доктрине Анатта (Анатман), то есть невежеству или неправильным представлениям о «Я», когда на самом деле существует только не-Я согласно буддизму. [25] [26] [27] Второй относится к доктрине Аниччи , то есть к незнанию или неправильным представлениям о «постоянстве», когда природа реальности непостоянна. [28] [29] [30]
Тхеравада
|
Бхиккху Бодхи утверждает, что авидья является важной частью учений Тхеравады Абхидхармы о взаимозависимом возникновении условий, поддерживающих колесо рождения и смерти. Одно из таких условий - кармические образования, возникающие из-за невежества. Другими словами, утверждает Бодхи, незнание (авиджа) затемняет «восприятие истинной природы вещей, как катаракта затемняет восприятие видимых объектов». В литературе Суттанты это незнание относится к незнанию Четырех Благородных Истин. В литературе Абхидхармы, в дополнение к Четырем благородным истинам, это незнание своих «прошлых пренатальных жизней» и «посмертных будущих жизней» и взаимозависимого возникновения. [31]
Махаяна
Традиция Махаяны считает незнание природы реальности и незапамятных прошлых жизней изначальной силой, которую можно сломать только через постижение Пустоты ( шуньята ). [32] Однако, по сравнению с другими буддийскими традициями, утверждает Йенс Браарвиг, авидья не столько подчеркивается, сколько акцент на «построении иллюзорной реальности», основанной на концептуализации, когда конечной реальностью является Пустота. [33]
Авидья - величайшая нечистота и первопричина страдания, перерождения. Понимание Пустоты, констатируют Гарфилд и Эдельгласс, то есть «отсутствие неотъемлемой природы всех явлений, включая самость, отсекает нечистоты», понимание Пустоты приводит к полному пробуждению. [34]
Ваджраяна
Традиция Ваджраяны рассматривает невежество как оковы узы сансары, и ее учения сосредоточены на тантрическом пути под руководством учителя, чтобы устранить авидью и достичь освобождения за одну жизнь. [35]
Авидья определяется как первое из двенадцати звеньев зависимого происхождения (двенадцать нидан) - последовательность звеньев, описывающих, почему существо перевоплощается и остается связанным в рамках сансары , цикла повторяющихся рождений и смертей в шести сферах существования. [36] Двенадцать нидан представляют собой приложение буддийской концепции пратисамутпады (зависимого происхождения). Эта теория, представленная в Саньютта Никай II.2-4 и Дигх Никай II.55-63, утверждает , что перерождение, повторное старение и вновь смерть в конечном счете возникает через серию из двенадцати звеньев или нидана в конечном счете коренится в Авидии и двенадцатых Шаг Джарамарана запускает зависимое возникновение авидьи , воссоздавая бесконечный цикл дуккхи (страдания, боли, неудовлетворенности). [36] [37]
Удаление авидьи
Авидья, или невежество, можно устранить напрямую, взращивая его противоположность, а именно. Знание, мудрость и восприятие, где вышесказанное относится к истинному знанию и восприятию реальности. Различные способы удаления авидьи - это обучение у Гуру / учителя, который знает, или по книгам и священным писаниям. Также авидью можно удалить с помощью медитации или, точнее, практики дхьяны и йоги. Благодаря практике Дхармы и праведности Авидья удаляется. Неправедная карма увеличивает Невежество, а Невежество увековечивает Адхарму.
Смотрите также
- Авидья (индуизм)
- Клешас (буддизм)
- Майя (иллюзия)
- Психические факторы (буддизм)
- Танха для дополнительного корня страдания в буддизме.
- Три яда (буддизм)
- Двенадцать нидан
Заметки
- ^ Авидья может быть определена на разных уровнях; например, это можно определить как неправильное восприятие природы реальности или как непонимание четырех благородных истин. Например:
- Джеффри Хопкинс заявляет: «[Невежество] - это не просто неспособность постичь истину, но активное неправильное понимание статуса самого себя и всех других объектов - своего собственного разума или тела, других людей и так далее. Это зачатие или предположение, что явления существуют гораздо более конкретным образом, чем они есть на самом деле. Основываясь на этом неправильном понимании статуса людей и вещей, мы втягиваемся в болезненное желание ( рага ) и ненависть ( двеша ) ... » [11]
- Сонам Ринчен заявляет: «Каждое действие оставляет свой отпечаток в уме, а позднее страстное желание и цепляние активируют этот отпечаток, чтобы вызвать его результат. В основе такого рода действий лежит наше невежество, а именно наше врожденное неправильное представление о себе, корень всех наших неприятности. [12]
Рекомендации
- ^ Keown 2013 , стр. 73.
- ^ a b c Trainor 2004 , стр. 74.
- ^ Роберт Басвелл и Дональд Лопес 2013 , стр 1070.
- ^ Дэн Люстхаус (2014). Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лун . Рутледж. С. 533–534. ISBN 978-1-317-97342-3.
- ^ a b Conze 2013 , стр. 39-40.
- ^ Роберт Басвелл и Дональд Лопес 2013 , стр. 86.
- ^ Дэвид Вебстер (31 декабря 2004 г.). Философия желания в буддийском палийском каноне . Рутледж. п. 206. ISBN. 978-1-134-27941-8.
- ^ а б в Харви 1990 , стр. 67.
- ^ а б Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 918.
- ^ Монье Монье-Вильямс (1872 г.). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 96.
- ↑ Далай-лама (1992), стр. 4 (из Введения Джеффри Хопкинса)
- ^ Сонам Ринчен (2006), стр. 14.
- ^ Williams & Tribe 2000 , стр. 66-67, Цитата: С этой точки зрения Не-Я и зависимое происхождение вместе образуют два столпа окончательного гнозиса (видья), который является противоядием от невежества (авидья).
- ^ Gethin 1998 , стр. 150.
- Перейти ↑ Harvey 1990 , pp. 65-68.
- ^ Edelglass 2009 , стр. 171.
- ^ а б в Алекс Уэйман (1957). «Значение немудрости (авидья)». Философия Востока и Запада . 7 (1/2): 21–25. DOI : 10.2307 / 1396830 . JSTOR 1396830 .
- ^ Питер Харви 2013 , стр. 40.
- ^ Йоханнес Бронкхорст (2009), Буддийское учение в Индии, Саймон и Шустер, ISBN 0-861715667 , страницы 40-43
- Перейти ↑ Peter Harvey 2013 , pp. 5, 40, 134-137.
- ^ Сонам Ринчен (2006), стр. 51.
- ^ Аджан Саситто (2010), Kindle Местоположение 1125-1132.
- ^ Уинстон Л. Кинг (2013). Буддизм и христианство: некоторые мосты понимания . Рутледж. С. 186–192. ISBN 978-1-134-56555-9.
- ^ Джозеф Мицуо Китагава; Фрэнк Э. Рейнольдс; Теодор М. Людвиг (1980). Переходы и трансформации в истории религий: очерки в честь Джозефа М. Китагавы . BRILL Academic. С. 56–58. ISBN 90-04-06112-6., Цитата: Страдание описывает состояние сансарного (этого мирского) существования, которое возникает в результате действий, порожденных незнанием анатты и аниччи. Таким образом, доктрины отсутствия «я» и непостоянства являются краеугольными камнями дхаммического порядка ».
- ^ Gethin 1998 , стр. 146-159, 243.
- Перейти ↑ Harvey 1990 , p. 72, 125-126, 144.
- ^ Ян Чарльз Харрис (1991). Преемственность Мадхьямаки и Йогачары в индийском буддизме Махаяны . BRILL Academic. С. 138–141. ISBN 90-04-09448-2.
- ^ Gethin 1998 , стр. 73-75.
- Перейти ↑ Harvey 1990 , p. 68.
- ^ Ян Чарльз Харрис (1991). Преемственность Мадхьямаки и Йогачары в индийском буддизме Махаяны . BRILL Academic. С. 174–178. ISBN 90-04-09448-2.
- ^ Всестороннее руководство по Абхидхамме: Abhidhammattha Sangaha , Bhikkhu Бодхи (2003), стр. 295
- ^ Бруно Петцольд (1995). Классификация буддизма . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 259–260, 849. ISBN 978-3-447-03373-2.
- ^ Гутторм Флёйстад (2012). Philosophie asiatique / Азиатская философия . Springer. п. 201. ISBN 978-94-011-2510-9.
- ^ Джей Л. Гарфилд; Уильям Эдельгласс (2011). Оксфордский справочник мировой философии . Издательство Оксфордского университета. п. 288. ISBN 978-0-19-532899-8.
- Перейти ↑ Trainor 2004 , p. 162.
- ^ а б Питер Харви (2015). Стивен М. Эммануэль (ред.). Товарищ по буддийской философии . Джон Вили и сыновья. С. 50–60. ISBN 978-1-119-14466-3.
- ^ F Гарольд Смит (2013). Буддийский образ жизни: его философия и история . Рутледж. С. 37–38. ISBN 978-1-135-02929-6.
Источники
- Роберт Басвелл; Дональд Лопес (2013), Принстонский словарь буддизма , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 9780691157863
- Конзе, Эдвард (2013), Буддийская мысль в Индии: три фазы буддийской философии , Рутледж, ISBN 978-1-134-54231-4
- Эдельгласс, Уильям; и другие. (2009), Буддийская философия: основные материалы , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-532817-2
- Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
- Харви, Питер (1990), Введение в буддизм , Cambridge University Press
- Питер Харви (2013), Бескорыстный разум: личность, сознание и нирвана в раннем буддизме , Routledge, ISBN 978-1-136-78329-6
- Кеун, Дэмиен (2013). Буддизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-966383-5.
- Трейнор, Кевин (2004), буддизм: иллюстрированное руководство , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517398-7
- Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию , Routledge, ISBN 0-415207010
- Аджан Суситто (2010). Вращая Колесо Истины: Комментарий к Первому учению Будды . Шамбала.
- Бхиккху Бодхи (2003), Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы , издательство Pariyatti Publishing
- Чогьям Трунгпа (1972). «Карма и возрождение: двенадцать нидан, Чогьям Трунгпа Ринпоче». Карма и двенадцать нидан, Справочник школы буддийских исследований Шамбалы. Публикации Ваджрадхату.
- Далай-лама (1992). Смысл жизни , переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом, Бостон: мудрость.
- Мингьюр Ринпоче (2007). Радость жизни: раскрытие секрета и науки счастья . Гармония. Разжечь издание.
- Сонам Ринчен (2006). Как работает карма: двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения , Снежный лев.
дальнейшее чтение
- Авиджа и Ишава , Сурендранатх Дасгупта, 1940 г.
- Дэниел Гоулман : Жизненная ложь, Простые истины: Психология самообмана (1985) Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-7475-3413-6
- Авиджа Сутта в переводе с пали Таниссаро Бхиккху
Предшественник Джарамарана | Двенадцать нидан Авидьи | Преемник Санскара |