В иудаизме баал тшува ( иврит : בעל תשובה ; для женщины , בעלת תשובה , баалат тшува или баалас тшува ; множественное число בעלי תשובה ) , баалей богоправитель тшува ] возвращения Джето , « кто не дерех или из светского прошлого, кто раскаивается и возвращается к Богу , Торе и мицве , становясь религиозно соблюдающим.
Первоначально этот термин относился к еврею, который сознательно или неосознанно нарушил галаху (еврейский закон) и завершил процесс самоанализа, чтобы «вернуться» к полному соблюдению Божьих заповедей . ( Баал тшува буквально означает на иврите «хозяин возвращения», то есть тот, кто «вернулся» к Богу. [1] ) Согласно Мишне Торе Маймонида , Талмуд говорит, что истинный баал тшува стоит выше в шамаиме ( букв. «небеса»), чем « фрум от рождения», даже выше цадика : [2]
Мудрецы сказали: «Место, на котором стоят кающиеся, не может устоять полностью праведный». как бы говоря: «степень их выше степени никогда не согрешивших, потому что им труднее обуздать свою страсть, чем другим». [3]
В наше время эта фраза в основном используется для обозначения еврея светского происхождения , который в более позднем возрасте становится религиозным (обычно православным ). Однако строгого определения баал тшува не существует, поэтому это понятие может также охватывать ранее религиозных евреев, которые стали современными ортодоксами, ультраортодоксами или даже хасидами. [4] Альтернативный термин, хозер б'тешува ( חוזר בתשובה ), множественное число хозрим б'тешува , чаще используется в Израиле . [5] На иврите хозер б'тешува переводится как «возвращение, чтобы вернуться» или «возвращение к покаянию».[6]
Согласно учению Торы, тот, кто судит себя, не будет судим ; однако в описанной истории талмудических времен и раннего хасидизма многие цадики были способны «видеть» проступки других.
Мар б. Р. Аши сказал: Я лишен права судить по иску ученого. Какова причина? Потому что я люблю его так же сильно, как люблю себя, а человек не способен придираться к себе. [7]