| Баасизм | |
|---|---|
 Флаг партии Баас, основанный на флаге арабского восстания | |
| Идеология | Антиимпериализм Арабский национализм Арабский социализм Панарабизм Республиканизм Антисионизм Прогрессивизм Секуляризм |
| Политическая позиция | От левого к крайне правому |
| Часть серии по |
| Арабский мир |
|---|
 |
| Часть серии по |
| Баасизм |
|---|
|
Baathism / б ɑ & thetas ; ɪ г м / ( арабский : البعثية аль-Ba'thīyah IPA: [albaʕθijja] , из بعث Ba'th IPA: [baʕθ] , что означает "возрождение" или "воскресение") является Арабской националистической идеологией , что способствует развитие и создание единого арабского государства посредством руководства авангардной партией над прогрессивным революционным правительством. Идеология официально основана на теориях сирийских интеллектуалов Мишеля Афлака.( партия Баас, возглавляемая Ираком ), Заки аль-Арсузи ( партия Баас, возглавляемая сирийцами ) и Салах ад-Дин аль-Битар . Баасистскими лидеры современной эпохи включают бывшего лидера Ирака , Саддам Хусейн , и президент Сирии , Башар аль-Асад .
Baathist общество стремится просветление, возрождение из арабских культур , ценностей и общества. Он поддерживает создание однопартийных государств и отвергает политический плюрализм в неопределенный период времени - партия Баас теоретически использует неопределенное количество времени для развития просвещенного арабского общества. Баасизм основан на принципах арабского национализма, панарабизма и арабского социализма , а также на принципах социального прогресса . Это светская идеология. Баасистское государство поддерживает социалистическую экономику в той или иной степени и поддерживает общественную собственность на командные высоты экономики, но выступает противконфискационная политика в отношении частной собственности . В идеологии баасистов социализм не означает государственный социализм или экономическое равенство; скорее, в нем есть сильное течение модернизации. Баасисты утверждают, что социализм - единственный способ создать свободное и сплоченное арабское общество.
Два существовавших баасистских государства ( Ирак и Сирия ) предотвратили критику своей идеологии с помощью авторитарных средств управления. Эти государства были названы «необаасистскими», а не «баасистскими», потому что форма баасизма, развившаяся в Ираке и Сирии, сильно отличалась от баасизма, о котором писали Афлак и аль-Битар.
История [ править ]
| Часть серии по |
| Социализм |
|---|
|
Истоки баасизма начались с политической мысли, разработанной Мишелем Афлаком , Салах ад-Дин аль-Битар и Заки аль-Арсузи . [1] Хотя Афлак, Битар и Арсузи никогда не были членами одной и той же организации и образовывали разные партии, причем Афлак и Битар, с одной стороны, и Арсузи, с другой, вносили разный идеологический вклад, они считаются основателями баасизма. [1] Ближе всего к тому, чтобы стать членами одной организации, они подошли в 1939 году, когда эти трое вместе с Мишелем Кузманом, Шакиром аль-Асом и Ильясом Кандалафтом попытались создать партию. [1]Этого не произошло, потому что Арсузи лично не любил Афлак, и Афлак, похоже, ответил взаимностью. [1]
Arsuzi сформировал арабскую партию Баас в 1940 году , и его взгляды повлияли Aflaq, который вместе с младшим партнером Салах аль-Дин аль-Битар основал арабскую Ихья движение в 1940 году , что позже была переименована в Arab Баас движение в 1943 году [2] Хотя Aflaq находился под влиянием по его словам, Арсузи изначально не сотрудничал с движением Афлак. Арсузи подозревал, что существование арабского движения Ихья, которое в 1941 году иногда называло себя «Арабский Баас», было частью империалистического заговора с целью предотвратить его влияние на арабов путем создания движения с таким же названием. [3]
Арсузи был арабом из Александретты, который в межвоенный период был связан с арабской националистической политикой. Его вдохновили Французская революция , объединительные движения Германии и Италии и японское экономическое чудо . [4] На его взгляды оказали влияние ряд видных европейских философов и политических деятелей, среди которых Георг Гегель , Карл Маркс , Фридрих Ницше и Освальд Шпенглер . [5]
Когда Арсузи покинул партию Лига националистических действий (ЛНА) в 1939 году после того, как ее популярный лидер умер и партия пришла в упадок, он основал недолговечную Арабскую национальную партию в 1939 году и распустил ее позже в том же году. [6] 29 ноября 1940 года Арсузи основал Арабский Баас . [2] Значительный конфликт и поворотный момент в развитии баасизма произошел, когда движения Арсузи и Афлака спорили по вопросу государственного переворота 1941 года Рашида Али аль-Гайлани и последующей англо-иракской войны.. Движение Афлак поддерживало правительство аль-Гайлани и иракское правительство в войне против британцев и организовало добровольцев, которые отправились в Ирак и сражались за иракское правительство. Однако Арсузи выступил против правительства аль-Гайлани, считая переворот плохо спланированным и провальным. В этот момент партия Арсузи потеряла членов и поддержку, которая перешла к движению Афлака. [3]
Впоследствии, прямое влияние Arsuzi в арабской политике рухнуло после того, как Vichy французских властей выслали его из Сирии в 1941 году [3] Следующее важное политическое действие Aflaq в арабских Баас Движения было его поддержка ливанской войны независимости «s из Франции в 1943 году [7] Арабское движение Баас не укреплялось в течение многих лет, пока не провело свой первый партийный съезд в 1947 году, когда оно объединилось с Арабской социалистической партией во главе с Акрамом аль-Хаврани и основало Арабскую социалистическую партию Баас. [8]
В 1966 году движение Баас раскололось пополам: в одном преобладали сирийцы, а в другом - иракцы . Ученый Офра Бенжио утверждает, что следствием раскола стало то, что Арсузи занял место Афлака как официального отца баасистской мысли в просирийском движении Баас, в то время как в проиракском движении Баас Афлак по-прежнему считался де-юре отцом баасистской мысли. [9]
Определение [ править ]
Афлак сегодня считается основателем баасистского движения или, по крайней мере, его наиболее заметным участником. [10] Были и другие известные идеологи, такие как Арсузи и Салах ад-Дин аль-Битар . С момента основания арабского движения Баас до середины 1950-х годов в Сирии и начала 1960-х годов в Ираке идеология партии Баас была в значительной степени синонимом идеологии Афлака. Взгляд Афлака на арабский национализм рассматривается некоторыми, например, историком Полом Салемом из Института Ближнего Востока , как романтический и поэтический. [10]
В интеллектуальном плане Афлак переработал консервативные арабские националистические мысли и изменил их, чтобы отразить сильную революционную и прогрессивную тенденцию, которая развивалась в гармонии с деколонизацией и другими событиями, которые произошли в арабском мире во время его жизни. Он настаивал на свержении старых правящих классов и поддерживал создание светского общества путем отделения ислама от государства. Не все эти идеи принадлежали ему, но именно Афлак сумел превратить эти убеждения в транснациональное движение. [10] В основе баасизма лежит арабский социализм , социализм.с арабскими характеристиками, не связанными с международным социалистическим движением и панарабской идеологией. [11]
Баасизм, разработанный Афлаком и Битаром, был уникальной левой арабской идеологией. Идеология представляла собой «арабский дух против материалистического коммунизма » и «арабскую историю против мертвой реакции ». [12] Он провел идеологическое сходство и благоприятные перспективы к Движению неприсоединения политике Джавахарлала Неру , Гамаль Абдель Насер и Иосип Броз Тито и исторически противостоят принадлежности либо американский -LED западного блока или Советский -LED Восточного блока во время Холодная война .[13]
Концепции [ править ]
Арабская нация [ править ]
Афлак поддерживал мнение Сати аль-Хусри о том, что язык является основным определяющим объединяющим фактором арабской нации, поскольку язык ведет к единству мыслей, норм и идеалов. История также была еще одной объединяющей чертой, поскольку она была «плодородной почвой, на которой формировалось наше сознание». [14] Центром баасистской мысли Афлака был элемент baʽth (буквально означающий « ренессанс »). [14]
Это возрождение могло быть достигнуто только путем объединения арабского государства, и оно изменило арабский мир политически, экономически, интеллектуально и морально. Согласно Афлаку, это «будущее возрождение» будет «возрождением», в то время как первым арабским возрождением было появление ислама в седьмом веке. Новый «ренессанс» принесет еще одно арабское послание, которое было резюмировано в лозунге партии Баас «Единая нация, несущая вечное послание». [15]
Арабская нация могла достичь этого «возрождения» только через революционный процесс, направленный на достижение целей «единства, свободы и социализма». [15] По мнению Афлака, нация может только «прогрессировать» или «падать». [14] Арабские государства его времени могли только постепенно «приходить в упадок» из-за своих болезней - « феодализма , сектантства , регионализма , интеллектуальной реакции ». Афлак считал, что эти проблемы могут быть решены только путем революционного процесса. Революция могла быть успешной только в том случае, если революционеры были чисты и почти религиозно преданы своей задаче.Афлак поддерживал ленинский взгляд на необходимость авангардной партии.после успешной революции, которая не была «неизбежным исходом». [16] В идеологии Баас авангардом была партия Баас. [16]
Афлак считал молодежь ключом к успешной революции. Молодежь была открыта для перемен и просвещения, потому что ее еще не внушили другим взглядам. По словам Афлака, серьезной проблемой было разочарование арабской молодежи. Разочарование привело к индивидуализму, а индивидуализм не был здоровым признаком в слаборазвитой стране , в отличие от развитых стран , где он был здоровым признаком. [17]
Основная задача партии до революции заключалась в том, чтобы распространять среди людей просвещенные идеи и бросать вызов реакционным и консервативным элементам в обществе. По словам Афлака, партия Баас обеспечит политику прозелитизма, чтобы не допустить в партию необразованных масс до тех пор, пока руководство партии не будет просвещено мыслями о просвещении. Однако партия была также политической организацией, и, как отмечает Афлак, политика была «средством [...] является наиболее серьезным из вопросов на данном этапе». [18] Баасизм был похож на ленинскую мысль в том, что авангардная партия будет править неограниченное время, чтобы построить «новое общество». [19]
Афлак поддерживал идею решительной революционной партии активистов, основанной на ленинской модели [20], которая на практике основывалась на демократическом централизме . [21] [22] [23] Революционная партия захватит политическую власть и оттуда трансформирует общество к лучшему. Хотя революционная партия численно составляла меньшинство, это была всемогущая организация, которая имела право проводить политику, даже если большинство населения было против нее. Как и в случае с ленинской моделью, партия Баас знала, что правильно, а что нет, поскольку население в целом еще не знало этого, поскольку на него все еще влияли старые ценности и моральная система. [20]
Реакционные классы [ править ]
Согласно Афлаку, арабское восстание (1916–1918) против Османской империи не смогло объединить арабский мир, потому что им руководил реакционный класс. Он считал, что правящий класс, который поддерживал монархию, как лидеры арабского восстания, был синонимом реакционного класса. В идеологии баасизма правящий класс заменен революционным прогрессивным классом. Афлак был категорически против любого вида монархии и описал арабское восстание как «иллюзии королей и феодалов, которые понимали единство как объединение отсталости к отсталости, эксплуатации к эксплуатации и числа к числу овец». [24]
Именно точка зрения реакционного класса на арабское единство привела к тому, что арабское восстание оставило «борьбу за единство без крови и нервов». [24] Афлак видел в объединении Германии доказательство этого. Эта точка зрения поставила Афлак в противоречие с некоторыми арабскими националистами, которые были германофилами. Согласно Афляку, объединение Германии Бисмарком привело к созданию самой репрессивной нации, которую когда-либо видел мир, и в этом развитии в значительной степени можно обвинить существующую монархию и реакционный класс. По мнению Афлака, копирование немецкого примера было бы катастрофой и привело бы к порабощению арабского народа. [24]
Единственный способ борьбы с реакционными классами лежал в «прогрессивной» революции, центральным элементом которой является борьба за единство. Эту борьбу нельзя было отделить от социальной революции - отделить эти две вещи было бы равносильно ослаблению движения. Реакционные классы, довольные статус-кво , выступят против «прогрессивной» революции. Даже если революция удалась в одном «регионе» (стране), этот регион не смог бы развиваться из-за нехватки ресурсов, небольшого населения и антиреволюционных сил, удерживаемых другими арабскими лидерами. Для успеха революции арабский мир должен превратиться в «органическое целое» (буквально стать единым целым). Короче говоря, арабское единство является одновременно причиной «прогрессивной» революции и ее следствием.[25]
Главное препятствие на пути к успеху революции - Лига арабских государств.. Афлак считал, что Лига арабских государств укрепляет как региональные интересы, так и реакционные классы, тем самым ослабляя возможность создания арабской нации. Из-за мировой ситуации, когда большинство арабских государств находилось под властью реакционных классов, Афлак пересмотрел свою идеологию, чтобы она соответствовала действительности. Вместо того, чтобы создавать арабскую нацию посредством прогрессивной революции в арабских странах, главной задачей было бы продвижение прогрессивных революционеров из одной арабской страны в другую. После успешной трансформации созданные прогрессивные революционные страны одна за другой объединятся, пока арабский мир не превратится в единую арабскую нацию. Революция не увенчалась бы успехом, если бы прогрессивные революционные правительства не способствовали распространению революции. [25]
Свобода [ править ]
«Свобода - это не роскошь в жизни нации, а ее основа, ее сущность и ее смысл».
- Афлак в речи, датированной 1959 годом [20]
По сути, Афлак придерживался авторитарного взгляда на свободу. В отличие от либерально-демократической концепции свободы, в видении Афлака свобода обеспечивалась партией Баас, которая не была избрана населением, потому что в основе партии лежало общее благо. Историк Пол Салем считал слабость такой системы «совершенно очевидной». [26]
Афлак видел в свободе одну из отличительных черт баасизма. Формулировка мыслей и взаимодействие между людьми были способом построения нового общества. По словам Афлака, именно свобода породила новые ценности и мысли. [27] Афлак считал, что жизнь в условиях империализма , колониализма , религиозной или непросвещенной диктатуры ослабляет свободу, поскольку идеи приходят сверху, а не снизу через человеческое взаимодействие. Одним из основных приоритетов партии Баас, согласно Афлаку, было распространение новых идей и мыслей и предоставление людям свободы, необходимой им для реализации идей, поскольку партия будет вставать между арабским народом и их иностранными империалистическими угнетателями, а также теми формами тирании, которые возникают в арабском обществе.[20]
Хотя понятие свободы было важным идеалом для Афлака, он поддерживал ленинскую модель непрерывной революционной борьбы и не разрабатывал концепции общества, в котором свобода защищалась набором институтов и правил. Его видение однопартийного государства, управляемого партией Баас, которое распространяет информацию среди общественности, во многом противоречило его взглядам на индивидуальные взаимодействия. Партия Баас своим превосходством установит «свободу». По словам Афлака, свобода не могла появиться из ниоткуда, поскольку для создания действительно свободного общества требовалась просвещенная прогрессивная группа. [20]
Социализм [ править ]
«Мы приняли социализм не из книг, абстракций, гуманизма или жалости, а скорее из-за необходимости [...] арабского рабочего класса, который является двигателем истории в этот период».
- Взгляд Афлака на необходимость социализма [28]
Афлак глубоко поддерживал некоторые марксистские принципы и считал марксистскую концепцию «важности материальных экономических условий в жизни» одним из величайших открытий современного человечества. [28] Однако он не согласился с марксистской точкой зрения, согласно которой диалектический материализм был единственной истиной, поскольку Афлак считал, что марксизм забыл человеческую духовность. Считая, что эта концепция будет работать для маленьких и слабых обществ, концепция диалектического материализма как единственной истины в арабском развитии была ошибочной. [28]
Для такого духовного народа, как арабы, рабочий класс был всего лишь группой, хотя и самой важной группой в гораздо более широком движении за освобождение арабской нации. В отличие от Карла Маркса Афлак не знал, какое место в истории занимает рабочий класс. В отличие от Маркса Афлак также верил в национализм и считал, что в арабском мире все классы, а не только рабочий класс, работают против «капиталистического господства иностранных держав» . То, что было борьбой между различными классами на Западе, было в арабском мире борьбой за политическую и экономическую независимость. [28]
Для Афлака социализм был необходимым средством достижения цели - началом периода арабского «возрождения», другими словами, периода модернизации. В то время как единство объединило арабский мир, а свобода предоставила арабскому народу свободу, социализм был краеугольным камнем, который сделал единство и свободу возможными, поскольку никакой социализм не означал революции. По мнению Афлака, конституционная демократическая система не будет успешной в такой стране, как Сирия , в которой доминировала «псевдофеодальная» экономическая система, в которой репрессии против крестьян сводили на нет политическую свободу народа. Свобода практически ничего не значила для обездоленного населения Сирии, и Афлак видел в социализме выход из своего тяжелого положения. [29]
По словам Афлака, конечная цель социализма заключалась не в том, чтобы ответить на вопрос о том, какой объем государственного контроля был необходим или экономическое равенство, но вместо этого социализм был «средством удовлетворения животных потребностей человека, чтобы он мог свободно выполнять свои обязанности как будучи человеком". Другими словами, социализм был системой, которая освободила население от порабощения и создала независимых личностей. Однако экономическое равенство было основным принципом идеологии баасистов, поскольку устранение неравенства «устранит все привилегии, эксплуатацию и господство одной группы над другой». Короче говоря, для успеха свободы арабскому народу нужен социализм. [29]
Афлак назвал эту форму социализма арабским социализмом, чтобы показать, что он существовал в гармонии с арабским национализмом и в некотором смысле подчинялся ему . Согласно Афлаку, который был христианином, учение и реформы Мухаммеда дали социализму подлинное арабское выражение. Афлак рассматривал социализм как справедливость, и реформы Мухаммеда были справедливыми и мудрыми. В наше время баасисты будут инициировать другой путь справедливых и радикальных форм, как это сделал Мухаммед в седьмом веке. [30]
Роль ислама [ править ]
«Европа сегодня так же боится ислама, как и в прошлом. Теперь она знает, что сила ислама (в прошлом выражавшая силу арабов) возродилась и появилась в новой форме: арабский национализм».
- Из одной из работ Афлака 1943 года о характере ислама [31]
Хотя Афлак был христианином , он рассматривал создание ислама как доказательство «арабского гения» и свидетельство арабской культуры, ценностей и мысли. [32] Согласно Афлаку, суть ислама заключалась в его революционных качествах. [33] Афлак призвал всех арабов, как мусульман, так и немусульман, восхищаться ролью, которую Ислам сыграл в создании арабского характера, но его взгляд на ислам был чисто духовным, и Афлак подчеркнул, что его «не следует навязывать» государство и общество. Афлак неоднократно подчеркивал, что партия Баас была против атеизма , но также и против фундаментализма, поскольку фундаменталисты представляли собой «поверхностную ложную веру». [34]
Согласно идеологии баасизма, все религии были равны. Несмотря на свою антиатеистическую позицию, Афлак был решительным сторонником светского правительства и заявил, что баасистское государство заменит религию государством, «основанным на фундаменте, арабском национализме и моральной свободе». [34] Во время шиитских беспорядков против иракского правительства Баас в конце 1970-х Афлак предупредил Саддама Хусейна о любых уступках бунтовщикам, заявив, что партия Баас «исповедует [религиозную] веру, но не является религиозной партией, и не должно быть ". [35] Во время своего вице-президента во время шиитских беспорядков Саддам обсуждал необходимость убедить большие слои населения перейти на линию партии.Позиция по религии. [36]
Позиция Саддама в отношении секуляризации изменилась после ирано-иракской войны , когда был принят закон, разрешающий мужчинам убивать своих сестер, дочерей и жен, если они неверны [ цитата необходима ] . Когда Афлак умер в 1989 году, в официальном заявлении иракского регионального командования говорилось, что Афлак обратился в ислам перед своей смертью, но неназванный западный дипломат в Ираке сказал Уильяму Харрису, что семья Афлака не знала, что он претерпел какое-либо религиозное обращение. [37] До, во время и после войны в Персидском заливе правительство становилось все более исламским, и к началу 1990-х Саддам провозгласил партию Баас партией «арабизма и ислама». [38]
Необаасизм [ править ]
Авраам Бен-Цур назвал партию Баас, пришедшую к власти в ходе революции 8 марта в Сирии и взявшую власть в Ираке, «Нео-Баас» по той причине, что партия Баас вышла за рамки своей панарабской идеологической основы и подчеркнула превосходство военного аппарата. [39] В ключевом партийном документе « Некоторые теоретические предложения» говорится, что «[социализм] является истинной целью арабского единства ... Арабское единство является обязательной основой для построения социалистического общества». [40]Короче говоря, панарабизм стал средством достижения цели как экономических, так и социальных преобразований. Джон Ф. Девлин соглашается с этим вопросом и заявляет, что «Партия Баас, которая начинала с единства в качестве своего подавляющего главного приоритета, которая была готова работать в различных ближневосточных политических системах, которые хотели социальной справедливости в обществе, в значительной степени имела исчезли к началу 1960-х годов. На его место выросли организации Баас, которые сосредоточились в первую очередь на своем собственном регионе, которые защищали и создавали, где это было возможно, авторитарные централизованные правительства, которые в значительной степени опирались на военную силу и которые были очень близки к другим социалистическим движениям и были менее отчетливо баасистский ". [40] Муниф ар-Раззаз , бывший генеральный секретарь Национального командованияунитарная партия Баас согласилась с этой теорией и заявила, что с 1961 года существует две партии Баас - « военная партия Баас и партия Баас, и реальная власть принадлежит первой». [40] Он также заявил, что военный Баас (как перефразировал Мартин Сеймур) «был и остается баасистом только по названию; что он был и остается не более чем военной кликой с гражданскими прихвостнями; и это с момента основания Военный комитет недовольных сирийских офицеров, сосланных в Каир в 1959 году, цепь событий и тотальная коррупция баасизма развивались с невыносимой логикой ". [40] Салах ад-Дин аль-Битар согласился, заявив, что сирийский государственный переворот 1966 г.«ознаменовал конец баасистской политики в Сирии». Афлак разделил это мнение, заявив: «Я больше не узнаю свою партию!». [40]
Правительство Салаха Джадида отказалось от традиционной цели панарабского единства и заменило ее радикальной формой западного социализма. Это проявилось в терминологии правительства; Часто использовались такие термины, как «народная война» (сам по себе маоистский термин, поскольку Шестидневная война была объявлена «народной войной» против Израиля) и классовая борьба. [41] Коммунистическая партия сирийской играет важную роль в управлении государством Джадидского как некоторые коммунисты провели министерские посты [42] и Jadid установило «довольно тесные отношения» с Коммунистической партией Советского Союза . [43]Правительство поддерживало более радикальную экономическую программу, государственную собственность на промышленность и внешнюю торговлю , одновременно пытаясь реструктурировать аграрные отношения и производство. [44] В 1968 году аль-Битар покинул движение Баас, заявив, что «эти партии перестали быть тем, чем они задумывались, сохранив только свои названия и выступая в качестве органов власти и инструментов региональных и диктаторских правительств». . [45] Вопреки ожиданиям, Афлак остался с движением Баас и стал идеологом движения Баас, в котором доминируют иракцы. Его идеологические взгляды остались более или менее такими же, но в Ираке он был политически отстранен. [45]
Ассадизм [ править ]
С 1970 года, когда к власти пришел Хафез Асад , Сирия находилась под контролем семьи Асада . Правительство Асада было личным правительством, то есть правительством, которое основано на лидере и вращается вокруг него, а термин «асадизм» был придуман, чтобы объяснить, как руководство Асада доминирует в сирийской политике. Власти пытались изобразить мудрость Асада как «непостижимую для среднего гражданина». [46] Асадизм и необаасистское правительство, которое в настоящее время управляет Сирией, основаны на кумовстве и этническом фаворитизме - именно Асад начал алавитизацию партии и вооруженных сил; и кто также начал строить правительство, основанное на лояльности семье лидера.[47] Джамаль аль-Атасси , бывший соучредительарабской партии Баас Заки аль-Арсузи, а затем сирийский диссидент, заявил, что «Асадизм - это ложный национализм. Это господство меньшинства, и я не говорю только алавитов , которые контролируют нервную систему общества. Я также включаю армию и мухабарат . [...] И, несмотря на его социалистические лозунги, государством управляет класс, который сколотил состояние без участия - новая буржуазия паразитер ". [48] Несмотря на это, Ассадизм - это не идеология - это культ личности., но это самое близкое к тому, что Сирия подошла к всеобъемлющей системе убеждений, поскольку и баасистские, и арабские националистические убеждения были смягчены до такой степени, что это не повредило популистской репутации правительства . [49] Более того, правительство Асада бросило вызов баасистскому принципу неприсоединения, поскольку его активно поддерживал Советский Союз и считалось вторым миром . Поддержка Сирией Исламской Республики Иран , более фундаментального шиитского правительства в ирано-иракской войне, еще больше отличает ее от суннитской идеологии, которая определяла баасистский Ирак .
Саддамизм [ править ]
Саддамизм ( Саддамия ) - это политическая идеология, основанная на политике, связанной с Саддамом Хусейном и проводимой им . [50] [51] Это также упоминается иракскими политиками как саддамистский баасизм ( Аль-Бахтия аль-Саддамия ). [52] Официально он описывается как отдельная разновидность баасизма. [50] Он поддерживает иракский национализм и арабский мир с центром в Ираке, который призывает арабские страны принять саддамистский иракский политический дискурс и отвергнуть « насерианский дискурс», который, по его утверждениям, рухнул после 1967 года. [50] Это милитаристский подход.и рассматривает политические споры и конфликты с военной точки зрения как «сражения», требующие: «боев», «мобилизации», «полей сражений», «бастионов» и «окопов». [53] Саддамизм официально поддерживался правительством Саддама и продвигался иракской ежедневной газетой « Бабил», принадлежащей сыну Саддама Удаю Хусейну . [50]
Саддам и его идеологи стремились соединить связь между древней вавилонской и ассирийской цивилизациями в Ираке с арабским национализмом, утверждая, что древние вавилоняне и ассирийцы являются предками арабов . Таким образом, Саддам и его сторонники заявили, что нет конфликта между наследием Месопотамии и арабским национализмом. [54]
Правительство Саддама критиковало ортодоксальный марксизм и выступало против ортодоксальных марксистских концепций классового конфликта , диктатуры пролетариата и государственного атеизма, а также выступало против утверждения марксизма-ленинизма о том, что немарксистско-ленинские партии автоматически являются буржуазными по своей природе - утверждая, что Партия Баас - это популярное революционное движение, которое как таковое отвергает мелкобуржуазную политику. [55] Саддам утверждал, что в арабской нации не было классовой структуры, которая существовала в других странах, и что классовые разделения были больше по национальному признаку между арабами и неарабами, а не внутри арабского сообщества.[56] Тем не менее, он с любовью отзывался о Владимире Ленине и хвалил Ленина за то, что он придалрусскому марксизму уникальную русскую специфику, на которую один Маркс был не способен. Он также выразил восхищение другими коммунистическими лидерами, такими как Фидель Кастро , Хо Ши Мин и Иосип Броз Тито, из-за их духа утверждения национальной независимости, а не их коммунизма. [57]
Противоречие [ править ]
Обвинения в фашизме [ править ]
Киприан Бламирес утверждает, что «баасизм мог быть ближневосточным вариантом фашизма , хотя Афлак и другие лидеры Баас критиковали определенные фашистские идеи и практики». [58] По его словам, движение Баас имеет несколько общих черт с европейскими фашистскими движениями, такими как «попытка синтезировать радикальный, нелиберальный национализм и немарксистский социализм, романтическое, мифопоэтическое и элитарное« революционное »видение, желание как чтобы создать `` нового человека '' и восстановить былое величие, централизованная авторитарная партия, разделенная на `` правые '' и `` левые '' фракции и т. Нацистские теоретики ».[58]Аргументом против фашистской репутации Афлака является то, что он был активным членом Сирийско-ливанской коммунистической партии , он участвовал в деятельности Коммунистической партии Франции во время своего пребывания во Франции [59] и что он находился под влиянием некоторых идей Карл Маркс . [28]
По словам Сами аль-Джунди , одного из соучредителей арабской партии Баас, учрежденной Заки аль-Арсузи , эмблемой партии был тигр, потому что он «будоражит воображение молодежи в традициях нацизма и фашизма». но принимая во внимание тот факт, что араб по своей природе далек от языческих символов [таких как свастика ] ». [60] Партия Арсузи Баас верила в достоинства «единого лидера», а сам Арсузи лично верил в расовое превосходство арабов. Члены партии читают много нацистской литературы, например «Основы девятнадцатого века» ; они были одной из первых групп, которые планировали перевод Mein Kampfна арабский; они также активно искали копию «Мифа двадцатого века» - по словам Моше Маоза, единственная копия в Дамаске принадлежала Афлаку. [60] Арсузи не поддерживал держав Оси и отказывался от достижений Италии в отношении межпартийных отношений, [61] но он также находился под влиянием расовых теорий Хьюстона Стюарта Чемберлена . [62] Арсузи утверждал, что исторически ислам и Мухаммед укрепляли благородство и чистоту арабов, которые деградировали в чистоте из-за принятия ислама другими людьми. [62] Он был связан сЛига националистических действий , политическая партия, находящаяся под сильным влиянием фашизма и нацизма с ее военизированными «майками», существовала в Сирии с 1932 по 1939 год [63].
По словам британского журналиста, который брал интервью у Барзана Ибрагима аль-Тикрити , главы иракской разведки, Саддам Хусейн черпал вдохновение в том, как управлять Ираком, как от Иосифа Сталина, так и от Адольфа Гитлера, и просил Барзана закупать их работы не для расизма или антисемитизма. целей, а вместо этого «как пример успешной организации государством всего общества для достижения национальных целей». [64]
Обвинения в расизме [ править ]
Согласно заявлению Фреда Халлидея, баасисты в Ираке были вдохновлены Сати аль-Хусри и с риторикой с оттенком панарабизма и антииранского расизма . За полтора десятилетия после прихода к власти партии Баас до 200 000 курдов- фейли были изгнаны из Ирака. Утверждая, что он «защитник арабизма», Халлидей утверждает, что Баас пропагандировал миф о персидских мигрантах и общинах в регионе Персидского залива . [65]
Партия « Национальный авангард» , связанная с иракской партией Баас , была обвинена в расизме правительством Мавритании и некоторыми политическими группами. [66]
Региональное отделение Ирака может одобрить или отклонить браки членов партии и в документе партии было приказано , что партийные ветви « , чтобы тщательно проверить на арабское происхождении не только предполагаемой жены , но и ее семьи, и не утверждение не должно быть дано членам которые планируют выйти замуж за человека неарабского происхождения ". [67] Во время войны с Ираном партия начала противостоять членам неарабского, особенно иранского происхождения. В одной записке секретариата партии, направленной непосредственно Саддаму, говорилось, что «партия страдает от существования членов, которые изначально не являются арабами, поскольку это может представлять опасность для партии в будущем». [68]Секретариат рекомендовал не давать членство в партии лицам иранского происхождения. В письменном ответе на документ Саддам написал: «1) [Я] согласен с мнением секретариата партии; 2) подлежит обсуждению на [региональном] совещании командования». [68] Многие из тех, кому было отказано или чье членство было отменено, были лояльными баасистами. Например, один баасист иранского происхождения был членом партии с 1958 года, участвовал в революции Рамадан и был заключен в тюрьму властями после иракского государственного переворота в ноябре 1963 года.за дело баасистов. Позже власти начали специально искать людей иракского происхождения, и любой контакт с Ираном или иранцами служил достаточно веской причиной для отказа в членстве в партии. [68]
Ссылки [ править ]
Сноски [ править ]
- ^ а б в г Девлин 1975 , стр. 8.
- ^ a b Curtis 1971 , стр. 135–138 .
- ^ a b c Curtis 1971 , стр. 139 .
- ^ Choueiri 2000 , стр. 144 .
- ^ Choueiri 2000 , стр. 144-145 .
- ^ Кертис 1971 , стр. 134 .
- Перейти ↑ Curtis, 1971 , pp. 132–133 .
- ^ Кертис 1971 , стр. 133 .
- ^ Bengio 1998 , стр. 218 .
- ^ a b c Салем 1994 , стр. 60 .
- ^ Джонс 2007 , стр. 97 .
- Перейти ↑ Devlin 1975 , p. 22.
- ^ Гинат 2010 , стр. 120 .
- ^ a b c Салем 1994 , стр. 61–62 .
- ^ а б Салем 1994 , стр. 61 .
- ^ а б Салем 1994 , стр. 62 .
- ↑ Салем, 1994 , стр. 63–64 .
- ↑ Салем, 1994 , стр. 64–65 .
- ↑ Салем, 1994 , стр. 65 .
- ^ а б в г д Салем 1994 , стр. 67 .
- ^ Blamires 2006 , стр. 83 .
- ^ Гариб & Догерти 2004 , стр. 44 .
- ^ Хиннебуш 2002 , стр. 60 .
- ^ a b c Салем 1994 , стр. 65–66 .
- ^ а б Салем 1994 , стр. 66 .
- ↑ Салем, 1994 , стр. 67–68 .
- ^ Salem1994 , стр. 66-67 .
- ^ а б в г д Салем 1994 , стр. 68 .
- ^ а б Салем 1994 , стр. 69 .
- ↑ Салем, 1994 , стр. 69–70 .
- Перейти ↑ Ruthven 2006 , p. 319 .
- Перейти ↑ Mackey 2003 , p. 187 .
- ^ Ханна и Гарднер 1969 , стр. 297 .
- ^ а б Харрис 1997 , стр. 33 .
- Перейти ↑ Harris 1997 , p. 34 .
- Перейти ↑ Harris 1997 , p. 36.
- Перейти ↑ Harris 1997 , p. 39 .
- Перейти ↑ Harris 1997 , pp. 39-40 .
- ↑ Бен-Цур 1968 .
- ^ а б в г д Трубы 1992 , стр. 158.
- Перейти ↑ Walt 1987 , p. 88.
- ^ Laqueur 1969 , стр. 88.
- ^ Laqueur 1969 , стр. 178.
- ^ Commins 2004 , стр. 201.
- ^ а б Хопвуд 1988 , стр. 89.
- ^ Korany & Дессуки 2010 , стр. 423.
- ^ Korany & Дессуки 2010 , стр. 423-424.
- ^ Viorst 1995 , стр. 146.
- ^ Пертес 1997 , стр. 189.
- ^ a b c d Bengio 1998 , стр. 208.
- ^ Niblock 1982 , стр. 62.
- ^ аль-Мараши и Салама 2008 , стр. 108.
- ^ Niblock 1982 , стр. 65.
- ^ Niblock 1982 , стр. 64.
- ^ Niblock 1982 , стр. 70-71.
- ^ Niblock 1982 , стр. 71.
- ^ Niblock 1982 , стр. 70.
- ^ a b Blamires 2006 , стр. 84.
- ↑ Али 2003 , стр. 110 .
- ^ a b Maʻoz 2005 , стр. 141.
- Перейти ↑ Curtis, 1971 , pp. 137–138 .
- ^ a b Curtis 1971 , стр. 137–138 .
- ^ Curtis 1971 , стр. 132-138 .
- Перейти ↑ Coughlin 2005 , p. 121.
- Перейти ↑ Halliday 2000 , pp. 117–118.
- Перейти ↑ Seddon 2006 , p. 52.
- Перейти ↑ Sassoon 2012 , p. 43.
- ^ a b c Sassoon 2012 , стр. 44.
Процитированные работы [ править ]
- Али, Тарик (2003). Столкновение фундаментализмов: крестовые походы, джихады и современность . Verso . ISBN 978-1859844571.
- Бенжио, Офра (1998). Слово Саддама: политический дискурс в Ираке . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195151855.
- Бен-Цур, Авраам (1968). «Необаасская партия Сирии». Журнал современной истории . 3 (3): 161–181. DOI : 10.1177 / 002200946800300310 .
- Бламирес, Киприан (2006). Мировой фашизм: историческая энциклопедия . 1 . ABC-CLIO . ISBN 9781576079409.
- Choueiri, Юсеф (2000). Арабский национализм: история: нация и государство в арабском мире . Вили-Блэквелл . ISBN 978-0631217299.
- Комминс, Дэвид Дин (2004). Исторический словарь Сирии (2-е изд.). Scarecrow Press. ISBN 978-0810849341.
- Кафлин, Кон (2005). Саддам: его взлеты и падения . Харпер Многолетник . ISBN 978-0060505431.
- Кертис, Мишель (1971). Люди и политика на Ближнем Востоке . Издатели транзакций . ISBN 978-0878555000.
- Девлин, Джон Ф. (1975). Партия Баас: История от ее истоков до 1966 года (2-е изд.). Пресса Института Гувера . ISBN 978-0817965617.
- Гариб, Эдмунд; Догерти, Бет (2004). Исторический словарь Ирака . Scarecrow Press . ISBN 978-0810843301.
- Гинат, Рами (2010). Сирия и доктрина арабского нейтрализма: от независимости к зависимости (2-е изд.). Sussex Academic Press. ISBN 978-1845193966.
- Ханна, Сами; Гарднер, Джордж (1969). Арабский социализм: документальный обзор . Brill Archive. ASIN B0007DTQ2S .
- Харрис, Уильям (1997). Вызовы демократии на Ближнем Востоке . Маркус Винер Издательство. ISBN 978-1-55876-149-0.
- Хиннебуш, Раймонд (2002). Сирия: Революция сверху . Рутледж . ISBN 978-0415267793.
- Хопвуд, Дерек (1988). Сирия 1945–1986: Политика и общество . Рутледж . ISBN 978-0-04-445046-7.
- Кораны, Багхат; Дессуки, Али (2010). Внешняя политика арабских государств: вызов глобализации . Американский университет в Каире Press . ISBN 978-977-416-360-9.
- Лакер, Уолтер (1969). Борьба за Ближний Восток: Советский Союз и Ближний Восток, 1958-68 . Рутледж . ASIN B002MS5UDA .
- Джонс, Джереми (2007). Переговоры об изменении: новая политика на Ближнем Востоке . ИБ Таврический . ISBN 978-1845112707.
- Маоз, Моше (2005). Арабо-еврейские отношения: от конфликта к разрешению?: Очерки в честь Моше Маоза . Sussex Academic Press. ISBN 9781903900680.
- аль-Мараши, Ибрагим; Салама, Сэмми (2008). Вооруженные силы Ирака: аналитическая история . Рутледж . ISBN 978-0-415-40078-7.
- Ниблок, Тим (1982). Ирак, современное государство . Croom Helm, Ltd. ISBN 978-0-7099-1810-3.
- Пертес, Волкер (1997). Политическая экономия Сирии при Асаде . IBTauris . ISBN 978-1860641923.
- Трубы, Дэниел (1992). Великая Сирия: история амбиций . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195060225.
- Макки, Сандра (2003). Расплата: Ирак и наследие Саддама Хусейна . WW Norton and Co. ISBN 978-0-393-32428-0.
- Рутвен, Мэлиз (2006). Ислам в мире . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0195138412.
- Салем, Пол (1994). Горькое наследие: идеология и политика в арабском мире . Издательство Сиракузского университета . ISBN 978-0-8156-2628-2.
- Сассун, Джозеф (2012). Партия Саддама Хусейна Баас: Внутри авторитарного режима (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521149150.
- Седдон, Дэвид (2006). Политический и экономический словарь Африки . Тейлор и Фрэнсис . ISBN 1-85743-212-6.
- Виорст, Милтон (1995). Замки из песка: арабы в поисках современного мира . Издательство Сиракузского университета . ISBN 978-0224033237.
- Уолт, Стивен (1987). Истоки союзов . Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0801494185.
Внешние ссылки [ править ]
- Конституция Арабской социалистической партии Баас
| vтеАрабский национализм | |
|---|---|
| Идеология |
|
| История |
|
| Концепции |
|
| Личности |
|
| Организации |
|
| Литература |
|
| Символизм |
|
| похожие темы |
|
| |
Категория