В Балийцах ( индонезийский : Suku Бали ) являются Austronesian этнической группы и нации родными для индонезийского острова Бали . Балийское население в 4,2 миллиона человек (1,7% населения Индонезии ) проживает в основном на острове Бали , что составляет 89% населения острова. [4] Есть также значительные группы населения на острове Ломбок и в самых восточных регионах Явы (например, регентство Баньюванги ).
Всего населения | |
---|---|
3 946 416 (перепись 2010 г.) [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Индонезия | 3 946 416 [2] |
Бали | 3 336 065 |
Западная Нуса Тенгара | 119 407 |
Центральный Сулавеси | 115 812 |
Лампунг | 104 810 |
Юго-Восточный Сулавеси | 49 411 |
Южная Суматра | 38 552 |
Южный Сулавеси | 27 330 |
Малайзия | 5,700 [ необходима ссылка ] |
Австралия | 5,529 [ необходима цитата ] |
Соединенные Штаты | 200 [ необходима ссылка ] |
Языки | |
Балийский , индонезийский и др. | |
Религия | |
Большинство Балийский индуизм (95,22%) Меньшинства Ислам (3,24%) • Христианство (1,26%) • Буддизм (0,26%) • Другое (0,02%) [3] | |
Родственные этнические группы | |
Бетави , сунданцы , яванцы , сасаки и другие австронезийские народы |
Происхождение
Балийцы произошли от трех периодов миграции. Первые волны иммигрантов пришли с Явы и Калимантана в доисторические времена и были прото-малайского происхождения. [5] Вторая волна балийцев медленно пришла с Явы в индуистский период. Третья и последняя волна пришла с Явы между 15 и 16 веками, примерно в то же время, что и обращение в ислам на Яве, в результате чего аристократы и крестьяне бежали на Бали после краха яванской индуистской империи Маджапахит , чтобы сбежать из Матарама. обращение в ислам. Это, в свою очередь, преобразовало балийскую культуру в синкретическую форму классической яванской культуры, смешанной со многими балийскими элементами. [6]
Исследование ДНК, проведенное Карафетом и др. В 2005 году, показало, что 12% балийских Y-хромосом имеют, вероятно, индийское происхождение, в то время как 84% имеют вероятное австронезийское происхождение и 2% вероятно меланезийское происхождение. [7]
Культура
Балийская культура представляет собой смесь балийской индуистско-буддийской религии и балийских обычаев. Он, пожалуй, наиболее известен своими танцами, драматургией и скульптурой. Остров также известен своим ваянг-кулит или театром теней . Даже в сельских и заброшенных деревнях красивые храмы - обычное дело; а также искусные игроки в гамеланы и талантливые актеры. [8] Даже многослойные кусочки пальмовых листьев и аккуратные фруктовые композиции, сделанные в качестве подношений балийскими женщинами, имеют художественную сторону. [9] По словам мексиканского историка искусства Хосе Мигеля Коваррубиаса , произведения искусства, созданные балийскими художниками-любителями, рассматриваются как форма духовного приношения, и поэтому эти художники не заботятся о признании их работ. [10] Балийские художники также умеют копировать произведения искусства, такие как резные фигурки, напоминающие китайских божеств, или украшения транспортных средств на основе материалов, опубликованных в зарубежных журналах. [11]
Культура известна своим использованием гамелана в музыке и различных традиционных мероприятиях балийского общества. Каждый тип музыки предназначен для определенного типа события. Например, музыка для пиодалана (празднования дня рождения) отличается от музыки, используемой для церемонии метата (скрежета зубами), точно так же, как для свадеб, Нгабен (церемонии кремации умерших), Меласти (ритуала очищения) и т. Д. [12] Различные типы гамелана также указаны в соответствии с различными типами танцев на Бали. По словам Уолтера Спайса , искусство танцев - неотъемлемая часть балийской жизни, а также бесконечный критический элемент в серии церемоний или в личных интересах. [13]
Традиционно показ женской груди не считается нескромным. Балийских женщин часто можно увидеть с обнаженной грудью; однако демонстрация бедра считается нескромной. На современном Бали эти обычаи обычно не соблюдаются строго, но посетителям балийских храмов рекомендуется прикрывать ноги.
В балийской системе именования ранг человека по рождению или касте отражается в имени. [14]
Легонг танец
Балийский гамелан
Балийский резчик по дереву
Балийская живопись
Храм Бесаких
Пупутан
Puputan является актом массового самоубийства через лобные нападения в бое и был впервые отмечен голландцами во время колонизации Бали. Последний акт пупутана был во время индонезийской войны за независимость с подполковником I Густи Нгурах Рай в качестве лидера в битве при Маргарине . В память о нем в честь него назван аэропорт на Бали . [15]
Религия
Подавляющее большинство балийцев верят в Агама Тирта , «религию святой воды». Это шиваитская секта индуизма . Говорят, что странствующие индийские священники много веков назад познакомили людей со священной литературой индуизма и буддизма. Люди приняли это и соединили со своей собственной доиндуистской мифологией . [16] Балийцы до третьей волны иммиграции, известной как Бали Ага , в основном не последователи Агама Тирта, но сохраняют свои собственные анимистические традиции.
Влажное рисовое земледелие является основой производства продуктов питания на Бали. Эта система сельского хозяйства чрезвычайно водоемка и требует значительных ирригационных сетей, чтобы быть эффективной в качестве стратегии выживания на Бали. [17] Система ирригационных сетей ( субак ) существует для перераспределения доступа к воде на Бали. Эта сеть подземных туннелей ( плотин ) и каналов отводит воду из естественных источников воды на поля для выращивания влажного риса, используемые балийскими фермерами для выращивания своих основных культур. [18]
Система совместного перераспределения воды связана с религиозными и культурными традициями балийцев и представляет собой экономическую систему, основанную на взаимных обязательствах и управляемую персоналом водных храмов ( Пура Тирта ). Религиозные деятели этих водных храмов оказывают духовное и культурное давление на участников этой системы и обеспечивают ее продолжение. [19] Эти водные храмы в основном расположены в местах ирригационных сетей и управляют распределением воды из горных водных источников острова в низменные районы, где воды слишком мало для естественного выращивания риса. [20]
Есть свидетельства того, что эта система была разработана еще в XI веке нашей эры и с тех пор постоянно используется. [21] Генетические данные указывают на то, что эта система распространилась по родственным линиям, поскольку первоначальные сельские жители Бали перешли из районов, где возникло выращивание влажного риса, в менее климатически благоприятные районы острова. [18] Культурный престиж некоторых Пура Титра в значительной степени коррелирует с их положением в системе субак , поскольку храмы, расположенные у основных источников воды, имеют значительное культурное влияние. Королевские власти присоединились к крупным храмам этого типа, чтобы связать свой престиж с престижем Пура Титра , и приняли участие в деятельности водных храмов как средство получения влияния в обществе. [22]
Эта система физической инфраструктуры представляет собой прочную сеть убеждений, которая поощряет ее продолжение людьми, участвующими в ней, и обеспечивает механизм выравнивания, позволяющий людям, которые в противном случае не могли бы участвовать в земледелии с использованием влажного риса, участвовать в той же деятельности, что и те, кто живут в регионах, более благоприятных для роста водоемких культур.
Фестивали
Балийцы празднуют несколько фестивалей, в том числе Куты карнавала, деревня фестиваль Санура , и Kite Festival Бали , [23] , где участники летают рыба, и птицу , листовидные змей в то время как оркестр играет традиционную музыку.
Смотрите также
- Королевство Бали
- Балийская кастовая система
- Балийский кшатрий
- Ньепи
- Галунган
- Sanghyang
- Кечак
- Кананг сари
Рекомендации
- ^ Наим, Ахсан; Сьяпутра, Хендри (2010). «Национальность, этническая принадлежность, религия и языки индонезийцев» (PDF) (на индонезийском языке). Статистическое управление Индонезии (BPS). Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 23 сентября 2015 года .
- ^ Ахсан Наим, Хендри Сьяпутра (2011). Кеварганегараан, Суку Бангса, Агама дан Бахаса Сехари-хари Пендудук Индонезия Хасил Сенсус Пендудук 2010 . Badan Pusat Statistik. ISBN 978-979-064-417-5.
- ^ Арис Ананта, Evi Nurvidya Arifin, M Sairi Hasbullah, Нур Буди Handayani, АГУС Прамоно. Демография этнической принадлежности Индонезии . Сингапур: ISEAS: Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2015. стр. 273.
- ↑ Бали сталкивается с демографическим бумом, сейчас здесь проживает 4,2 миллиона жителей
- ^ Шив Шанкер Тивари и П.С. Чоудхари (2009). Энциклопедия Юго-Восточной Азии и ее племен (сборник в 3-х томах) . Anmol Publications Pvt. ООО ISBN 978-81-261-3837-1.
- ^ Энди Барски, Альберт Бокорт и Брюс Карпентер (2007). Бали и Ломбок . Дорлинг Киндерсли. ISBN 978-0-7566-2878-9.
- ^ Карафет, Татьяна М .; Lansing, J S .; Редд, Алан Дж .; и Резникова, Светлана (2005) "Балийская перспектива Y-хромосомы на заселение Индонезии: генетический вклад донеолитических охотников-собирателей, австронезийских фермеров и индийских торговцев", Биология человека: Vol. 77: Вып. 1, статья 8. Доступно по адресу: http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol77/iss1/8
- ^ Адриан Викерс (2012). Bali Tempo Doeloe . Komunitas Bambu. п. 293. ISBN 978-602-9402-07-0.
- ^ Адриан Викерс (2012). Bali Tempo Doeloe . Komunitas Bambu. п. 294. ISBN 978-602-9402-07-0.
- ^ Адриан Викерс (2012). Bali Tempo Doeloe . Komunitas Bambu. п. 296. ISBN. 978-602-9402-07-0.
- ^ Адриан Викерс (2012). Bali Tempo Doeloe . Komunitas Bambu. п. 298. ISBN 978-602-9402-07-0.
- ^ Берил Де Зоте, Артур Уэйли и Уолтер Спайс (1938). Танцы и драма на Бали . Фабер и Фабер. п. 298. OCLC 459249128 .
- ^ Берил Де Зоте, Артур Уэйли и Уолтер Спайс (1938). Танцы и драма на Бали . Фабер и Фабер. С. 6–10. OCLC 459249128 .
- ^ Лео Хау (2001). Индуизм и иерархия на Бали . Джеймс Карри. п. 46. ISBN 1-930618-09-3.
- ^ Хелен Криз, Я Ньоман Дарма Путра и Хенк Шульте Нордхольт (2006). Сибад Пупутан Бадунг: Perspektif Belanda Dan Bali . KITLV-Джакарта. ISBN 979-3790-12-1.
- ^ Дж. Стивен Лансинг (1983). Три мира Бали . Praeger. ISBN 978-0-03-063816-9.
- ^ Фальво, Даниэль (2000). «О моделировании балийских водных храмовых сетей как сложных адаптивных систем» . Экология человека . 28 (4): 641–649. DOI : 10,1023 / A: 1026496032765 . JSTOR 4603376 - через JSTOR.
- ^ а б Лансинг, Стивен (2009). «Надежная модель балийских сетей храмов воды» . Мировая археология . 41 (1): 112–133. DOI : 10.1080 / 00438240802668198 . JSTOR 40388245 - через JSTOR.
- ^ Цурик, Дэвид (2002). «Водные Храмы Бали» . Сосредоточение внимания Американского географического общества на географии . 47 (2): 1–8. doi : 10.1111 / j.1949-8535.2002.tb00034.x - через EBSCO.
- ^ Лансинг1 Кремер2, Стивен1 Джеймс2 (1993). «Новые свойства балийских сетей храмов воды: коадаптация на суровом фитнес-ландшафте» . Американский антрополог . 95 (1): 97–114. DOI : 10.1525 / aa.1993.95.1.02a00050 . JSTOR 681181 - через JSTOR.
- ^ Лансинг, Стивен (2012). «Функциональная роль балийских водных храмов: ответ критике» . Экология человека . 40 (3): 453–67. doi : 10.1007 / s10745-012-9469-4 - через Google Scholar.
- ^ Хаузер-Шаублин, Бригитта (2005). «Храм и король: управление ресурсами, ритуалы и перераспределение на раннем Бали» . Журнал Королевского антропологического института . 11 (4): 747–771. DOI : 10.1111 / j.1467-9655.2005.00260.x . ISSN 1359-0987 . JSTOR 3804046 .
- ^ Tempo: еженедельный новостной журнал Индонезии, том 7, выпуски 9–16 . Арса Райя Пердана. 2006. с. 66.