Христианизация Киевской Руси проходила в несколько этапов. В начале 867 года Константинопольский Патриарх Фотий объявил другим христианским патриархам, что Русь , крещенная его епископом, с особым энтузиазмом приняла христианство. Попытки Фотия христианизировать страну, похоже, не привели к длительным последствиям, поскольку в Первой летописи и других славянских источниках говорится, что Русь X века прочно укоренилась в язычестве. После первичного Chronicle, окончательная христианизация из Киевской Руси датируется 988 года (год оспаривается [1] ), когда Владимир Великий крестили вХерсонес и приступил к крещению своей семьи и людей в Киеве . Последние события традиционно называют крещением Руси ( России : Крещение Руси , украинский : Хрещення Русі ) на украинском и русской литературе.
Предыстория
Согласно церковной традиции, христианство впервые было поставлено на территорию современной Беларуси , Россия и Украины на Андреевском , первый апостол от Иисуса Христа . Он переместил над Черным морем в греческую колонию из Херсонеса Таврического в Крыме , где он превращается в несколько тысяч людей к новой вере. Предположительно Святой Андрей путешествовал также на север вдоль реки Днепр , где примерно в V веке будет основан Киев , и на север до будущего места расположения Великого Новгорода . Легендарный рассказ Русской Первой летописи повествует, что святого Андрея по пути позабавили славянские обычаи омовения в горячей паровой бане, бане .
Греческие колонии Северного Причерноморья , как в Крыму, так и на современных украинских берегах Азовского и Черного морей , почти тысячу лет оставались главными центрами христианства в Восточной Европе . Известные христианские места там включают Инкерманский пещерный монастырь , средневековый византийский монастырь , где покоятся мощи святого Климента , четвертого епископа Рима , якобы держат перед их удалением в Сан - Клементе по Святых Кирилла и Мефодия .
Святые Кирилл и Мефодий были миссионеры христианства среди славянских народов из Болгарии , Великой Моравии и Паннонии . Своей работой они повлияли на культурное развитие всех славян, за что получили титул «Апостолы к славянам» . Они приписывают разработку в глаголицы , первый алфавит , используемый для транскрибирования старославянский , [2] Позже их студенты создали кириллицу в Первое Болгарское царство в настоящее время используется во многих славянских странах, включая Россию. После смерти их ученики продолжили миссионерскую работу среди других славян. Оба брата почитаются в Украинской Католической и Византийской католической церквях, а также в Православной церкви как святые с титулом « равноапостольных » .
Девятый век
Наиболее авторитетным источником ранней христианизации Руси является энциклическое письмо Патриарха Фотия , датируемое началом 867 года. Ссылаясь на осаду Константинополя в 860 году , Фотий сообщает восточным патриархам и епископам, что после того, как болгары обратились ко Христу в 863 году, [3] Руси последовали их примеру. Как и в случае с болгарами, Патриарх счел благоразумным послать к варварам епископа из Константинополя. [4]
С некоторыми изменениями история повторяется Константином VII в De Administrando Imperio , за которым следуют несколько поколений византийских историков, в том числе Иоанн Скилитц и Иоаннес Зонарас . То, что императорский двор и патриархат считали Русь X века христианами, очевидно из того факта, что епископство Руси было внесено в списки христианских престолов, составленные во времена правления Льва Мудрого и Константина VII. Существует также аргумент ex Silentio: ни в одном греческом источнике не упоминалось о втором крещении Руси в 990-х годах.
Десятый век
Какими бы ни были усилия Фотия по христианизации Руси, их эффект был недолговечным. Хотя они не упоминают о миссии Фотия, авторы « Первичной хроники» знали, что значительная часть киевского населения к 944 году была христианской. В русско-византийском договоре , сохранившемся в тексте летописи, христианская часть русы клянутся по своей вере, а правящий князь и другие нехристиане по языческому обычаю взывают к Перуну и Велесу . Киевскую соборная церковь в Санкт - Илии (культ которого в странах славянских тесно по образцу Перуна) упоминается в тексте летописи, в результате чего современные ученые , чтобы обдумать , как существовало много церквей в Киеве в то время.
То ли в 945, то ли в 957 году правящая регентка Киевская Ольга посетила Константинополь с неким священником Григорием. Ее прием при императорском дворе описан в De Ceremoniis . Согласно легендам, византийский император Константин VII влюбился в Ольгу; однако она нашла способ отказать ему, обманом заставив его стать ее крестным отцом . Когда она крестилась, она сказала, что крестному неуместно жениться на своей крестнице .
Хотя обычно предполагается, что Ольга крестилась в Константинополе, а не в Киеве, явного упоминания причастия нет, поэтому ни одна из версий не исключается. Известно также, что Ольга просила епископа и священников из Рима. [5] Ее сын Святослав (годы правления 963–972) продолжал поклоняться Перуну и другим богам славянского пантеона . Он всю жизнь оставался упорным язычником ; согласно «Первой хронике», он считал, что его воины потеряют к нему уважение и будут насмехаться над ним, если он станет христианином.
Преемник Святослава Ярополк I (годы правления 972–980), похоже, более примирительно относился к христианству. Позднесредневековые источники даже утверждают, что Ярополк обменялся послами с Папой Римским. Chronicon из Адемар Шабанский и жизнь Санкт - Ромуальд (по Пьетро Дамиани ) на самом деле документ миссии Святого Бруно Кверфуртский на землю Руси, где он преуспел в превращении в христианство местного короля (один из трех братьев кто правил землей). Александр Назаренко предполагает, что Ярополк прошел некоторые предварительные обряды крещения, но был убит по приказу своего сводного брата-язычника Владимира (чьи собственные права на престол были сомнительными) до того, как его обращение было официально оформлено. Согласно этой теории, любая информация о крещении Ярополка по латинскому обряду будет скрыта более поздними православными летописцами, стремившимися сохранить неприкосновенность образа Владимира как апостола Руси для грядущих поколений. [6]
Владимирское крещение Киева
Задний план
В первое десятилетие правления Владимира началась языческая реакция. Перун был избран верховным божеством славянского пантеона, а его идол был помещен на холме возле царского дворца. Это возрождение язычества совпало с аналогичными попытками, предпринятыми Ярлом Хоконом в Норвегии и (возможно) Свейном Форкбёрдом в Дании . Его религиозная реформа провалилась. К концу 980-х годов он счел необходимым перенять монотеизм из-за границы.
Как сообщает « Первичная летопись» , в 986 году Владимир встречался с представителями нескольких религий. Результат забавно описан в следующем апокрифическом анекдоте. При встрече с болгарами- мусульманами Волги Владимир счел их религию неподходящей из-за требований обрезания и запретов на алкогольные напитки и свинину ; якобы Владимир сказал по этому поводу: «Пьянство - радость русов». Он также консультировался с еврейскими посланниками (которые могли быть или не были хазарами ), расспрашивал их об иудаизме, но в конечном итоге отверг его, заявив, что их потеря Иерусалима была доказательством того, что они были оставлены Богом . [7]
В 987 году в результате консультации со своими боярами Владимир отправил послов для изучения религий различных соседних народов, представители которых убеждали его принять их соответствующие вероисповедания. Из мусульманских болгар волжских посланники сообщили нет радости среди них; только печаль и сильная вонь. В мрачных церквях немцев его эмиссары не видели красоты; но в Святой Софии , где был приведен в действие полный праздничный ритуал Византийской церкви, чтобы произвести на них впечатление, они нашли свой идеал: «Мы больше не знали, находимся мы на небе или на земле, - сообщали они, - ни такой красоты», и мы не знаем, как сказать об этом ». [8]
Крещение Владимира
Зарубежные источники, которых очень мало, приводят следующую историю обращения Владимира. Яхья из Антиохии и его последователи ( аль-Рудхравари , аль-Макин , аль-Димашки и ибн аль-Асир ) [9] дают по существу то же самое мнение . В 987 году генералы Барда Склер и Барда Фока восстали против византийского императора Василия II . Оба повстанца ненадолго объединили силы и двинулись на Константинополь. 14 сентября 987 года Варда Фока провозгласил себя императором. Стремясь избежать осады своей столицы, Василий II обратился за помощью к русов, хотя в то время они считались врагами. Владимир согласился в обмен на супружескую связь; он также согласился принять христианство как свою религию и привести свой народ к новой вере. Когда свадьба была согласована, Владимир отправил в Византийскую империю 6000 солдат, которые помогли подавить восстание. [10]
В Первой летописи описанию крещения Владимира предшествует так называемая Корсуньская легенда. Согласно этой апокрифической истории, в 988 году Владимир захватил греческий город Корсунь ( Херсонес ) в Крыму, имеющий важное коммерческое и политическое значение. Эта кампания могла быть продиктована его желанием получить выгоды, обещанные ему Василием II, когда он просил Русь о помощи против Фоки. В награду за эвакуацию из Херсонеса Владимиру была обещана рука сестры императора Анны Порфирогениты . Перед свадьбой Владимир крестился (либо в Херсонесе, либо в Киеве), взяв христианское имя Василий из уважения к царскому зятю. За причастием последовал его брак с византийской принцессой. [11] Предполагаемое место крещения Владимира в Херсонесе отмечено Владимирским собором .
Крещение Киева
Триумфально вернувшись в Киев, Владимир призвал жителей своей столицы к Днепру для крещения . Это массовое крещение стало знаковым событием в истории христианизации Киевской Руси .
Сначала Владимир крестил своих двенадцать сыновей и многих бояр . Он разрушил деревянные статуи славянских языческих богов (которые он сам поднял всего за восемь лет до этого). Их либо сожгли, либо разрубили на куски, а статую верховного бога Перуна бросили в Днепр. [12]
Тогда Владимир послал всем киевлянам, «богатым и бедным, и нищим, и рабам», прийти на следующий день к реке, чтобы не рискнуть стать «врагами князя». Пришло большое количество людей; некоторые даже брали с собой младенцев. Их отправили в воду, пока священники, приехавшие по этому случаю из Херсонеса, молились. [13]
В ознаменование этого события Владимир построил первую каменную церковь Киевской Руси, названную Десятинной церковью , где должны были упокоиться его тело и тело его новой жены. Еще одна церковь была построена на вершине холма, где раньше стояли языческие статуи. [14]
Последствия
За крещением Киева последовали аналогичные церемонии в других городских центрах страны. В Иоакимовской летописи говорится, что дядя Владимира Добрыня «огнем» принудил новгородцев к христианству, а местный городской голова Путята уговаривал соотечественников принять христианскую веру «мечом». Тогда же епископ Иоаким Корсунянин на месте языческого кладбища построил первый деревянный собор Святой Премудрости «с 13 вершинами». [15]
Язычество сохранялось в стране долгое время, всплывшее во время восстания на Верхней Волге и других случайных языческих протестов. Северо-восток страны с центром в Ростове был особенно враждебен новой религии. Сам Новгород столкнулся с языческим восстанием только в 1071 году, когда епископ Федор столкнулся с реальной угрозой для своей личности; Князь Глеб Святославич разогнал толпу, разрубив колдуна топором пополам. [16]
Христианизация Руси прочно соединила ее с Византийской империей . Греческая ученость и книжная культура были приняты в Киеве и других центрах страны. Церкви начали строить по византийскому образцу. Во время правления сына Владимира Ярослав I , митрополит Илларион стал автором первой известной работы восточнославянской литературы, сложной речь , в которой он выгодно по сравнению с другой Русью земель , известных как « Слово о законе и благодати » [ править ] . Остромирово Евангелие , произведенное в Новгороде за тот же период, было первой датированной восточнославянской книгой полностью сохранились. Но единственное сохранившееся произведение скрутки литературы, Слово о полку Игореве , указывает на то, что степень языческого мировоззрения оставалась под христианской Киевской Руси [ править ] .
В 1988 году верующие восточно-католической и православной церквей, уходящие корнями в крещение в Киеве, праздновали тысячелетие восточнославянского христианства. Великие торжества в Москве изменили характер взаимоотношений советского государства и церкви. Впервые с 1917 года, многочисленные церкви и монастыри были возвращены Русской Православной Церкви [ править ] . В украинских общинах по всему миру, представители различных украинских церквей также отметили тысячелетие христианства в Украине [ править ] .
В 2008 году Национальный банк Украины выпустил в обращение памятные монеты «Христианизация Киевской Руси» в рамках серии «Возрождение христианской духовности в Украине». [17]
Смотрите также
- Христианизация Русского каганата
- Владимирский собор
- Крещение Польши
- Христианство в 10 веке
- Феодор Варяж и его сын Иоанн
Рекомендации
- ^ Олег Rapov, Русская церьковь v IX-pervoy Treti XII века ( Русская церковь с 9 - го по 3 - й Первой 12 - го века ). Москва, 1988.
- ↑ Часовая литургия, Том III, 14 февраля.
- ^ История болгар от древности до 16 века по Георгию Бакалову (2003) ISBN 954-528-289-4
- ^ Фотий Patriarchae Constantinopolitani Epistulaeдр Amphilochia. Ред .: Б. Лаурдас, Л.Г. Вестеринк. Т.1. Лейпциг, 1983. С. 49.
- ^ Титмар Мерзебургский говориттомчто первый архиепископ Магдебурга , Адальберт Праги , прежде чем назначено на этот высокий ранг, был послан императором Отто в страну русов ( Rusciae )качестве простого епископано был изгнан язычниками. Эти же данные дублируются, в частности, в анналах Кведлинбурга и Хильдесхайма .
- ^ Александр Назаренко . Древняя Русь на международных путях . Москва, 2001. ISBN 5-7859-0085-8 .
- ↑ Первая летопись, 6494 (986) год
- ↑ Первая летопись, 6495 (987) год
- ↑ Ибн аль-Асир датирует эти события 985 или 986 годом.
- ↑ Golden, ПБ (2006) «Русь». Энциклопедия ислама (Brill Online). Ред .: Беарман П., Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel и WP Heinrichs. Брилл.
- ^ Lavrentevskaia Летопись , также называется Повести временных лет , в Полное собрание Русских Letopisey (ПСРЛ), т. 1, столбцы 95-102.
- ^ Лонгсворт, Филипп (2006). Россия: бывшая и будущая империя от доисторических времен до Путина . Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. п. 38. ISBN 0-312-36041-X.
- ^ Лаврент. (ПСРЛ 1), кол. 102.
- ^ Лаврент. (ПСРЛ 1), сб. 108-109.
- ^ Новгородская tretiaia Летопись (ПСРЛ 3), 208. На первом преобразовании смотрите Василий Татищев, , История РОССИЙСКАЯ , А.И. Андреев и др., Ред. (Москва и Ленинград: АН СССР, 1962), т. 1. С. 112-113.
- ^ Арсенний Насонов, изд. Новгородская Первая Летопись: Старшего и младшего изводов. М .: АН СССР, 1950. С. 191-96.
- ^ Памятные монеты "Христианизация Киевской Руси", Интернет-сайт Национального банка Украины, июль 2008 г.