Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Cardea (значения) .

Кардеа или Карда была древнеримской богиней петель (латинское cardo, cardinis ), римские двери вешались на шарнирных петлях . Августа поэт Овидий смешивает ее с другой архаической богиней по имени Карна , чей праздник отмечался на календах июня , и для которых он дает альтернативное имя для крановых или Cranea , нимфа . Слияние богинь Овидием, вероятно, было его поэтическим изобретением [1] [2], но также предполагалось, что Карнабыла сокращенной формой Кардины , [3] и, как минимум, Овидий отмечал, что их традиции совпадают. [4]

Кардеа и дверные проемы [ править ]

Аллегорическое изображение четырех сезонов ( Horae ) и меньших фигурок, которые окружают римский двойной дверной проем, представляющий вход в загробную жизнь, [5] на саркофаге середины 3 века нашей эры.

В христианской полемике из Отцов Церкви , Cardea связан с двумя неизвестными иными божествами , которые председательствуют над дверными проемами: Forculus , от Fores , «дверь», во множественном числе в форме , потому что двойные двери были распространены на общественных зданиях и элитных домах ( DOMUS ) ; и Limentinus , от Limen, liminis , «порог» (сравните с английским « лиминал »). [6] Святой Августин высмеивает очевидную тривиальность этих «маленьких богов» в одном из своих «нападений на множество богов» [7]отмечая, что в то время как одного привратника достаточно для человеческого дома, римским богам требуется три: «очевидно, что Форкулус не может смотреть на петлю и порог одновременно». Современная наука указала, что этот конкретный набор божеств принадлежит к ритуалам выделения священного пространства и установления границ, религиозным событиям, которые предположительно произошли во время перехода от скотоводства к аграрному обществу . Среди римских божеств этого типа Терминус был самым значительным. [8]

Стефан Вайншток предположил, что эти три дверных божества имеют место в космологии как Ianitores terrestres , «привратники земли», охраняющие проход в земную сферу. В схеме , представленной Марциан Капелла , в terrestres Ianitores размещены в области 16 среди божеств низших рангов, в то время как Янус , божественный привратник по преимуществу , [9] помещается в области 1. Это устройство может представлять ianuae Коэли , то две двери небес отождествляются с солнцестоянием . [10] Исидор Севильский говорит, что есть дваianuae coeli , один восходящий (то есть на востоке) и один заходящий (западный): «Солнце идет от одних ворот, а от других отступает». [11]

За определением Исидора сразу же следует объяснение кардин (множественное число от cardo ), точек поворота с севера на юг оси, на которой вращается сфера мира. Они аналогичны верхним и нижним шарнирным петлям римских дверей. [12]

Помимо значения «дверная петля», кардо также было фундаментальным понятием в римской геодезии и городском планировании. Кардо была главной север-юг улицы города, то межевание в котором приняли участие предвещающий процедур , которые выровнены земное и небесное пространство. Кардо также принцип в макете из римской армии походного лагеря «s, ворота которого были приведены в соответствие с кардинальными точками в той степени , что местность разрешено. [13]

Карна и бобовые календы [ править ]

Макробиус [14] (V век) говорит, что имя Карна произошло от слова caro, carnis , «плоть, мясо, еда» (сравните английские « carnal » и « carnivore »), и что она была хранительницей сердца и жизненно важные части человеческого тела. Способность предотвращать вампирские стриги , которую Овидий приписывает объединению Кардеа-Карна, вероятно, принадлежала Карне, в то время как чары, закрепленные на дверных косяках, по праву принадлежали Кардеа. [15]

Праздник Карны был отмечен в календаре как нефастус ; то есть это был государственный праздник, когда не могли созываться собрания или суды. Пюре из бобов и сала - блюдо, которое можно сравнить с жареными бобами или хоппинджоном [16] - были предложены ей как res divinae , и поэтому этот день был известен как Kalendae fabariae , фасоль-календы, поскольку в то время фасоль урожай созрел. В Древней Греции и Риме бобы обладали многими магико-религиозными свойствами, помимо их важности в качестве пищевой культуры. [17]

Уильям Вард Фаулер считал Карну архаичной богиней, чей культ не был возрожден религиозными нововведениями или реформами и, таким образом, ушел в безвестность к концу республики . [18] Огюст Буше-Леклерк считал Карну богиней здоровья. [19] Ее неуловимый характер обозначается дико расходящимися научными догадками она побудила: «она считается хтонической божественностью по Wissowa , в лунной богине по Pettazzoni , фасоли богини по латту , и покровительница переваривания Дюмезиля ». [20]

В « Фасти» Овидия [ править ]

Изнасилование Кранаэ [ править ]

В Fasti Овидия нимфа Cranaë изнасилована Янус, бог иначе изображается поэтом как добродушный и мудрый. [21] Как поэтическое произведение искусства, Фасти - это уникальное произведение, сочетающее в себе аутентичный фольклор, антикварные знания и художественную разработку. Это было интерпретировано как вызов Овидия преобладающей ортодоксальности религиозных реформ Августа, которые часто были новшествами имперской пропаганды под прикрытием архаического возрождения. [22]

Овидий начинает с того, что отмечает, что первый день месяца посвящен Карне. Затем он идентифицирует ее как богиню петли, которая в других местах известна как Кардея, имя, которое Овидий не использует: «Посредством своего божественного присутствия ( нумен ) она открывает то, что было закрыто, и закрывает то, что было открыто. . " Источник ее сил (vires) затенен временем (aevum) , но он обещает, что его стихотворение ( carmen ) прояснит этот вопрос (6.101–104).

Место действия - священная роща ( lucus ) неизвестного в остальном бога Алерна (который считался отцом Кардеи), для которого, как утверждает Овидий, государственные священники до сих пор проводят сакрамы , священные обряды. Там родилась нимфа по имени Кранаэ. Она была охотницей, которую часто принимали за «сестру Феба », то есть за Диану., за исключением того, что она использовала охотничьи дротики и сети, а не лук и стрелы. Когда ее многочисленные потенциальные любовники пытались соблазнить ее, она возражала, заявляя об отсутствии уединения, и играла одну и ту же шутку с каждым из них: «ведите путь к уединенной пещере, а я последую за ней». Когда доверчивый юноша пошел вперед, Кранаэ сдерживался, пока не скрылась среди кустов (6.105–118).

Януса тоже охватило желание нимфы. Она ответила на его болтовню (verbis mollibus) , попытавшись использовать ту же уловку; однако, как указывает Овидий в характерный момент столкновения комедии и жестокости, два лица Януса позволяют ему видеть, что происходит позади, и Кранаэ не смог ускользнуть от него. Она была бессильна ( nil agis , «ничего не можешь сделать», - дважды повторяет поэт); бог «захватывает ее своими объятиями» и, подавив ее, чтобы достичь своей цели, рассматривает встречу как договорную: «В обмен на наше общение (pro concubitu) право ( ius ) петли будет твоим; возьми это в качестве платы за оставленную вами девственность »(6.119–128).

В качестве залога он дает ей боярышник , или боярышник, обладающий способностью отражать вредные воздействия от входов в дома (6.129–130). Это «шарнир» или поворотный момент превращения безымянной Кардеи из девственной нимфы дикой природы в богиню, которая следит за порогом или границами ( лимина ) домашнего обихода . [23] Сказка об изнасиловании Кранаэ, хотя и написанная римскими, а не греческими фигурами , была бы не лишена места в «Метаморфозах» Овидия : героиня не превращается в дерево, но ее превращение происходит в знаке дерева терновника. [24]

Карна и стриги [ править ]

Aition из боярышника объясняет , почему Овидий говорит, филиал или прут из него используется для отражения Тристеса ... noxas , «зловещего вреда» от дверных проемов (Fores) . Зачем это нужно? Потому что есть жадные крылатые создания, готовые прилететь и высосать кровь у спящих младенцев, настолько маленьких, что они все еще питаются только грудным молоком. [25] Овидий описывает этих существ (6.131–142) ​​как имеющих большую голову, выступающие глаза и клювы, подходящие для хватания и уноса; их крылья белые, а когти подобны крюкам. Им дано название striges , единственное число strix , слово, обозначающее сову как птицу дурного предзнаменования и предположительно образованное от глаголаstrideo, stridere , "визг". В то же время Овидий говорит, что это крылатые существа, которые мучили брошенного Финея , украв пищу с его стола, то есть гарпии . Они представляют собой «сбивающую с толку композицию», которая напоминает изображения на некоторых табличках с проклятиями , на одной из которых изображена «пирующая сердце Геката », соответствующая описанию Овидия. [26] [27] Сам поэт подчеркивает, что трудно сказать, кто они на самом деле, родились ли они птицами или были преобразованы заклинанием ( кармен , слово, которое Овидий только что использовал для описания своего собственного рассказа ). Затем он описывает Кармен как "старуха«S Marsian распев» (neniaque ... Marsa ... анус) .

Ссылки [ править ]

Цитаты
  1. ↑ Newlands, Кэрол Э. (1995), Игра со временем: Овидий и Фасти , Cornell University Press, стр. 14
  2. ^ Фаулер, Уильям Вард (1908), Римские фестивали периода республики , Лондон, стр. 131.
  3. ^ Томас Кейтли, Овидия Fasti (Лондон, 1848, второе издание), стр. 210.
  4. ↑ McDonough (1997) , «Карна, Прока и Стрикс на июньских календах», « Труды Американской филологической ассоциации» 127, стр. 330.
  5. ^ Melissa Бардена Даулинг, «Время в Regender: Трансформация римского времени» в время и неопределенности (Brill, 2004), стр. 184.
  6. ↑ Августин Гиппопотам , De civitate Dei 4.8; Тертуллиан , De corona militaris 13 и De idolatria 15; Киприан , De idolorum vanitate 4.
  7. ^ Майястина Кахлос, Дебаты и диалог: христианская и языческая культуры c. 360–430 (Ashgate, 2007), стр. 139.
  8. ↑ Роджер Д. Вудард, Индоевропейское священное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 246–247.
  9. ↑ McDonough (1997) , стр. 333.
  10. ^ Стефан Вайншток, "Капелла Марсиана и космическая система этрусков", Журнал римских исследований 36 (1946), стр. 106. См. Также Рене Генон, Основные символы (Кембридж: Quinta Essentia, 1995), глава 37, «Врата Солнцестояния».
  11. ^ Исидора Севильского , Etymologiae 13.1.7: Ianuae Caeli duae Сюнт, Ориенс и др Occasus. Nam una porta sol procedure, alia se recipit .
  12. ↑ См. Рисунки римских дверных петель в «Словаре классической литературы и древностей» Харпера , т. 1, стр. 279
  13. ↑ Алан Ричардсон, в серии статей в Oxford Journal of Archeology : «Численное основание римских лагерей», 19.4 (2000) 425–437; «Боевой порядок в римской армии: свидетельства походных лагерей», 20.2 (2001) 171–185; «Ориентация римских лагерей и фортов», Oxford Journal of Archeology 24.4 (2005) 415–426.
  14. ^ Макробиус , Сатурналии 1.12.
  15. ↑ Fowler, Festivals , pp. 131–132.
  16. ↑ McDonough (1997) , стр. 315.
  17. Перейти ↑ McDonough (1997) pp. 328–329, 339–341.
  18. ↑ Fowler, Festivals , p. 130.
  19. ^ Огюст Буше-Леклерк , История гадания в антиквариате (Жером Миллон, 2003, первоначально опубликовано 1879–82), с. 741.
  20. ↑ McDonough (1997) , стр. 316.
  21. ^ Овидий, Fasti 6.110ff. Райли, Томас Х. (1851) тр., Фасти , стр. 214ff
  22. ↑ Newlands, Игра со временем , стр. 126, 144 и т . Д.
  23. ↑ McDonough (1997) , стр. 310.
  24. ^ Томас Habinek, Мир римской песни: От ритуализированных речи в социальный заказ (Университет Джона Хопкинса Пресс, 2005), стр. 17-19.
  25. ^ Для других детей кражи демонов и существкоторые охотятся на детях в фольклоре мира средиземноморского или Ближнего Восток , см Лилит , Ламашт , Гелло и Abyzou . См. Также Кристофер А. Фараоне, «Подрезчик, Дровосек и имена греческих демонов, оканчивающиеся на -tomos (Hom. Hymn to Dem. 228–9)», « American Journal of Philology 122.1 (2001) 1–10, on the» Демон лесоруба, который может вызвать боль в деснах у младенцев, прорезывающих зубы.
  26. ↑ McDonough (1997) , стр. 324–326.
  27. ↑ Для рисунка см. John G. Gager, Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World (Oxford University Press, 1992), стр. 181 онлайн (также на обложке).
Библиография
  • Макдонаф, Кристофер Майкл (1997). «Карна, Прока и Стрикс на июньских календах». Труды Американской филологической ассоциации . Издательство Университета Джона Хопкинса. 127 : 315–344. DOI : 10.2307 / 284396 . JSTOR  284396