Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из католических учений о ереси )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ересь в католической церкви означает формальное отрицание или сомнение в основополагающей доктрине Римско-католической церкви. Ересьимеет очень специфическое значение в католической церкви, и есть четыре элемента, которые составляют формальную ересь; действительное христианское крещение; профессия оставаться христианином; прямое отрицание или положительные сомнения относительно истины, которую католическая церковь считает открытой Богом; и, наконец, неверие должно быть морально виновным, то есть должен быть отказ принять то, что известно как доктринальный императив. Следовательно, чтобы стать еретиком в строгом каноническом смысле и быть отлученным от церкви, человек должен отрицать или подвергать сомнению истину, которая преподается как слово Божье, и в то же время осознавать свою обязанность верить ей. Если считается, что человек действовал добросовестно, как если бы он действовал по незнанию, тогда ересь материальна и не подразумевает ни вины, ни греха против веры.

История [ править ]

На этой иллюстрации 1711 года к Index Librorum Prohibitorum изображен Святой Дух, наполняющий книгу горящим огнем.

Римско-католические учения о ереси впервые начались в 380 году нашей эры с Фессалоникского эдикта . Позже, в тринадцатом веке, ересь была определена Фомой Аквинским как «разновидность неверности людей, которые, исповедуя веру Христову, искажали ее догмы ». [1]Томас продолжает; «Правильная христианская вера состоит в том, чтобы добровольно соглашаться со всем, что действительно принадлежит Его учению. Следовательно, есть два пути отклонения от христианства: первый - отказ верить в Самого Христа, что является путем неверности. , общий для язычников и иудеев; другой - путем ограничения веры определенными пунктами учения Христа, выбранными и сформированными по собственному желанию, что является путем еретиков. Таким образом, предмет как веры, так и ереси является залогом веры, то есть совокупность истин, открытых в Священном Писании и Предании, предложенных нашей вере Церковью. Верующий принимает весь залог, как предлагает Церковь; еретик принимает только те его части, которые вызывают его собственное одобрение. " [2]

В ходе истории возникло несколько серьезных противоречий относительно доктрины. Временами существовало множество ересей по отдельным пунктам доктрины, особенно в отношении природы Троицы , доктрины пресуществления и непорочного зачатия .

Церковь всегда боролась за ортодоксальность и авторитет Папы . В разные периоды истории он обладал разной степенью силы противостоять еретикам или наказывать их, как только он их определял. В частности, во время дебатов в Лейпциге 1519 г., предшествовавших его отлучению, тогдашний католический священник Мартин Лютер сделал комментарии, которые позже были резюмированы как «Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus» (сжигание еретиков противоречит Духу). [3] Это резюме было одним из заявлений, осужденных в папской булле Exsurge Domine 1520 года . [4]Когда он не принял буллу и отказался от своих писаний, он был отлучен от церкви в последующей папской булле Decet Romanum Pontificem 1521 года . Осуждение этого заявления было спорным даже в то время, потому что ранее это была свободно обсуждаемая идея, которая не привела к обвинениям в ереси.

Последним случаем казни еретика был учитель Каэтано Риполь , обвиненный в деизме ослабевшей испанской инквизицией и повешенный 26 июля 1826 года в Валенсии после двухлетнего судебного разбирательства. [5] Восемь лет спустя, в 1834 году, Испания, последнее оставшееся правительство, которое все еще предоставляло католической церкви право выносить приговор и применять смертную казнь, формально отозвала это право у церкви. Эпоха такой абсолютной церковной власти длилась около 1449 лет, с 385 по 1834 год 19 века. Число казненных как еретиков по приговорам различных церковных властей неизвестно; однако это наверняка исчисляется несколькими тысячами. По совпадению, первым казненным еретиком был испанец Присциллиан ; Самая печально известная организация, преследующая еретиков, базировалась в Испании, испанская инквизиция , и последним казненным еретиком был испанец Каэтано Риполл . Таким образом, эпоха казней еретиков католической церковью подошла к концу.

Канон 751 Кодекса канонического права Католической церкви, обнародованный Папой Иоанном Павлом IIв 1983 году (сокращенно «CIC» для Кодекса Iuris Canonici), юридической систематизация древнего закона в настоящее время обязательная в мире один миллиард католиков определяют ересь следующего: «Ересь есть упрямое отрицание или сомнение после получения крещения некоей истины, которая следует верить божественной и католической вере ». Таким образом, основные элементы канонической ереси технически включают: 1) упорство или продолжение во времени; 2) отрицание (утверждение, противоречащее или противоречащее в формальной логике догме) или сомнение (заданное мнение, не являющееся твердым отрицанием противоположного или противоречащего утверждению догмы); 3) после принятия действительного крещения; 4) истины, относящейся к категории «Божественной и католической веры», что означает, что она содержится непосредственно в Священном Писании или Священном Предании согласно Кан.750 пар. 1 CCIC («de fide divina») И предложено как «de fide divina» либо Папой, произнесшим торжественное заявление »ex cathedra "сам по себе (пример: догматическое определение Успения Пресвятой Девы Марии в 1950 году), или определен торжественно Вселенским Собором в унисон с Папой (например: определение Божественности Христа на Халкидонском Соборе ) ("de fide catholica").

Формальная и материальная ересь [ править ]

Католическая церковь утверждает и учит , что его доктрины являются авторитетным пониманием веры учила Христос , и что Святой Дух защищает Церковь от впасть в ошибку при обучении этих доктрин. Следовательно, отрицать одно или несколько из этих учений - значит отрицать веру во Христа. Ересь - это одновременно и сама неортодоксальная вера, и акт приверженности этой вере. Однако Церковь делает несколько различий в отношении серьезности отдельного инакомыслия и его близости к истинной ереси. Только вера, которая прямо противоречит Символу веры или явно отвергается Церковью, обозначается как настоящая «ересь».

Важное различие между формальной и материальной ересью . Разница заключается в субъективном мнении еретика о своем мнении. Еретик , который знает , что его вера находится в противоречии с католическим учением , и все же продолжает цепляться к своей вере упорства является формальным еретиком. Подобная ересь греховна, потому что в данном случае еретик сознательно придерживается мнения, что, говоря словами первого издания Католической энциклопедии , «разрушает добродетель христианской веры ... нарушает единство и бросает вызов Божественному. авторитет Церкви »и« поражает самый источник веры ». [2]Материальная ересь, с другой стороны, означает, что человек не осознает, что его еретическое мнение отрицает, говоря словами канона 751, «некоторую истину, в которую следует верить божественной и католической вере». Мнение материального еретика может привести к тем же объективным результатам, что и формальная ересь, но из-за своего невежества он не совершает греха, придерживаясь его. Штраф за крещеным католиком в возрасте старше 18 лет , которые упорно, публично и добровольно проявляет свою приверженность к объективной ереси автоматическое отлучение ( «latae сентенция») в соответствии с кан. 1364 п.1 CIC.

Вера, которую церковь не отвергала напрямую или которая расходится с менее важными церковными учениями, получила название sententia haeresixima , что означает «мнение, приближающееся к ереси». Богословский аргумент , вера , или теория , которая не является ересью само по себе, но приводит к выводам , которые можно было бы провести , чтобы сделать это, называется propositio theologice erronea , или «ошибочный богословское суждение». Наконец, если богословская позиция только предполагает, но не обязательно ведет к доктринальному конфликту, ей можно дать еще более мягкий ярлык sententia de haeresi suspecta, haeresim sapiens , что означает «мнение, подозреваемое в ереси или смакующее ее».[цитата необходима ]

Современный римско-католический ответ протестантизму [ править ]

Еще в 20 веке католики считали протестантов еретиками. Так, Илер Беллок , в свое время один из самых ярких ораторов католицизма в Британии, открыто высказывался о «протестантской ереси». Он даже определил ислам как «христианскую ересь» на том основании, что мусульмане принимают многие принципы христианства, но отрицают божественность Христа .

Однако во второй половине века, и особенно после Второго Ватиканского Собора , католическая церковь в духе экуменизма стремилась преуменьшить влияние протестантизма как формальной ереси, называя многих протестантов, которые, будучи материальными еретиками «Не по своей вине не знают Христа и Его Церковь» [6], хотя учения протестантизма действительно формально являются еретическими с католической точки зрения. В современном экуменическом контексте протестанты называются «разделенными братьями». В своей книге Смысл христианского братства , кардинал Ратцингер писал , что:

Сложность ответа очень велика. В конечном итоге это связано с тем, что в католической мысли нет подходящей категории для феномена протестантизма сегодня (то же самое можно сказать об отношении к разделенным церквям Востока). Очевидно, что старая категория «ереси» больше не имеет никакой ценности. Ересь для Священного Писания и ранней церкви включает в себя идею личного решения против единства Церкви, и характерной чертой ереси является pertinacia, упорство того, кто настаивает на своем собственном личном пути. Однако это нельзя рассматривать как подходящее описание духовного положения христианина-протестанта. В ходе своей многовековой истории протестантизм внес важный вклад в реализацию христианской веры.выполняя положительную функцию в развитии христианского послания и, прежде всего, часто порождая искреннюю и глубокую веру в отдельного христианина-некатолика, чье отделение от католического утверждения не имеет ничего общего с характерной для ереси pertinacia. Возможно, мы можем здесь перевернуть высказывание Св. Августина: старый раскол становится ересью. Само течение времени меняет характер разделения, так что старое разделение существенно отличается от нового. То, что когда-то было справедливо осуждено как ересь, не может позже просто стать правдой, но оно может постепенно развить свою положительную церковную природу, с которой человек представлен как его церковь и в которой он живет как верующий, а не как еретик. Однако эта организация одной группыв конечном итоге оказывает влияние на все. Таким образом, вывод неизбежен: протестантизм сегодня - это нечто отличное от ереси в традиционном смысле слова, феномен, истинное богословское место которого еще не определено.[7]

Некоторые из доктрин протестантизма, которые католическая церковь считает еретическими, - это вера в то, что «весь совет Бога относительно всего, что необходимо для Его собственной славы, спасения человека, веры и жизни, либо прямо изложен в Писании, либо по доброй воле. и необходимое следствие может быть выведено из Священного Писания ( Библии ); что действенная вера, «принятие Христа и Его праведность и покоится на нем, является единственным инструментом оправдания» ( sola fide ); «Это учение, которое поддерживает изменение сути хлеб и вино в сущность Тела и Крови Христа, "что Папа не имеет универсальной юрисдикции над всей Церковью, [8]и что Римско-католическая церковь не является «единственной церковью Христа», и что нет никакого таинственного и служебного священства, полученного через рукоположение, а есть только всеобщее священство всех верующих . [9]

См. Также [ править ]

  • Ересь в христианстве

Ссылки [ править ]

  1. ^ Святой Фома Аквинский . "Summa Theologica: Ересь (Секунда Секунда PARTIS, В. 11" . Новый Адвент Retrieved. 2008-01-31 .
  2. ^ a b «Ересь» . Католическая энциклопедия . Новое пришествие . 1912 . Проверено 6 марта +2017 . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  3. ^ Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus в книгах Google
  4. ^ Бейнтон, Роланд Х. (1950). Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Abingdon-Cokesbury Press.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )С. 145–147.
  5. ^ «Daily TWiP - Испанская инквизиция казнит свою последнюю жертву сегодня в 1826 году» . 26 июля 2010 . Проверено 8 июня 2013 года .
  6. ^ http://www.scborromeo.org/ccc/para/847.htm CCC 847
  7. ↑ Папа Бенедикт XVI (1993). Значение христианского братства . Игнатий Пресс. п. 88. ISBN 9780898704464.
  8. ^ Берджес, Корнелиус (1647). Вестминстерское исповедание веры . SW Carruthers. п. главы I, XI, XXIII, XXIX . Проверено 8 сентября 2019 .
  9. ^ http://www.newadvent.org/cathen/12495a.htm Протестантизм