Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Тайцзицюань в стиле Чэнь (陳氏 太極拳)
Практикующие в стиле Чен в Single Whip
Практикующие в стиле Чен в Single Whip
Также известный как
  • Тайцзицюань в стиле Чэнь
  • Тайцзицюань семьи Чэнь
  • Школа тайцзицюань Чэнь
  • Чэнь ши тайцзицюань
Дата основанияконец 16 века
Страна происхожденияКитай
ОсновательЧен Вантин
Текущий руководительЧэнь Сяован
11-е поколение Чен
Искусство преподавалТай Чи Цюань
Искусство предковNeijia
Потомственные искусстваЯн-стиль тайцзи цюань ,
Ву (Hao) -стиль тайцзи цюань
ПрактикующиеЧэнь Поддельные ,
Чэнь Zhaopi (陈照丕),
Чэнь Чжаокуй (陈照奎),
Чэнь Zhenglei (陈正雷),
Чэнь Сяосин (陈小星)
Чэнь Boxiang (陈伯祥)
Часть серии по
Китайские боевые искусства ( ушу )
Ши ДеРу и Ши ДеЯн.jpg
Условия
Исторические места
Легендарные фигуры
Исторические личности
Современные знаменитости
  • Брюс Ли
  • Боло Йунг
  • Саммо Хунг
  • Джеки Чан
  • Джет Ли
  • Донни Йен
  • Винсент Чжао
  • Чжан Цзинь (актер)
  • Деннис То
Связанный
  • Гонконгский кинотеатр
  • Кунг-фу фильм
  • Вьетнамские боевые искусства
  • Ушу (спорт)
  • Уся
  • v
  • т
  • е

Chen семейного типа (陳家,陳氏,陳式太極拳) или Чен стиле тайцзицюань является самым старым и родительская форма пяти традиционных семейных стилей в Тайцзи . Для стиля Чен характерно наматывание шелка (纏 絲 勁; chán sī jìn), чередование быстрых и медленных движений и всплески силы (發 勁; fa jin ). [1]

Современный тайцзи-цюань обычно практикуют по ряду самых разных причин: здоровье, навыки внешнего и внутреннего боевого искусства, эстетика, медитация или спортивные соревнования (иногда называемые 武术 太极 ушу тайцзи). Таким образом, система учителя, практика и выбор программ обучения обычно подчеркивают одну из этих характеристик во время обучения. Пять традиционных школ, именно потому, что они являются традиционными, пытаются сохранить боевую применимость своих методов обучения. Некоторые утверждают, что традиция Чэнь в большей степени подчеркивает эту боевую эффективность. [1]

История [ править ]

Теории происхождения [ править ]

Что касается происхождения и характера современного тайцзицюань в стиле Чэнь, документы 17 века указывают на то, что клан Чэнь поселился в Чэньцзягоу (деревня Чэнь, 家溝), провинция Хэнань , в 13 веке, и раскрывают определяющий вклад Чэнь Вантина (陈王庭; 1580–1660). [2] Поэтому неясно, как семья Чен на самом деле начала практиковать свой уникальный боевой стиль, и существует множество противоречивых «историй». Что известно, так это то, что четыре других современных традиционных стиля тай-чи (Ян, Сунь, У и У) прослеживают свои учения до деревни Чен в начале 1800-х годов. [3] [4]

Деревня Чэнь (Чэньцзягоу) [ править ]

Согласно семейной истории деревни Чэнь, Чэнь Бу (陳 仆; 陈 卜) был опытным мастером боевых искусств, положившим начало традиции боевых искусств в деревне Чэнь. [5] Семья Чен была родом из Хонг Дун (洪洞), Шаньси (山西). Чэнь Бу, считающийся основателем деревни, переехал из Шаньси в округ Вэнь (溫县), провинция Хэнань (河南) в 1374 году. Новый район был первоначально известен как Чанг Ян Цунь (常 陽 村) или деревня Саншайн и рос включить большое количество потомков Чена. Из-за трех глубоких ущелий (Гоу) рядом с деревней он стал известен как Чен Цзя Гоу (陳家溝) или ручей / ручей семьи Чен. Из поколения в поколение деревня Чэнь была известна своими боевыми искусствами.

Особый характер практики тайцзи-цюань приписывали вождю деревни Чэнь в девятом поколении, Чэнь Вантингу (陳王廷; 陈王庭; 1580–1660). Он систематизировал ранее существовавшие практики тренировок Чэня в корпус из семи программ. Это включало в себя пять упражнений тайцзи-цюань (太極拳 五路), 108 форм Длинного Кулака (一 百零八 勢 長拳) и более строгую программу, известную как Пушечный Кулак (炮 捶 一路). Чэнь Вантин интегрировал различные элементы китайской философии в обучение боевым искусствам, чтобы создать новый подход, который мы теперь называем внутренними боевыми искусствами . Он добавил принципы теории Инь-Ян (阴阳; универсальный принцип дополнительных противоположностей), техники Даоинь (ведущая и направляющая энергия), Туйна(изгнание и втягивание энергии), китайская медицинская теория энергии (气功) и китайская медицинская теория меридианов (经络). Те теории, встречающиеся в классической китайской медицине и описанные в таких текстах, как Хуан Ди Ней Цзин (《黃帝內經》; Канон китайской медицины Желтого Императора). Кроме того, Вантин включил теории бокса из шестнадцати различных стилей боевых искусств, как описано в классическом тексте Цзи Сяо Синь Шу (繼 效 新書; «Новые эффективные методы записи книг»; ~ 1559–1561), написанном генералом Мин Ци Цзигуаном. (戚繼光; 1528–1588). [5] [6]

Чэнь Чансин (陳長興 Chén Chángxīng, Ch'en Chang-hsing, 1771–1853), мастер боевых искусств из деревни Чэнь в 14-м поколении, синтезировал корпус тренировки открытого кулака Чэнь Вантина в два упражнения, которые стали известны как «Старая рамка» (老 架; Лао цзя). Эти две процедуры по отдельности называются Первая форма (Илу; 一路) и Вторая форма (Эрлу; 二路, более известная как Пушечный кулак 炮 捶). Чэнь Чансин, вопреки семейной традиции Чэнь, также взял в ученики первого зарегистрированного несемейного члена, Ян Лучана (1799–1871), который продолжал популяризировать искусство по всему Китаю, но как его собственная семейная традиция, известная как Ян- стиль тай цзи цюань . Семейная система Чэнь преподавалась только в районе деревни Чэнь до 1928 года.

Считается, что Чэнь Юбэнь (陳 有 本; 1780–1858), также представитель 14-го поколения Чэнь, положил начало другой традиции тренировок Чэнь. Эта система, также основанная на двух процедурах, известна как «Маленькая рамка» (сяо цзя; 小 架). [5] Система тренировок Small Frame в конечном итоге привела к формированию двух других стилей тайцзи-цюань, которые демонстрируют сильное влияние семьи Чэнь, - Чжаобао цзя (趙 堡 架) и Хулей цзя (стиль грома; 忽 雷 架). Однако они не считаются частью семьи Чен.

Другие истории происхождения [ править ]

Некоторые легенды утверждают, что ученик Чжан Санфэна по имени Ван Цзунюэ (王宗岳) обучал семью Чен боевому искусству, которое позже стало известно как тайцзицюань. [3]

Другие легенды говорят о Цзян Фа  [ чж ] (蔣 發 Jiǎng Fā; 1574–1655), предположительно монахе с горы Удан, который приехал в деревню Чен. Говорят, что вместе с Чэнь Чансином (1771–1853) он помог преобразовать искусство семьи Чэнь, сделав упор на внутренние боевые действия. [7] Однако есть значительные трудности с этим объяснением, поскольку уже не ясно, были ли их отношения отношениями учитель / ученик или даже кто кого учил. [3]

Недавняя история [ править ]

Доступность и популярность тайцзи-цюаня в стиле Чэнь отражает радикальные изменения, произошедшие в китайском обществе в 20-м веке. В период упадка династии Цин , появления республиканского правительства и политики Китайской Народной Республики Чэнь Тай Цзи Цюань пережил период открытий, популяризации и, наконец, интернационализации.

Во второй половине XIX века Ян Лучан (杨 露 禅; 1799–1872) и его семья завоевали репутацию тайцзи-цюань в стиле Ян по всей империи Цин. Мало кто знал, что Ян Лучан впервые обучился боевым искусствам у Чэнь Чансина в деревне Чэнь. Меньшее количество людей по-прежнему посещало деревню Чэнь, чтобы лучше понять тайцзи-цюань. Известно, что только У Юй-сян (武 禹 襄; 1812–1880), ученик Ян Лучана и возможный основатель тайцзи цюань (武 / 郝 氏) стиля У (Хао) , кратко изучал Маленькая каркасная система семьи Чен под руководством Чэнь Цинпина(陳清平 1795–1868). Эта ситуация изменилась с падением империи Цин, когда китайцы стремились открыть и улучшить свое понимание традиционных философий и методов.

В 1928 году Чэнь Чжаопэй (陈 照 丕; 1893–1972), а позже его дядя Чэнь Факэ (陳 發 科, 陈 发 科, Чен Факэ, 1887–1957) переехали из деревни Чэнь, чтобы преподавать в Пекине . [8] [9] Их практика в стиле Чен изначально воспринималась как радикально отличающаяся от других распространенных школ боевых искусств (включая устоявшиеся «традиции» тайцзи) того времени. Чэнь Факэ доказал эффективность тайцзи-цюань в стиле Чэнь в различных частных испытаниях и даже в серии матчей по лэй тай . [2] За короткое время пекинское сообщество боевых искусств убедилось в эффективности тайцзи-цюань стиля Чэнь, и большая группа энтузиастов боевых искусств начала тренировать и публично продвигать его.

Возросший интерес к тайцзи-цюань в стиле Чэнь привел к тому, что Тан Хао (唐 豪; 1887–1959), один из первых современных китайских историков боевых искусств, посетил и задокументировал боевую линию в деревне Чэнь в 1930 году вместе с Ченом. Зиминг. [10] В ходе своего исследования он сверился с рукописью, написанной членом семьи 16-го поколения Чэнь Синем (陳 鑫; Ch'en Hsin; 1849–1929), в которой подробно описывается понимание Чэнь Синем наследия деревни Чэнь. Племянник Чэнь Синя, Чэнь Чуньюань , вместе с Чен Паньлин (президент Академии боевых искусств провинции Хэнань)), Хань Цзыбу (президент Архивного бюро провинции Хэнань), Ван Цзэминь, Бай Юшэн из издательства Kaiming, Гуань Байи (директор провинциального музея Хэнань) и Чжан Цзямоу помогли опубликовать работу Чэнь Синя посмертно. Книга под названием « Тайцзицюань стиля Чэнь, иллюстрированная и объясненная» (太極拳 圖 說 см. Классическую книгу ) была издана в 1933 году тиражом в тысячу экземпляров. [11]

В течение почти тридцати лет, вплоть до своей смерти в 1958 году, Чэнь Факэ усердно обучал искусству тайцзи-цюань в стиле Чэнь избранную группу студентов. В результате сильная традиция стиля Пекинского Чена, сосредоточенная вокруг его «Нового Фрейма», варианта Деревни Чэнь «Старого Фрейма», сохранилась после его смерти. Его наследие распространилось по всему Китаю благодаря усилиям его старших учеников .

Культурная революция (1966-1976) привели в период Чен-стиле тайцзи цюань снижение. Китайское правительство проводило активную политику подавления всех традиционных учений, включая практику боевых искусств. Учебные заведения были закрыты, а практикующие подверглись судебному преследованию. Многие мастера Чэнь были публично осуждены. Например, Чэнь Чжао Пей был доведен до попытки самоубийства [12], а Хун Цзюньшэн остался недоедающим. К большой чести практикующих стиля Чэнь в то время, обучение продолжалось тайно и с большим личным риском, гарантируя продолжение традиции.

В эпоху реконструкции (1976–1989) политика подавления традиционной китайской культуры была отменена. В этом новом климате Чэнь тайцзи цюань снова было разрешено практиковать открыто. Через серию спонсируемых правительством встреч и различных провинциальных и национальных турниров тайцзи в стиле Чэнь вернул себе репутацию важной отрасли китайских боевых искусств. Вдобавок эти встречи создали новое поколение учителей в стиле Чэнь.

Начало интернационализации стиля чен можно отнести к 1981 году. Ассоциация тайцзи-цюань из Японии отправилась в рекламный тур в деревню Чен. Успех этой поездки вызвал интерес к тайцзи-цюань в стиле Чэнь как на национальном, так и на международном уровне. Вскоре энтузиасты тайцзи-цюань из других стран начали свое паломничество в Чэньцзягоу. Растущий интерес побудил китайское правительство на всех уровнях улучшить инфраструктуру и поддержку Чэнь Цзя Гоу, включая создание школ боевых искусств, отелей и туристических ассоциаций. [13]

В 1983 году мастера боевых искусств из деревни Чэнь получили полную государственную поддержку для продвижения Чэнь тайцзи-цюань за рубежом. Некоторые из лучших стилистов Чена стали международными «бродячими послами», известными как «Четыре помощника-воина Будды». Эти четыре стилиста Чэнь, включая Чэнь Сяована (陳小旺; прямой внук Чэнь Факэ ), Чэнь Чжэнлэй (陈正 雷; 1949–), [14] [15] Ван Сянь (王 西安) [16] и Чжу Тяньцай (朱 天才) [17] неустанно путешествовал, давая глобальные семинары и создавая международную группу практикующих в стиле Чен.

Другие известные учителя Чена, работающие в Китае или за границей, включают:

  • Доктор Ван Сяоцзюнь (王晓军, 1968). Он ученик мастеров Тянь Цютянь, доктора Ли Юнчана и Мэй Мошен. Доктор Ван - преподаватель тайцзи-цюань, цигун и традиционной китайской медицины в Пекинском университете спорта и других городах мира, и он является одним из наиболее представительных мастеров Пекинского филиала. [18]
  • Феликс Кастелланос (ученик доктора Ван Сяоцзюня). Он является представителем отделения Chen Beijing в Испании. [19]
  • Чен Ю (陳瑜; внук Чэнь Факэ) [20]
  • Тянь Цзяньхуа (田剑华; последний живой ученик Чэнь Факэ, младшего брата Тянь Сючэня, преподает в Пекине) [21]
  • Ли Эньцзю (李恩 久; ученик Хун Цзюньшэна) [22]
  • Чжан Сюэсинь (張學信; ученик Фэн Чжицяна; преподает в США), [23]
  • Чжан Чжицзюнь (張志俊), [24]
  • Чэн Цзинкай (程 ​​進 才; ученик Чэнь Чжаокуй; основатель Международного центра развития тайцзи стиля Чэнь, Хьюстон, Техас), [25]
  • Джозеф Чен Чжунхуа (陳中華; ученик Хун Цзюньшэна и Фэн Чжицяна; преподает по всей Северной Америке), [26]
  • У (Питер) Ши-цзэн (吴仕 增; ученик Хун Цзюньшэна в Австралии) [27]
  • Чэнь Бин (陳炳; деревня Чэнь) [28]
  • Чэнь Сяосин (陳小 星; деревня Чэнь) [29]
  • Чен Пэйшань (陳沛 山) и Чэнь Пэйцзюй (陳沛 匊) сыграли важную роль в продвижении менее известной традиции малых рамок деревни Чэнь [30]
  • Чэнь Хуэйсянь (陈会贤; ученик учения Чэнь Чжэнлэя в США) [31]
  • Чжоу Вэньпей (周文沛; Беркли, Калифорния ): ученик 潘 詠 周. Продвигайте и документируйте тайцзицюань в стиле Чэнь с 1996 г. [32]
  • Чен Вэньчэн (陈文 城; ученик Чэнь Чжэнлэя, преподающий в Лос-Анджелесе, США)
  • Джесси Цао (曹鳳山; ученик Чэнь Чжэнлэя, проживает в Сан-Диего, США, преподает на международном уровне. С 1999 года проводит и помогает семинарам Чэнь Сяована, Чэнь Чжэнлэя, Чжу Тяньцая, Чэнь Сяосина). Http://www.taichihealthways.com/ )
  • Чэнь Боксян (陈伯祥; деревня Чэнь) [33]

В последние десятилетия тайцзицюань в стиле Чэнь стал признанным основным стилем боевого искусства в Китае. В западных странах стиль Чен быстро набирает популярность как в боевых искусствах (интерес к навыкам нэйцзя ), так и по причинам здорового образа жизни (более живого, чем стиль Ян).

Школы в стиле Чэнь со связями с деревней Чэнь и Пекином быстро расцвели в западных странах за последние двадцать лет, предлагая существенно иную альтернативу семейному стилю Ян (фактически, единственный тай-чи, известный на Западе до того времени). К таким странам с прочными связями с деревней Чен относятся США, Канада, Великобритания, Новая Зеландия, Германия, Италия, Чехия, Япония, Сингапур и Малайзия.

Древо линии тайцзи-цюань с акцентом на стиль Чэнь [ править ]

История тайцзи в стиле Чэнь богата и сложна. Древо родословной представляет собой краткое изложение и выделяет некоторых важных личностей, которые внесли свой вклад в его историю. Однако есть некоторые недостающие детали, которые могут дать представление о текущем понимании этого искусства.

Чэнь Синь (1849-1929), член семьи Чэнь в 8-м поколении, дал одно из наиболее важных письменных описаний стиля Чэнь. [11] Он был внуком Чэнь Юшэня (陈有恒), члена семьи Чэнь в 6-м поколении. Чэнь Юшэнь был братом Чэнь Юбэня (陈 有 本), создателя Small Frame. Отцом Чэнь Синя был Чэнь Чжуншэнь и дядя Чэнь Синя, Чэнь Цзишень были близнецами. В этом седьмом поколении семьи Чен, Чэнь Чжуншен, Чэнь Цзишен, Чен Гэнъюнь (陈 耕耘, сын Чэнь Чансина), Ян Лучан (杨 露 禅, основатель стиля Ян) и Чэнь Цинпин (陈清萍, пропагандист стиля Чжаобао Тайцзицюань) uan) были мастерами боевых искусств с исключительными способностями.

Чэнь Синь сначала тренировался со своим отцом, но отец приказал ему изучать литературу, а не боевые искусства. Только позже он решил использовать свои литературные навыки, чтобы описать свое понимание секретов стиля Чен. В поколении Чэнь Синя его старший брат Чэнь Яо и его двоюродный брат Чэнь Яньси (陈延熙, отец Чэнь Факэ) считались мастерами стиля Чэнь. Наследие Чэнь Синя - его книга и его ученик Чэнь Цзымин (陈子明). Чэнь Цзыминь продолжал продвигать маленькую рамку в стиле Чэнь по всему Китаю и написал книги [34], продвигающие это искусство. Чэнь Цзымин был в том же поколении, что и Чен Факэ.


Формы Чена [ править ]

Формы, или таолу (китайский: 套路, tàolù: рутина, узор, стандартный метод), представляют собой серию хореографических движений для имитации и тренировки атаки или защиты. Они являются ключевым методом тренировок в традиционных китайских боевых искусствах . Тайцзицюань стиля Чэнь не исключение. Это искусство определяется отдельной учебной программой, но не только внешний вид движений отличает этот стиль от других боевых искусств. Каждое движение основано на сложных теориях, уникальных для этой системы.

Поскольку тайцзицюань - это искусство, оно может быть интерпретировано каждым практикующим. Чэнь Цзымин написал: «В начале обучения подчиняйтесь шаблонам. На промежуточном уровне вы можете менять шаблоны. Затем, наконец, шаблоны движимы духом». [35] С течением времени и на расстоянии в стиле Чэнь полученные интерпретации создали подразделения. Каждая вариация обусловлена ​​своей историей и особым пониманием обучения мастеров-учителей. В настоящее время подразделения тайцзицюань стиля Чэнь включают: исторические методы обучения из деревни Чэнь; формы, происходящие от линии передачи Чэнь Факэ, широко известной как Большой или Большой Каркас: Старый Каркас и Новый Каркас; Малый Каркас семьи Чен; методы обучения от учеников Чен Факэ, таких как Тянь Сючэнь, Фэн Чжицян и Хун Цзюньшэн; и тесно связанные традиции, такие как Чжаобао Тайцзицюань (趙 堡 太極拳).

В прошлом эффективность тренировочного метода определялась в реальном бою. В современную эпоху такие проверки навыков больше не проводятся. Также нет признанных центральных органов по боевым искусствам. Это привело к определению подлинности любого стиля в зависимости от анекдотических историй или обращения к историческому происхождению. [36] Чэнь тайцзицюань также по большей части следует этой тенденции.

Однако практикующий стиль Чен следует более строгим требованиям. Согласно Чен Факэ (1887-1957), последнему великому стороннику стиля Чэнь в современную эпоху, внешний вид формы не важен. Правильная форма тайцзицюань стиля Чэнь должна основываться на одном и том же фундаментальном принципе, и каждый элемент формы должен иметь цель. По словам Чэнь Факэ: «В этом наборе тайцзицюань нет ни одной бесполезной техники. Все было тщательно разработано для определенной цели». («这套 拳 没有 一个 动作 是 空 的, 都是 有用 的») [8] [9] Понимание каждого подразделения следует интерпретировать с учетом этих идей.

Основные принципы тайцзицюань стиля Чэнь резюмируются следующим образом: [6] [37]

  • Держите голову в подвешенном состоянии сверху (虚 领 顶 劲, xū lǐng dǐng jìn)
  • Держите тело по центру и в вертикальном положении (立身 中正, lìshēn zhōngzhèng)
  • Расслабьте плечи и опустите локти (松 肩 沉 肘, sōng jiān chén zhǒu)
  • Сделайте выдолбление груди и успокойте талию (含胸 x, hán xiōng tā yāo)
  • Отбросьте энергию сердца / ума [к даньтяню] (心 气 下降, xīn qì xià jiàng)
  • Дышите естественно (呼吸 自然, hū xī zì rán)
  • Ослабьте бедро и держите колени согнутыми (松 胯 屈膝, sōng kuà qū xī)
  • Промежность имеет форму арки (裆 劲 开 圆, dāng jìn kāi yuán)
  • Пустое и твердое ясно отделяются друг от друга (x 分明, xū shí fēn míng)
  • Верхняя и нижняя координаты (上下 相随. Shàng xià xiāng suí)
  • Твердость и мягкость дополняют друг друга (刚柔相济, gāng róu xiāng jì)
  • Чередование быстрых и медленных (快慢 相间, (kuài màn xiāng jiàn)
  • Внешняя форма движется по кривой; (外形 走 弧线, wài xíng zǒu hú xiàn)
  • Внутренняя энергия движется по спирали (内劲 走 螺旋, nèi jìn zǒu luó xuán)
  • Тело ведет за собой руку (以 身 领 手, yǐ shēn lng shǒu)
  • Задняя талия - это ось (以 腰 为轴, yǐ yāo wèi zhóu)

Исторические формы из деревни Чен [ править ]

Исторические формы относятся к тренировочным методам, которые описаны в традиционных руководствах по боксу из деревни Чен [38], посредством устных воспоминаний или устных историй. [8] [9]

Чэнь Вантин (陳王廷; 陈王庭; 1580–1660), лидер деревни Чэнь в девятом поколении, создал семь программ. Эти процедуры были: [6]

  • Первый набор из тринадцати движений с 66 формами (头套 十三 式 66 式)
  • Второй набор с 27 формами (二套 27 式)
  • Третий набор с 24 формами, также известный как набор четырех больших молотов (三套 24 式 又称 大 四套 捶)
  • Красный кулак с 23 формами (红 拳 23 式)
  • Пятый набор с 29 формами (五套 29 式)
  • Длинный кулак со 108 формами (长拳 108 式)
  • Канонический кулак с 71 формой, теперь широко известный как Вторая форма, Эрлу (炮 捶 俗称 二路 71 式)
  • Формы оружия, включая палаш, меч, посох и крюк (器械 刀, 枪, 棍, 钩 等 多种)
  • Тренировки для двоих (对 练 套路)

Первые пять подходов были известны как пять упражнений тайцзицюань (太極拳 五路). 108 форм «Длинный кулак» (一 百零八 勢 長拳) и форма, известная как «Пушечный кулак» (炮 捶 一路), считались отдельной учебной программой.

Большинство из этих форм не практиковались после Чэнь Чансина (, 1771–1853) и Чэнь Юбэня (陳 有 本, 1780–1858) из 14-го поколения. Примерно в то время учебная программа была упрощена в двух формах, представляющих два пути учебной программы: Йилу, Первый Путь или Путь, обученный формой Тринадцати Движений (十三 势, Shísān shì), и Эрлу, Второй Путь. , тренируемый формой Пушечного Кулака (炮 捶, Pào chuí).

Чтобы сохранить его, Чэнь Синь (1849-1929) записал форму Тринадцати поз (十三 势) из 66 частей в том виде, в каком она была передана ему в его книге « Семейное тайцзицюань Чэнь, иллюстрированное и объясненное» (陳氏 太極拳 圖 說, Chén). shì tàijí quán túshu).

Толкающие руки как средство тренировки не упоминались в исторических руководствах Чэня, скорее, это была форма парного обучения. С военной точки зрения, тренировка с пустой рукой была основой для тренировки с оружием, а тренировка толкающей руки была методом преобладания в связке (два оружия сцеплены или прижаты друг к другу). Что касается оружия, то в трудах клана Чен описываются различные методы обучения владению оружием, включая копье, посох, мечи, алебарду, булаву и серпы, но в руководствах конкретно описывается обучение владению копьем (枪, qiāng), посохом (棍, gùn). , палаш (сабля) (刀, dāo) и прямой меч (剑, jiàn).

Существующие формы деревни Чен: рамы - большие и маленькие, старые и новые [ править ]

Сегодня двухклассная учебная программа является основой формального обучения для всех направлений тайцзицюань стиля Чэнь. Они известны просто как Первая форма ( И Лу ), реже - Тринадцать Движений (十三 势, Shísān shì) и Вторая форма ( Эр Лу ), также называемая Пушечным кулаком (炮 捶, Пао Чуй).

Обучение Эрлу (Второй Путь) начинается после того, как ученик овладевает навыками выполнения Йилу, хотя режим обучения может несколько отличаться от учителя к учителю. Илу обучает ученика уникальным принципам тайцзи и тому, как задействовать ум, чтобы двигаться в соответствии с этими принципами, и как контролировать противника с помощью практики толкающих рук. Напротив, Erlu фокусируется на боевых приложениях, основанных на этих принципах. В то время как в Илу, тело использовалось, чтобы вести руку (以 身 领 手, yǐ shēn lǐng shǒu), в Erlu рука использовалась, чтобы вести тело (以 手 领 身, yǐ shǒu lǐng shēn). С виду стойки Эрлу уже, движения более быстрые и взрывные. Смысл в том, что каждая поза тренирует удар или разрыв, а не захват, и техника использует энергию меньших и меньших кругов. [39] В некоторых современных тренировочных традициях обе формы могут использоваться для тренировки каждого пути.

В семье Чен существует три основных варианта (фрейма) форм Чен, которые практикуются сегодня. Каждый из них представляет собой перспективу традиции Чэнь Тайцзицюань. Понятие рам (架, jià, рамка, стойка, каркас) относится к общей ширине стоек и диапазону движения внутри формы. В Большой раме (大 架, Dà jià) стандартная стойка лошади имеет ширину не менее двух с половиной плеч, а техника рук крупная и обширная по внешнему виду. В отличие от этого, в Small Frame (小 架, Xiǎo jià) стандартная стойка лошади имеет ширину не более двух плеч, а техника рук воспринимается как обычно более короткая и компактная. Кроме того, каждый фрейм имеет свою особую родословную и развивает свои собственные тренировочные идеи. Несмотря на различные вариации, рамки тайцзицюань Чэнь имеют больше общего, чем различий. Большой каркас может быть далее разделен: Старый каркас (老 架, Lǎo jia) преподается в деревне Чен Чэнь Чжаопей, а новый каркас (新 架, Xīn jià) преподается в деревне Чэнь Чэнь Чжаокуй. Оба преподавателя Large Frame были учениками Chen Fake.

Подразделения в тайцзицюань Чэнь появились сравнительно недавно. До 1958 г. существовали различия в способах преподавания учителей разных линий передачи, но не было формальных подразделений или рамок. Несмотря на аккуратные, дискретные диаграммы родословной, известно, что ряд учеников тренировались с несколькими учителями, часто безотносительно к родословной. Чэнь Чжаопэй, как один из примеров, учился со своим отцом, Чэнь Дэнкэ, дядей своего отца, Чэнь Яньси, и сыном Яньси, Чэнь Факэ, все теперь считаются практикующими Дацзя, но он также изучал теорию у Чэнь Синя, который теперь считается практикующим Сяоцзя. . [40]

Большая рама: старые традиции рамы [ править ]

В 1958 году Чэнь Чжаопэй (陈 照 丕, 1893–1972) вернулся, чтобы посетить деревню Чэнь. Там он обнаружил, что война, невзгоды и миграция свели практикующих стиля Чен, все еще преподающих в деревне, до пары стареющих учителей с горсткой учеников. Он немедленно вышел на пенсию и вернулся к тяготам деревенской жизни, чтобы обеспечить выживание своей семьи боевым искусством. [40] [41] Его учение известно сегодня как Лаоцзя (Старый каркас).

В Лаоцзя есть 72 хода в Первой форме и 42 хода во Второй форме. Чэнь Чжаопей записал фотографии своего первого класса с инструкциями в книге « Общие объяснения основ тайцзи бокса» (太極拳 學 入門 總 解, Tàijí quán xué rùmén zǒng jiě ), опубликованной в 1930 году [42].

Описание Илу на языке стиля Чен: Движения большие и растягивающие, Работа ног энергичная и устойчивая, тело естественно прямое, все тело контролируется внутренней энергией. (拳架 舒展 大方 ， 步法 轻灵 稳健 ， 身法 中正 自然 ， 内劲 统领 全身。) Упражнение требует тесной координации между намерением ума, внутренней энергией и телом; внешний вид - дуга, а внутренняя энергия движется по спирали; энергия вращается вокруг, так что внешнее воздействие кажется мягким, но соответствующее внутреннее действие жестким. (练习 时 ， 要求 意 、 、 身 密切 配合 走 弧线 ， 内劲 走 螺旋 ， 缠绕 ， 外 柔 内 刚。) [ необходима цитата ] В Чэньцзягоу Лаоцзя считается основной формой. Поскольку оно устойчиво, плавно и легко понимается, ему всегда учат в первую очередь. [43]

Большая рама: новая традиция фреймов [ править ]

Чэнь Факэ постарше играет в форме "синь цзя", которую представил миру.

После смерти Чэнь Чжаопэя практикующие тайцзицюань из деревни Чэнь обратились к Чэнь Чжаокуй (陈 照 奎, 1928 - 1981), единственному живому сыну Чэнь Факэ , чтобы он приехал и продолжил свое обучение искусству. Когда Чэнь Чжаокуй посетил деревню Чэнь, чтобы помочь, а затем преуспеть в обучении Чэнь Чжаопэя в обучении нового поколения мастеров (например, «Четыре Цзингана», также известные как «Четыре тигра»: Чэнь Сяован (陈小旺), Чэнь Чжэнлей (陈正 雷), Ван Си) 'ан (王 西安) и Чжу Тяньцай (朱 天才)), он обучал методам практики Чэнь Факэ, которые были им незнакомы. Чжу Тянь Цай, который в то время был молодым человеком, утверждал, что все они начали называть его «Синьцзя» (Новый фрейм), потому что он казался адаптированным из более раннего фрейма, который они выучили.

Теперь он официально называется Синьцзя (新 架, Новая рамка). Синьцзя приписывают Чэнь Факэ, и некоторые считают его автором стиля, в то время как другие видят в нем наследника различных, старых методов, используемых семьей, которые он разработал как свою собственную практику. Заслуга за фактическое публичное преподавание и распространение этих двух новых рутин, вероятно, принадлежит его старшим ученикам и особенно его сыну Чен Чжаокуй.

В Синьцзя есть 83 хода в Первой форме и 71 ход во Второй форме. Чэнь Сяосин, брат Чэнь Сяована и ученик Чэнь Чжаокуя, сказал, что основные различия между Синьцзя и Лаоцзя - это маленькие круги, которые подчеркивают поворот запястий и делают видимыми складки груди и талии. [43] Xiongyao zhedie (многослойное складывание груди и талии) - это скоординированное открывание и закрывание спины и груди вместе с типом волнистой волны (складывания), бегущей вертикально вверх и вниз по даньтяню / области талии, связанной со скручиванием талии / торс. Вращения талии и даньтянь становятся более очевидными в синьцзя. [43]

Также сообщалось, что ко времени Культурной революции деревня Чэнь теряла квалифицированных учителей тайцзицюань, а местные ученики, которые сейчас являются наиболее известными представителями этого стиля, не получали особого образования в областях туйшоу (толчок руки), ни методы боевого применения. Только после возвращения Чэнь Чжаокуя эти методы были подробно описаны в ходе серии посещений. Учение Чэнь Чжаокуя Синьцзя явно практиковалось с целью развития осязаемых и эффективных методов и сильных сторон боевых искусств. Это еще одна причина, по которой он был увлекателен для младших школьников. Поскольку Синьцзя фокусируется на приложениях, разработаны спиральное использование энергии, движения фаджин (высвобождение энергии) и цинна (блокировка суставов). [43]Стойки, как правило, более компактны с целью лучшей мобильности для боевых действий, при этом они все еще остаются довольно низкими. Сюда входят более динамичные, пружинящие и прыжковые движения. [43] Эта форма имеет тенденцию подчеркивать манипуляции, захват и борьбу ( цинь на ) и жесткий метод спирального закручивания как для дальних, так и для коротких ударов. Чжу Тянь Цай прокомментировал, что Синьцзя делает упор на движения наматывания шелка (纏 絲; chán sī), чтобы помочь новичкам легче усвоить внутренние принципы формы и сделать применение более очевидным по сравнению с формами старого каркаса. Пушечный кулак New Frame обычно выполняется быстрее, чем другие формы пустой руки.

Чэнь Сяосин также подчеркнул, что «фундаментальные принципы двух рамок (Лаоцзя и Синьцзя) одинаковы в отношении требований позы и принципов движения. Оба требуют от практикующего демонстрировать непрерывные, круглые и гибкие движения, соединяющие все движения. раздел за разделом и тесно синхронизируя действия верхней и нижней части тела ... Старый и Новый Фреймы не следует рассматривать как разные сущности, потому что оба являются фундаментальными формами. Если вы посмотрите за пределы поверхностных различий, Старый Фрейм и Новый Фрейм имеют один и тот же стиль, одинаковое происхождение и руководящие принципы. В Чэньцзягоу люди имеют то преимущество, что знают оба первых распорядка ". [43] Однако из-за общих основ и методов обучения любой фрейм, Лаоцзя или Синьцзя можно обучать как полную учебную программу.

Традиция малых рам [ править ]

Хотя Малая рамка (小 架, Xiǎo jià) была последним подразделением боевого искусства семьи Чен, получившим международную известность, это рама, которая больше всего напоминает обе формы с 66 движениями, показанные в книге Чэнь Синя (陈 鑫, 1849-1929). ) [44] фолиант по теории и практике тайцзицюань, Тайцзицюань семьи Чэнь, иллюстрированный и объясненный (陳氏 太極拳 圖 說, Chén shì tàijí quán túshuō) [45], опубликованный посмертно в 1933 году, а также сфотографированная форма его ученика Чэнь Цзымина (陳子陳, d.:1951), в книге Унаследованное искусство бокса тайцзи семьи Чэнь ' ' (1932) . [35]

Имя, природа и учения этого подразделения Чэнь приводили в заблуждение на протяжении почти столетия. Описывая происхождение своего искусства от Чэнь Вантина самому себе, Чэнь Цзымин упомянул об изменениях в практике деревни Чэнь, которые разделили искусство на «старую структуру» (лаоцзя) и «новую структуру» (синьцзя). Он сказал, что его книга представляет новую структуру тайцзицюань Чэнь. [46] Это было первое опубликованное упоминание о разделении тайцзицюань Чэнь на рамки, и современные книги, даже в одной из его учителей, Чэнь Синя, не упоминают рамки. [45] [42] Хотя прагматично этому искусству, как правило, обучали среди близких родственников, формальных различий между линиями передачи или ветвями методов обучения в деревне Чен было мало или вообще не было, [40] [47]скорее, описания Чэнь Цзымина совпадают с исторической сжатием семиступенчатой ​​учебной программы Чэнь Вантина в двухклассный метод обучения, начатый в предыдущем столетии. Тан Хао в некоторой степени подтвердил в постскриптуме той же книги, что под «старыми рамками» Чен имел в виду исходное учение Чэнь Вантина. [46]

Однако Тан и Чен также создали путаницу. Тан подтвердил Чэнь Вантина как создателя оригинальных старых форм рамы, и он даже нашел упоминания о трех «забытых» старых формах рамы, записанных в Руководстве семьи Чэнь. [46] [48] Несмотря на это, он еще не осознал суть. характер сдвига парадигмы в семье Чен, который привел к тому, что эти старые формы остались позади, сохранив учение Чэнь Вантина посредством практики только двух старых, возможно обновленных форм, Тринадцати поз и Пушечного кулака. [48] Более того, Тан заметил различия между илу Чэнь Цзымина и илу, которому Тан научился у Чэнь Факэ, и с его формирующей информацией предположил, что эти различия имеют архаичное происхождение. Поскольку Цзиминг называл свое искусство «новым фреймом», а Чен Факэ этого не делал, это, должно быть, «старый фрейм». Далее Тан пришел к выводу, что «новый фрейм», должно быть, был создан Чен Юбен, прародителем Цимина. Чансин, должно быть, практиковал «старый фрейм» и научил его Ян Лучану. [46] Независимо от правдивости его предположений или рассуждений, Тан разделил боевое искусство семьи Чэнь и создал три фрейма из двух. привели к более полным теориям, но путаница сохраняется. [47] [49]

Кроме того, из-за того, что Чэнь Цзымин использует термины «старый каркас» и «новый каркас», в сочетании с современным использованием семьи Чен терминов «Старый каркас» и «Новый каркас» для описания форм, которым учил в деревне Чэнь Чэнь Чжаопей и Чэнь Чжаокуй, соответственно, это стало еще одним источником путаницы для современных студентов, писателей и даже некоторых ученых-историков. Даже сегодня некоторые люди путают формы Чэнь Чжаопэя, называемые его учениками Старый каркас (Лаоцзя), с системой Чэнь Вантинга, а процедуры Чэнь Факэ, которым учил его сын, Чэнь Чжаокуй, Новый каркас (Синьцзя), с традицией малых рамок и верят, что Чен Факэ раскрыло также тайное учение традиции малых рамок.

Использование «фреймов» было попыткой ученых конца 1930-х годов классифицировать растущее число стилей тайцзицюань по размеру стойки и другим критериям. [50], и это стало обычной практикой к 1950-м годам. Они классифицировали две известные традиции, тайцзицюань Чэнь Факэ как большую рамку и У Юйсяна как маленькую рамку. Итак, традиция Чэнь Малый Каркас (Сяоцзя) получила свое название частично из-за того, что де-факто отличается от общеизвестных форм Чэнь. И отчасти потому, что Чэнь Цинпин был одним из учителей У Юйсяна, поэтому его родословная тоже должна быть небольшой. Чтобы облегчить замешательство новых учеников, семья Чэнь разделила их тайцзицюань на большую раму (大 架, Dà jià) и малую раму (小 架, Xiǎo jià), а другие исторические изменения были почти забыты.

В Сяоцзя 78 ходов в Первой форме и 50 ходов во Второй форме. И некоторые линии передачи учат дополнительным формам, которые могут восходить к исходной системе Чэнь Вантина. Сяоцзя известен в основном тем, что побуждает студентов стремиться к усвоению спиральных движений во время практики этой формы. Чаще всего спиральное « наматывание шелка » (纏 絲; chán sī) происходит внутри тела. Конечности - последнее место, где происходит движение. Стойки кажутся меньше, потому что ступни не поворачиваются наружу, чтобы сохранить округлую промежность, переднее бедро разрешено сгибаться, и таз не выталкивается вперед. Ладони должны оставаться ниже бровей и не должны пересекать центральную линию туловища. Тело не может смещаться влево и вправо по горизонтали, за исключением шага. Фаджин может быть выражен, но он более спокойный. [49][47]

Чжу Тянь Цай прокомментировал, что обычаи традиции малых рамок также практиковались "пенсионерами" деревенскими жителями Чэнь. Формы Сяоцзя можно практиковать с меньшими затратами на прыжки, топание, низкие стойки и интенсивный фаджинг, как в сложных упражнениях традиции Big Frame. Движения формы подчеркивали использование более тонких внутренних навыков, что было более подходящим режимом для тел пожилых практикующих. Он также заметил, что маленькие дети обычно имитировали распорядок маленького каркаса, наблюдая за тренировками пожилых жителей, и это поощрялось по состоянию здоровья.

Несмотря на растущее международное признание, настоящие инструкторы Сяоцзя все еще редки, особенно на международном уровне. Однако это начинает меняться, и количество доступных онлайн-материалов и видеоматериалов постоянно растет.

Тесно связанные традиции Чэнь [ править ]

Пекинский филиал Чэнь Тайцзицюань [ править ]

Эта ветвь тайцзицюань Чэнь была сохранена и расширена Тянь Сючэном, учеником Чэнь Факэ. Пекинские формы похожи на те, что ученики Чэнь Чжаокуя из деревни Чэнь называли синьцзя (Новая рамка, 新 架). Их приписывают Чен Факэ, и некоторые считают его автором стиля.

Когда Чэнь Чжаокуй вернулся в Чэньцзягоу (деревня Чэнь), он обучал форме Чэнь Факэ. Незнакомые учения были названы «Синьцзя» (Новая рамка), потому что они казались адаптированными из более ранней структуры, которую они выучили, которую они затем назвали Старой рамкой (Лаоцзя). Из-за этого различия ученики Чэнь Факэ в Пекине решили назвать стиль своего учителя «Пекинский стиль Чэнь», чтобы отличить его от Чэньцзягоу Синьцзя, и они считали первое поколение Чэнь Факэ. Это означает, что пекинские ученики Чен Факэ продолжили линию Чэнь (18, 19, 20, 21 поколение и т. Д.), Но обычно они начинают отсчет с Чэнь Факэ.

Важным для распространения этого стиля был Тянь Сючэнь (стиль Чен 18-го поколения и стиль Пекин-Чэнь 2-го поколения), ученик, который изучал стиль Чэнь с Чэнь Факэ в течение длительного времени. Он ввел обучение тайцзицюань в китайских университетах. Линия этой ветви продолжилась мастерами Тянь Цютянь, Тянь Цюмао и Тянь Цюсинь (стиль Чэнь 19-го поколения и стиль Пекин-Чэнь 3-го поколения).

В настоящее время мы можем знать учеников Тянь Цютяня: Пань Инь, Бай Шупин и Ван Сяоцзюнь (4-е поколение). Ван Сяоцзюнь - национальный судья Китая по ушу и научный руководитель Пекинского спортивного университета (BSU). Он имеет докторскую степень в области изучения тайцзи-цюань, он является президентом Национального института традиционной китайской лечебной физкультуры, после того как работал директором отделения ушу БГУ. Он также является членом Китайской ассоциации ушу и директором Китайской ассоциации исследований и разработок в области традиционной китайской медицины.

Еще один известный пекинский мастер - Чэнь Юй, сын Чэнь Чжаокуй, который учился под руководством своего отца. [51] Часто, стиль его называют «Чэнь Тайцзицюань Gongfu» или «Gongfujia», так как Чэнь Юй опровергает идею , что либо его отец или дед (т.е. Чен Поддельный) никогда не называл свой стиль «Xinjia» или считал , что то , что они практиковали было новее, чем другие ветви Чэнь Тайцзицюань.

Чжаобао Тайцзицюань [ править ]

Деревня Чжаобао (Zhaopucun 赵 堡村) находится примерно в 2 милях (3 км) к северо-востоку от Чэньцзягоу. Так как деревня была местным торговым центром и не была заселена одной семьей, тайцзицюань Чжаобао - настоящее боевое искусство деревни, и этот стиль передавался в мастера ученикам из числа жителей деревни. Деревенские боевые искусства развивались и преподавались в первую очередь для общей защиты. Тайцзицюань Чжаобао обозначает несколько линий и традиций, а не одну. Кроме того, формы тайцзицюань из других близлежащих деревень группируются с Чжаобао, такие как Хулейцзя (кадр внезапного грома), даже если они не связаны напрямую.

Его близость позволяла жителям деревни Чэнь вступать в брак или переезжать туда, поэтому на протяжении веков тайцзицюань Чэнь находился под влиянием. Несколько линий передачи Чжаобао ведут свои корни от Цзян Фа , слуги Чэнь Вантина (1580-1660). Они утверждают, что Цзян Фа переехал в деревню Чжаобао и преподавал там тайцзицюань в течение нескольких лет.

Несколько других известных членов семьи Чэнь также жили в Чжаобао. Лучше всего задокументирован Чэнь Цинпин (1795-1868), который переехал туда и преподавал. Некоторые линии передачи Чжаобао включают Чэнь Цинпин. Итак, тайцзицюань Чжаобао имеет много стилистических сходств с тайцзицюань в стиле Чэнь, особенно с Сяоцзя, потому что на него повлияли стилисты семьи Чэнь. Его ученики, такие как Хэ Чжаоюань и У Юйсян, продвигали этот уникальный стиль.

Чжаобао Тайцзицюань - это деревенский стиль, а не один из «семейных» стилей тайцзицюань, и он не возник в результате взаимодействия Чэнь Чансина с Ян Лучан. Несмотря на внешнее сходство с тайцзицюань Чэнь, этот стиль имеет свою теорию, философию и долгую историю. Это действительно другой «стиль» тайцзицюань, который некоторые считают отдельным и отдельным традиционным китайским боевым искусством в целом.

Хунъюань синьи тайцзицюань в стиле Чэнь [ править ]

Стиль Чэнь Хуньюань Синьи Тайцзицюань (陈 式 心意 混元 太极), для краткости называемый Хуньюань Тайцзицюань, очень похож на традиционный Синьцзя стиля Чэнь с влиянием Синьи Люхэ Цюань и Тунбэйцюань . Его создал Фэн Чжицян 馮志強 (один из старших учеников Чэнь Факэ и ученица Ху Яочжэня). Фэн, умерший 5 мая 2012 года, широко считался ведущим из ныне живущих мастеров боевых искусств традиции Чэнь.

«Хун Юань» означает сильный акцент на круговых, «орбитальных» или спиралевидных внутренних принципах, лежащих в основе этой развитой традиции Чэнь. Хотя такие принципы уже существуют в господствующем стиле Чэнь, традиция Хун Юань развивает эту тему дальше. Его система обучения обращает внимание на техники закручивания тела и конечностей, а также на то, как они могут гармонично сочетаться друг с другом.

В частности, этот стиль синтезирует Чэнь Тайцзицюань, Синьи и Тунбэйцюань (как цигун, так и, в меньшей степени, боевые движения), стили, которые Фэн Чжицян изучал в разное время. Внешне он похож на формы Чена Новой Фреймы и учит новичков / пожилых людей 24 формам с открытым кулаком, а также системе 24 цигун.

Учебная программа также включает 35 форм Chen Silk-Reeling и сжатые 38 и 48 форм с открытым кулаком в дополнение к (модифицированным) формам Big Frame Чэнь Факэ (87 и 73).

Традиция Хуньюань хорошо организована на международном уровне и управляется дочерьми Фэна и его давними учениками. Ежегодно проводятся систематические и всесторонние международные конференции по обучению теории и практике. Инструкторы, прошедшие внутреннюю подготовку, обучают тай-чи, полезному для здоровья, многие также обучают боевым искусствам Чэнь. Специально подготовленные «наставники-ученики» Фэна обучают Чэнь внутренним боевым искусствам самого высокого уровня.

Грандмастер Фэн в свои последние годы редко преподавал публично, но посвятил свою энергию обучению наставников Хун Юань и внутреннего ядра из девяти «учеников», включая Цао Чжилинь, Чэнь Сян, Пань Хоучэн, Ван Фэнмин и Чжан Сюэсинь.

Практический метод тайцзицюань в стиле Чэнь [ править ]

Эта ветвь тайцзицюань Чэнь происходит от учеников Хун Цзюньшэна (洪 均 生, 1907-1996), старшего ученика Чэнь Факэ , который стал учеником в 1930 году и учился ежедневно до 1944 года, когда Хун переехал в свой родовой дом в Цзинане, Шаньдун. Хун продолжил практиковать и вернулся к Чен Факэ в 1956 году . Во время этого визита были внесены изменения в первоначальные формы, которым Чен Факэ обучал Хун и которые позже использовались в Практическом методе.

Хун добавил термин «практический метод» (实用 拳法, shí yòng quán fǎ) к своему методу обучения, чтобы подчеркнуть боевые аспекты своего обучения и тренировок, а также согласованную программу тренировок, объединяющую gōng (功) и fǎ (法). ) аспекты обучения в Йилу (первая дорога). [52] Некоторые начали называть систему Тайцзицюань стиля Хун, но Хун Цзюньшэн возражал против этого обозначения. Он утверждал, что не был создателем чего-либо. Все, что он учил, было тайцзицюань в стиле Чэнь, как его учил его учитель Чэнь Факэ.

Хун учил в традиционном тайцзицюань Чэнь, Первый Путь (Илу) использовал Первую Форму, без взрывного «фацзинь» (Send Send, Посылайте силу) и связанных базовых упражнений в качестве учебной программы, ориентированной на обучение контролю над собой и двигайтесь в манере тайцзи. Толкающие руки были методом, чтобы научиться использовать движения Первой Формы для управления противником. С этими навыками ситуационного контроля Второй Путь (Эрлу) можно было изучить как самозащиту с целью как можно быстрее ранить и вывести из строя атакующего. Для этого учебного плана первая форма была перепрофилирована, чтобы включить фаджин, а вторая форма была добавлена. Методы обучения также включали спарринг (散 手, sǎn shǒu), боевую технику (拳法, quán fǎ:) и тренировку с оружием. Сегодня, однако, Йилу и Эрлу обычно используются для обозначения Первой и Второй форм соответственно.

В Практическом методе 81 ход в Первой Форме и 64 хода во Второй Форме, которые могут быть соединены вместе, не повторяя соединительный ход, для формы 144 ходов. Последовательность и названия движений аналогичны формам синьцзя и пецзин. Вторая форма была сокращена за счет меньшего количества ходов, но не удаления. Однако проявленные маленькие круги и повороты запястий, характерные для Синьцзя, сводятся к спиралям и спиралям и усваиваются. Это придает формам Практического метода больше облика Лаоцзя.

Хун сказал, что Чэнь Факэ учил: «Тайцзицюань изучается в соответствии с правилами (规矩, gui ju)». В этом отношении, теоретически Практический метод близко согласуется с трудами Чэнь Синя [45] и, следовательно, Сяоцзя, [49] за исключением того, что одна ступня может поворачиваться наружу на 45 °, так что оба бедра (куа, 胯) могут оставайтесь открытыми, чтобы округлить промежность. Прагматические устные инструкции были переданы Чен Факэ, чтобы прояснить теоретические принципы [53].например: ведите внутрь локтем, а не рукой внутрь; Рукой наружу не выходи локтем. (收 肘 不 收 手 ， 出手 不出, Шу чжу бо шу шу, тю сю бо чжу чжу.); Только вращать не двигаться. (只 转 不 动, Чжо чжун бù донг); Лучше продвинуть один волос, чем отступить одной ногой. (宁 进 一毫 ， 不退 一尺, Níng jìn yī háo, bù tuì yī chǐ); и много других.

Одним из нововведений Хун Цзюньшэна для обучения движению в форме была номенклатура, «положительные» и «отрицательные» круги. Раньше shùn chán (顺缠, после наматывания) и nì chán (逆 缠, противоположное наматывание) использовались для описания вращения наматывания шелка (纏 絲; chán sī), а также внутренних и внешних дуг и кругов конечностей. . Это хорошо работало для описания продольных вращений рук и ног, но дуги и окружности часто имели в себе вращения как shun, так и ni . Хун считал, что учеников сбивает с толку описание полных революций. Положительный (ранее shùn ) круг вращается внутрь ( shùn chán ) внизу и наружу ( nì chán ) вверху,nì ) Круг вращается внутрь ( shùn chán ) вверху и наружу ( nì chán ) внизу. Эта терминология была принята учителями многих стилей боевых искусств.

В настоящее время Ли Эньцзю является знаменосцем, а Чэнь Чжунхуа - международным знаменосцем практического метода тайцзицюань в стиле Чэнь. Практическому методу тайцзицюань стиля Чэнь преподают учителя по всему миру.

Единство традиционных форм тайцзицюань [ править ]

Практика форм - ключевой компонент обучения китайским боевым искусствам . Тайцзицюань отличается от других китайских боевых искусств, потому что стили тайцзицюань сохранили последовательность и содержание форм, особенно среди подразделений Чэнь. Каркас традиционной формы тайцзицюань с течением времени оказался чрезвычайно прочным и однородным.

В других боевых искусствах каждый стиль, как правило, имеет набор форм, уникальных для этого стиля, даже если он тесно связан с подобными стилями. Даже движения, имеющие одно и то же название в разных стилях, являются исключением, но не в тайцзицюань.

В тайцзицюань последовательность и содержание форм являются общими для всех стилей. Например, в одних и тех же местах и ​​в одной и той же последовательности в формах разных стилей используется одинаковое количество одинарных хлыстов, белых журавлей (или гусей), кистей коленей и ударов в одной и той же последовательности. В каждой форме есть секция ударов ногами с одинаковыми ударами ногой, одной и той же ногой, выполняемыми в одном порядке и т. Д. Обычная демонстрация формы тайцзицюань - это когда практикующие разные стили тайцзицюань выполняют свои формы синхронно и параллельно. Это было бы невозможно с формами сильно отличающихся друг от друга фреймворков.

Названия механизмов очень похожи, с небольшими вариациями из-за использования синонимов или омонимов, составляющих большинство вариаций названий. В китайском это гораздо более очевидно, чем в переводе на другие языки. Количество названных движений часто меняется, и здесь могут быть вставленные повторы, переходы или даже целый раздел или удаления. Они представляют собой акцент, дополнения или эволюционный вклад учителей во времени, однако основная структура форм остается неизменной. Эта общность, вероятно, объясняется тем, что все стили были основаны на форме «Тринадцати поз» из 66 частей, переданной в семье Чен от Чэнь Вантина. Было бы правильнее называть «стили» тайцзицюань «подстилями», поскольку они сохраняют так много общего.

Философски и теоретически все стили тоже довольно едины. Практики одного стиля довольно часто без колебаний цитируют классические произведения другого стиля. А практикующие разных стилей используют общий язык тайцзицюаньского жаргона.

Это сравнение стилей тайцзицюань, поэтому внутри подразделов тайцзицюань Чэнь различия, взятые в контексте, сводятся к мелочам. Различия во внешнем виде могут быть объяснены различиями в принципах, практиках или предполагаемом применении или навыках, тренируемых движением. Принципы общей теории обычно едины, но способы их применения на практике могут отличаться. Например, округление промежности является общим принципом, но между подразделениями есть различия в том, как следует округлять промежность. Удар в одной форме можно рассматривать как нанесение ударов в другой форме, но эта вариация заложена в глубокой природе форм тайцзицюань. Базовая механика тела любого движения может использоваться по-разному: удар, отталкивание, захват, отрыв и так далее.

Различия в формах использовались как метод таксономии для разделения тайцзицюань на части. Тем не менее, каждое различие представляет точку зрения ряда высококвалифицированных учителей тайцзицюань. Если различия исследованы, приняты и поняты их причины, а затем взяты вместе, они образуют мозаику, которая представляет более полную картину природы и полного потенциала искусства.

Современные формы Чена [ править ]

Подобно другим семейным стилям тайцзи-цюань, стиль чен был адаптирован конкурентами, чтобы вписаться в рамки соревнований по ушу . Ярким примером является форма 56 Chen Competition (разработанная профессором Кан Гуй Сян из Пекинского института спорта под эгидой Китайской национальной ассоциации ушу. Она составлена ​​на основе рутинной программы лао цзя (классические подходы) и в значительной степени в меньшей степени форма комбинированных соревнований 48/42 (1976/1989 Китайским спортивным комитетом, разработанная на основе Чена и трех других традиционных стилей).

За последние десять лет или около того даже уважаемые гроссмейстеры традиционных стилей начали приспосабливаться к этой современной тенденции к укороченным формам, которые требуют меньше времени для изучения и исполнения. У новичков в больших городах не всегда есть время, пространство или концентрация, необходимые для того, чтобы сразу начать изучать старую структуру (75 движений). Тем более это подтверждается на мастер-классах приезжих гроссмейстеров. Следовательно, сокращенные версии традиционных форм были разработаны даже «четырьмя воинами Будды». Новички могут выбирать из 38 поз (синтезировано из лао и синь цзя Чэнь Сяованом), 19 (1995 Чэнь Сяован)), 18 (Чэнь Чжэнлей) и 13 (Чжу Тяньцай 1997). Есть даже 4-х шаговая процедура (повторяется 4 раза по кругу, возвращаясь к началу), полезная для замкнутых пространств (Чжу Тяньцай).

В некотором смысле, более короткие и хорошо составленные наборы форм модернизируют тай-чи в соответствии с современными потребностями и образом жизни. Кроме того, некоторые композиторы использовали современные медицинские знания, чтобы улучшить эффективность тай-чи для здоровья и благополучия.

Полный список форм, старых и новых, можно найти здесь.

Формы оружия [ править ]

У Чэнь Тайцзи есть несколько уникальных форм оружия.

  • 49 поз прямого меча ( Цзянь )
  • 13 поз, форма Палаша ( Дао )
  • Копье ( Цян ) соло и партнерские формы
  • 3, 8 и 13 поза Gun (персонал) формы
  • 30 поз Алебарда (Да Дао / Кван Дао ) форма
  • несколько двойных форм оружия с использованием вышеупомянутых предметов

Дополнительное обучение [ править ]

Перед обучением форм инструктор может попросить учеников выполнить упражнения по стойке, такие как чжань чжуан, и различные упражнения цигун , такие как упражнения на наматывание шелка . [54]

Другие методы обучения стилю Чен с использованием учебных пособий, включая упражнения по встряхиванию шестом / копьем, которые учат практикующего, как превратить свои навыки наматывания шелка и фа-цзин в оружие. [5]

В дополнение к сольным упражнениям, перечисленным выше, есть упражнения для партнеров, известные как толкающие руки , разработанные, чтобы помочь студентам поддерживать правильную структуру тела при столкновении с сопротивлением. Есть пять методов толкающих рук [54], которым студенты учатся, прежде чем они смогут перейти к более свободной структуре толкающих рук, которая начинает напоминать спарринг.

Боевое применение [ править ]

Воспроизвести медиа
Боевое приложение с выставлением пэн и отката.

Подавляющее большинство стилистов Чэнь считают, что тай-чи - это прежде всего боевое искусство; что изучение аспекта самозащиты тай-чи - лучшая проверка навыков ученика и знания принципов тай-чи, которые приносят пользу для здоровья. В соответствии с этим принципом все формы Чен сохраняют некоторую степень открытого выражения фа-цзин. [ необходима цитата ]

В боевых действиях тайцзи-цюань в стиле Чэнь использует широкий спектр техник, применяемых со всеми конечностями, которые вращаются вокруг использования восьми врат тайцзи-цюань для проявления либо кай (расширяющая сила), либо он (сжатие). сила) через физические позы форм Чен. [1] Особенности внешней техники могут различаться у разных учителей и учеников. Как и все нэйцзя , стиль Чэнь направлен на развитие внутренней силы для выполнения боевых приемов, но в отличие от некоторых стилей тайцзи и учителей [ необходимая цитата ] включает развитие навыков фа-цзин. [5]Член семьи Чен Чен Чжэнлей прокомментировал, что между новой и старой традициями фреймов существует 105 основных методов фацзинь и 72 основных метода Цинна, представленных в формах. [ необходима цитата ]


Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Гуан Йи, Рен (2003). Тайцзицюань: форма Чэнь 38 и приложения . 364 Innovation Drive, North Clarendon VT: Tuttle Publishing. ISBN 0-8048-3526-8.CS1 maint: location ( ссылка )
  2. ^ a b Чен, Марк (2004). Старая рама Тайцзицюань семьи Чэнь . Беркли, Калифорния: North Atlantic Books: Распространяется для книжной торговли издательской группой West. ISBN 978-1-55643-488-4.
  3. ^ a b c Хитрый, Дуглас (1995). Утраченная классика тай-чи эпохи поздней династии Цин (китайская философия и культура) . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-2654-8.
  4. ^ Хитрый, Дуглас (1983). Пробные камни тайцзи: секретные передачи семьи Ян . Sweet Ch'i Press. ISBN 978-0-912059-01-3.
  5. ^ a b c d e Гаффни, Дэвид; Сим, Давидин Сиав-Вун (2002). Тайцзицюань стиля Чэнь: источник тайцзи бокса . Беркли, Калифорния: Книги Северной Атлантики. ISBN 978-1-55643-377-1.
  6. ^ a b c 余 功 保 (2006). Словарь китайского тайцзицюань (中国 太极拳 辞典) . 人民 育 出. ISBN 978-7-5009-2879-9.
  7. ^ Шимански, Ярек. «Истоки и развитие тайцзицюань (тр. Из книги« Тайцзицюань семьи Чэнь - древность и современность », опубликованной Комитетом по культуре и истории китайского народного политического консультативного совета округа Вэнь, 1992)» . Проверено 16 июня 2011 года .
  8. ^ a b c 洪 均 生 (1989).陈 式 太极拳 实用 拳法 /: 十七 代 宗师 陈 发 科 晚年 传授 技 击 精萃. 山东 科学 技术 出 Version社. ISBN 978-7-5331-0640-9.
  9. ^ a b c Цзюньшэн Хун (2006). Практический метод тайцзицюань стиля Чэнь: теория . Чжунхуа Чен (пер.). Hunyuantaiji Press. ISBN 978-0-9730045-5-7. Проверено 18 января 2011 года .
  10. ↑ Брайан Кеннеди (8 января 2008 г.). Учебные пособия по китайским боевым искусствам: исторический обзор . Книги Голубой Змеи. С. 50–. ISBN 978-1-58394-194-2. Проверено 19 января 2011 года .
  11. ^ а б Чен, Синь (1999). «Иллюстрированное объяснение тайцзицюань семьи Чэнь» . ChinaFromInside.com . Ярек Шимански . Проверено 27 сентября 2014 года .
  12. ↑ Cheng, Jin Cai (13 июня 2004 г.). «Вспоминая гроссмейстера Чэнь Чжаокуя» . Международный центр развития тайцзи стиля Чэнь . Проверено 22 января 2011 .
  13. Перейти ↑ Burr, Martha (1999). «Чэнь Чжэнь Лэй: Передача семейного сокровища Чэнь Тайцзицюань» . Журнал кунг-фу . Проверено 24 января 2011 .
  14. ^ "Сайт Чэнь Чжэнлэя (陈正 雷 网站 ： 英文)" . Проверено 6 декабря 2012 .
  15. ^ «Веб-сайт Чэнь Чжэнлэя (陈正 雷 太极 网 ： 中文)» (на китайском языке). Архивировано из оригинала на 2011-01-29 . Проверено 24 января 2011 .
  16. ^ 王 西安 拳法 研究 会(на китайском языке) . Проверено 26 января 2011 .
  17. ^ 天才 太极 院(на китайском языке). Архивировано из оригинала на 2013-02-22 . Проверено 26 января 2011 .
  18. ^ https://escuelatantien.com/escuela-tantien/uploads/2016/10/biografia-wang-xiaojun.pdf
  19. ^ https://escuelatantien.com/equipo/
  20. ^ "陈瑜 太极 网" . Проверено 26 января 2011 .
  21. ^ "田剑华" . Проверено 26 января 2011 .
  22. ^ "尚武 太极 网" . Проверено 26 января 2011 .
  23. ^ "Чжан Сюэ Синь (1928–) Мастер стиля Чэнь Тайцзи 19-го поколения" . Академия тайцзицюань стиля Фэн Чжи-Цян Чэнь. 2006. Архивировано из оригинала на 2011-01-25 . Проверено 25 января 2011 .
  24. ^ "陈 式 太极 - 张志俊" . 太极 乡音 (taiji.net.cn). Архивировано из оригинала на 2011-02-04 . Проверено 26 января 2011 .
  25. ^ "Международный центр развития тайцзи стиля Чэнь" . Проверено 15 мая 2012 .
  26. ^ Чен, Джозеф (2011). "Чэнь Чжунхуа - Практический метод тайцзицюань стиля Чэнь и Хуньюань тайцзи" . Академия Хуньюань Тайцзи . Проверено 25 января 2011 .
  27. ^ "Академия тайцзицюань стиля Чэнь" . Архивировано из оригинала на 2011-02-08 . Проверено 27 января 2011 .
  28. ^ "Академия тайцзи Чэнь Бин (陳炳 太極 院)" . Проверено 26 января 2011 .
  29. ^ "陈小 星 老师 简介" . Проверено 26 января 2011 .
  30. ^ "ISCT - Международное общество Чэнь Тайцзицюань / 国際 陳氏 太極拳 連 盟" . Проверено 26 января 2011 .
  31. ^ "Академия тайцзицюань Чэнь Хуэйсянь" . Проверено 27 декабря 2012 .
  32. ^ "Чэнь Тайчи он-лайн" . Проверено 7 августа 2011 .
  33. ^ "试读 吾师 太极 大家 陈伯祥 _ 太极拳 家 _ 陈家沟 | 太极拳 | 小 架 | 陈 式 太极拳 | 陈氏 太极拳 | 陈 鑫 | | 陈伯祥 拳术 研究 会" . www.chenboxiang.com . Проверено 16 сентября 2018 .
  34. ^ 陈子明 (2008).太极拳 精 义. 山西 科学 技术 出 Version社. ISBN 978-7-5377-3011-2.
  35. ^ a b Chen, Ziming (1932).陳氏 世傳 太極拳 術 Унаследованная семья Чэнь ТАЙДЗИ БОКСЕРСКОЕ ИСКУССТВО (перевод Пола Бреннана, август 2017 г.). Шанхай, Китай: 中國 武術 學會 Китайское общество боевых искусств [в Шанхае] . Проверено 5 января 2021 года .
  36. ^ Peter Allan Lorge (2012). Китайские боевые искусства: от древности до двадцать первого века . Издательство Кембриджского университета. С. 7–. ISBN 978-0-521-87881-4.
  37. ^ 王 教练 (6 сентября 2008 г.). «Боевые искусства китайского тайцзи в Шанхае (上海 太极拳 培训 学习 中心)» . 豆瓣 （douban）. Проверено 4 июня 2015 .
  38. ^ Шиманский, Ярек (1999). "Краткий анализ руководств по боксу семьи Чен" . ChinaFromInside.com . Ярек Шимански . Проверено 15 апреля 2015 года .
  39. ↑ Сантьяго, Ксавьер (15 февраля 2013). «Йилу и Эрлу» . PracticalMethod.com . Чэнь Чжунхуа . Проверено 11 июля 2015 года .
  40. ^ Б с Ченом, Ke Сан. «Чэнь Чжао Пей, мой отец» . taiji-bg.com . Проверено 5 января 2021 года .
  41. ^ Чен, Чжэнлей. «Чэнь Чжаопи, учитель« Четыре цзинган »тайцзицюань стиля Чэнь» . www.czl.cn/html/tjwh/tjdfz/3817.html . Проверено 12 января 2021 года .
  42. ^ а б Чен, Чжаопи (1930). ОБЩИЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ Тайцзи БОКС ОСНОВ (перевод Пола Бреннана, сентябрь, 2019 -е изд.) . Проверено 11 января 2021 года .
  43. ^ a b c d e f Гаффни, Дэвид. «Старая рама в стиле Чен против новой рамы» . Chenjiagou Taijiquan GB . Перевод Давидин Сиав-Вун Сим . Проверено 23 февраля 2021 года .
  44. ^ "陈氏 太极拳 家 陈 鑫 _ 太极拳 家 _ 陈家沟 | 太极拳 | 小 架 | 陈 式 太极拳 | 陈氏 太极拳 | 陈 鑫 | 陈伯祥 | 陈伯祥 拳术 研究 会" . www.chenboxiang.com . Проверено 16 сентября 2018 .
  45. ^ a b c 陈 鑫 (июль 2006 г.).陈氏 太极拳 图 说. 山西 科技. ISBN 9787537727273.
  46. ^ a b c d Chen, Ziming (1932).陳氏 世傳 太極拳 術 Унаследованное искусство тайцзи бокса семьи Чен (перевод Пола Бреннана, август 2017 г.). Шанхай, Китай: 中國 武術 學會 Китайское общество боевых искусств [в Шанхае] . Проверено 5 января 2021 года .
  47. ^ a b c Штубенбаум, Дитмар; Пион, Марк (май 2005 г.). "Чэнь Пэйшань-Сяоцзя, маленькая рамка тайцзицюань семьи Чэнь" . cultura martialis - Das Journal der Kampfkünste ausaller Welt . Перевод Аннемари Лейпперт и Нил ДеГрегорио . Проверено 5 января 2021 года .
  48. ^ a b Шиманский, Ярек. "Краткий анализ руководств по боксу семьи Чен" . www.chinafrominside.com . Ярек Шимански . Проверено 12 января 2021 года .
  49. ^ a b c Цзянь, Ге (сентябрь 2002 г.). "Маленькая рамка тайцзицюань стиля Чэнь" . Шаолинь Юй Тайцзи . Перевод Ярека Шиманского (2002–2004).
  50. ^ Huang, Wenshu [Yuanxiu] (15 июня 1936). «Обсуждение навыков и основ бокса тайцзи и боевых искусств в стиле Ян» . Объединенное ежемесячное журнальное общество боевых искусств . перевод Пол Бреннан, июнь 2014 года . Проверено 5 января 2021 года .
  51. ^ http://taijigongfu.com/chenyu-%E9%99%88%E7%91%9C/
  52. ^ Налти, TJ (2017). «Гонг и фа в китайских боевых искусствах» . Исследования боевых искусств . 3 : 50–63. DOI : 10,18573 / j.2017.10098 .
  53. ↑ Чен, Чжунхуа (май 2005 г.). Гуй Цзюй: Правила игры в тайцзицюань стиля Чэнь . Эдмонтон, AB, Канада: Неопубликованная рукопись.
  54. ^ a b Гаффни, Дэвид; Сим, Давидин Сиав-Вун (2009). «4». Суть тайцзицюань . Уоррингтон, Великобритания: Тайцзицюань Чэньцзягоу, Великобритания.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чен, Чжэнлей (2003). Тайцзицюань стиля Чэнь, меч и палаш . Чжэнчжоу, Китай: Центр Тай Чи. ISBN 7-5348-2321-8.