Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Королевство Ченлаនគរចេនឡា
550 г. н.э. – 802 г. н.э.
Расположение Ченла
Столица
Общие языкиСтарый кхмерский , санскрит
Религия Индуизм , буддизм
ПравительствоАбсолютная монархия
Историческая эпохаСредний возраст
• Вассал Фунана 550 г. н.э.
• Ченла-Фунанская война 550 г. н.э.-627 г. н.э.
• Посольство в Китае 616/617
• Разделение « Земля Ченла » и « Вода Ченла »706/717
• Провозглашение кхмерской империи 802 г. н.э.
ВалютаРодные монеты
Предшествует		Преемник
Фунан (Юго-Восточная Азия)
Кхмерская империя
Сегодня частьКамбоджа
Лаос
Таиланд
Вьетнам
Часть серии о
История Камбоджи
Ангкор-Ват
Ранняя история
Постангкорский период
Колониальный период
Независимость и конфликт
Мирный процесс
  • Парижские мирные соглашения 1991 года
  • Временная администрация Организации Объединенных Наций (ЮНТАК, 1992–1993 годы)
  • Выборы 1993 г.
Современная Камбоджа
  • Экономика
  • Переворот 1997 года
  • Трибунал красных кхмеров
  • Беспорядки в Пномпене, 2003 г.
  • Камбоджийско-тайский пограничный спор
  • 2013-2014 протесты
  • COVID-19 пандемия
По теме
  • буддизм
  • Экономическая история
  • Гуманитарные кризисы
  • Монархия
  • Имена
  • Главы государства
  • Военная история
  • График
 Камбоджа портал
  • v
  • т
  • е

Ченла или Zhenla ( упрощенный китайский :真腊; традиционный китайский :真臘; пиньинь : Zhēnlà ; Wade-Giles : Ченла ; кхмерской : ចេនឡា , Ченла [cən̪.laː] ; вьетнамский : Chan LAP ) является китайское обозначение для правопреемник Королевства Фунан, предшествовавшего Кхмерской империи , существовавшей примерно с конца шестого до начала девятого века в Индокитае. . Это имя все еще использовалось в 13 веке китайским посланником Чжоу Дагуанем , автором «Таможни Камбоджи» . [1] Он появляется на карте Мао Куня . Однако современная историография применяет это название исключительно к периоду с конца VI до начала IX века. [2] Сомнительно, существовало ли когда-либо «Ченла» как унитарное царство, или это заблуждение китайских хронистов. Большинство современных историков утверждают, что «Ченла» на самом деле была просто серией свободных и временных конфедераций княжеств. [3]

Этимология [ править ]

Статуя Будды эпохи Ченла найдена в Бинь Хоа, Лонг Ан

«Ченла» или «Чжэнла» - это имя, данное в китайских отчетах организации, которая отправляла дань китайским императорам. [4] Слово «Ченл» или «Zhenla» и также Funan неизвестно на языке Старых кхмеров. [5] Народная этимология пытается связать Ченла (真 臘) с переводом его китайского названия как «Чистый пчелиный воск», который был одним из региональных товаров, упомянутых в китайских летописях. [6] [7] Было высказано предположение, что название означает «Побежденный Сиам», поскольку Женла был преобразован в Циенляп в произношении династии Тан , которое по звучанию похоже на камбоджийский город Сием Рип.имя которого часто переводят как «Сплющенный Сиам». Однако было указано, что это происхождение проблематично, поскольку конфликты между Сиамом и Камбоджей произошли спустя столетия после того, как это название было впервые использовано. Таким образом, хотя имена Ченла и Сием Рип, возможно, могут быть связаны между собой, Майкл Викери утверждал, что первоначальные значения обоих имен неизвестны. [8] [9] Однако подобное объяснение может применяться к более позднему варианту формы Жанла (占 臘); по словам автора Питера Харриса: «Это, скорее всего, означает« Побежденный Чамс », так как Чжан на китайском языке означает Чам». Он также отметил объяснение, данное в Минши : «В период правления Цинюань(1195–1200) из династии Сун, Камбоджа уничтожила Чампа и захватила ее земли. Из-за этого страна сменила название на Жанла. Но во времена династии Юань он продолжал называться Чжэнла » [9].

Чен Ла мог быть известен под несколькими другими именами, такими как Вен Дан (文 реконструировано как Мунтан ) или, согласно Тацуо Хосино По-Лу, Вен Дань был его столицей. [10]

Следуя традиции индуистского бога-царя ( девараджа ) [11], царь выбрал санскритское имя божества-покровителя или аватара , за которым следует суффикс –varman, что означает «защищенный», подчиняясь кодексу поведения Манусмути , Законам Ману для кшатрии каста воинов. [12]

История [ править ]

Происхождение Ченлы [ править ]

Хотя большинство китайских записей на Ченла, в том числе у Ченл покорение Фунань ( «происходят от очень слабых источников»), были оспорены с 1970 , поскольку они , как правило , основаны на отдельных замечаниях в китайских летописях, [13] в истории Китайская династия Суй содержит записи о государстве под названием Ченла, вассале королевства Фунан, которое отправило посольство в Китай в 616 или 617 году, но под своим правителем Читрасена Махендраварман завоевало Фунан после того, как Ченла обрела независимость. [14]

Как и его предшественник Фунан, Ченла занимал стратегическое положение, где сходились морские торговые пути Индосферы и культурной сферы Восточной Азии , что привело к длительному социально-экономическому и культурному влиянию и принятию эпиграфической системы южноиндийской династии Паллавы и Чалукья. династия . [15] [16]

Истоки аристократии Ченлы , которую автор Майкл Викери называл «вождями Дангреков», неясны. [17] Это были местные княжества к северу и югу от гор Дангрек , которые оставили после себя самые старые известные каменные эпиграфы в регионе, содержащие генеалогические записи, которые предполагают усиление политического господства. Первые известные князья упоминаются в некоторых ранних надписях. Санскрит надпись VAL Kantél, Стынгтраенг область [18]называет правителя Виравармана, который, как следует из его имени (имя его отца было Сарвабхаума), принял идею божественного царствования и развил концепцию Харихары , индуистского «бога, воплощавшего множество концепций власти». Его преемники продолжили эту традицию, передав идею о соотношении политической и религиозной власти. [19]

В Новой Книге Тан утверждается, что вскоре после 706 года страна была разделена на Ланд Ченла и Вода Ченла. Имена обозначают северную и южную половины, которые можно удобно обозначить как Верхняя (северная) и Нижняя (южная) Ченла. [20] К концу 8-го века Вода Ченла стала зависимой от талассократической династии Шайлендра на Яве и города-государства Шривиджая на Суматре . Последний из королей Водной Ченлы, кажется, был убит, а государство вошло в состав яванской монархии около 790 года. Земля Ченла сохранила свою целостность при Джаявармане II , который провозгласил Кхмерскую империюв 802. [21] Первоначально один из региональных центров Фунана с неизвестной степенью суверенитета, Ченла был признан иностранной державой как отдельное политическое образование в конце шестого века, Бхававарман I - его независимым правителем. Значительные научные разногласия преобладают относительно точного географического происхождения, степени, динамики и хронологии территориальной экспансии и, в частности, религиозного и политического центра Ченла, а также того, состоял ли он из единого народа под одним лидером. [22] [23]

Ученые конца 20-го века «начали осторожно отходить от установленных историографических рамок», которые были заложены в основном Жоржем Кедесом , который опирается на внешние источники, в частности, на китайские летописи, для их реконструкции. [24] Майкл Викерипредполагает, что древние авторы присвоили название «Ченла» многочисленным маленьким княжествам и объединили их как единое целое, чтобы классифицировать большее количество людей по одним и тем же характеристикам, опуская различия между отдельными государствами. Такой подход объясняет, почему в седьмом веке наблюдалось заметное увеличение количества надписей на камнях. Множественные независимые территории будут производить свои собственные записи и письменные инструкции, тогда как в одном государстве только крошечная элита будет иметь доступ к таким задачам.

До того, как историки начали анализировать и использовать эпиграфические источники в большом количестве, все доступные свидетельства подтверждали идею о том, что центр княжества Ченла должен располагаться на горе Фу Као - Лингапарвата (гора линга) в провинции Тямпасак , некогда принадлежавшей Лаосу. к Чампа цивилизации. На местной стеле Ват Фоу упоминается имя короля Деваника (Фань Чен-ченг), царя царей, однако исследователи не связывают монарха с «вождями дангреков» . [25] [26] [27]

Вопреки академическим выводам, камбоджийская легенда гласит, что «короли Камбоджи восходят к союзу отшельника Камбу Сваямбхува , эпонимного предка камбуджас, с небесной нимфой Мера, подаренной ему Шивой». От этой пары родился царь Шрутаварман, за которым последовал его сын, царь Срештаварман. Этот царь дал свое имя Срештхапуре, который, как полагают, был Ват Пху. [28] В конце шестого века Бхававарман и Читрасена (королевский титул: Махендраварман ) вместе напали на Фунан и «покорили его». [29] [30]

Тот очевидный факт, что Фунан и Ченла - это «расплывчатые понятия», неприменимые к племени, нации или народу, расходится с легендами камбоджийского происхождения. Фольклор следует за непоколебимым повествованием, подобным повествованию единственного правителя, такого как король Деваника - повторно освященный махараджадхираджа (царь царей) горы Фу Као, где «люди, которые жили в этом регионе вместе с людьми, пришедшими с Деваникой, стали предшественниками зажиточный кхмерский народ ". [31] [32]

Вода и Земля Ченла [ править ]

В танских историях говорится, что после окончания периода правления shénlóng (神龍) (то есть после 6 февраля 707 г.) Чжэнла разделилась на два царства: Lùzhēnlà (陸 真 臘) («Земля Ченла», также называемая Венданом (文 單). ) или Pólòu (婆 鏤)) и Shuīzhēnlà (水 真 臘) («Вода Ченла») [47] и вернулся в анархическое состояние, существовавшее до того, как оно было объединено под властью царей Фунана и первых царей Ченлы. С другой стороны, Уотер Ченла была связана с Дельтой Меконга и имела доступ к реке и ее благам, но это преимущество имело свои недостатки, поскольку сделало Уотер Ченла более уязвимым для атак. В конце восьмого века нашей эры он столкнулся с войной со стороны яванских пиратов, которые в конечном итоге захватили дельту Меконга, а затем и всю империю Ченла («История Камбоджи»). Однако автор Майкл Викери утверждает, что эти категории водной и наземной ченлы, созданные китайцами, вводят в заблуждение и бессмысленны, потому что лучшие свидетельства показывают, что до 802 года нашей эры на земле древней Камбоджи не было единого великого государства, а было несколько более мелких. единицы.[33]

Упадок Ченлы [ править ]

Количество надписей резко сократилось в восьмом веке. Однако некоторые теоретики, исследовавшие китайские расшифровки стенограмм, утверждают, что Ченла начала падать в 700-х годах в результате как внутренних разделений, так и внешних атак династии Шайлендра с Явы , которая в конечном итоге вступила во владение и присоединилась к королевству Ангкор Джаявармана II. .

По отдельности историки отвергают классический сценарий упадка, утверждая, что Ченла с самого начала не существовало, скорее, географический регион подвергался длительным периодам оспариваемого правления, с бурными сменами и очевидной неспособностью установить прочный центр тяжести. Историография прекращает эту эпоху безымянных потрясений только в 802 году, когда Джаяварман II основал кхмерскую империю с соответствующим названием .

Общество [ править ]

Заглавная [ править ]

Вершина горы Фу Као в Лаосе напоминает лингам

По словам Жоржа Кедеса , Чампасак был истоком правящей династии Ченла, а Ват Пху - его духовным центром. Коэдес и современные ученые обращаются к историческим анналам династии Суй., в которых упоминается Ченла и указывается, что его королевская резиденция находилась недалеко от горы под названием Линг-цзя-бо-по или Лингапарвата, на ее вершине был построен храм. Ват Фу - чрезвычайно впечатляющий кхмерский индуистский храм, расположенный у подножия горы Фу Као в Лаосе, что заставляет теоретиков предполагать, что Фу Као - это гора, на которую ссылаются в отрывке, и что Ват Фу может быть упомянутым храмом; однако эта точка зрения не принимается современной наукой. Авторы Клод Жак и Майкл Викери подвергают сомнению идентификацию Фу Као как Линцзябопо./ Lingaparvata, потому что в Камбодже есть несколько холмов, которые относятся к расплывчатым описаниям. Таким образом, споры продолжаются, и существование Ченлы как унитарного государства или столицы в Ватфоу вызывает сомнения. Поскольку свидетельств или письменных свидетельств того времени не так много, мало что можно сказать об этом регионе. Китайские летописи - один из немногих источников, из которых ученые могут анализировать и извлекать информацию. [34]

Правители [ править ]

Традиционно лидеры выбирались на основе их боевых заслуг и их способности привлечь большое количество последователей; однако по мере того, как правители набирали силу, уходя от горизонта простолюдинов, произошел сдвиг от меры способностей к патрилинейному происхождению. Принятие идеи индуистского государства с его посвященным военачальником Варманом - королем-покровителем было идеологической основой для контроля и господства. [35]

Все существенные элементы жизни Бхававармана и большинства его потомков известны только через эпиграфию. Считается преемником Виравармана и после обретения независимости («он завоевал свой трон острием меча») правителем восточных частей царства своего отца, он «построил храм в 598 году во время своего правления в [... ] центр царства Бхавапура ». [36] Махендраварман , согласно эпиграфии, также является сыном Виравармана и считается победителем Фунана. Преемственность неясна, потому что «это в то же время устраняет его сына Бхававармана I с королевской должности». Историк Майкл Викери решает: «Бхававарман и ... Читрасена [имя Махендравармана] напали на Фунана» [вместе]. [37]Исанаварман является основателем новой столицы - Исанапура к северу от Тонлесапа (место археологических раскопок Самбор Прей Кук ). Его сын Бхававарман II - упоминается только один раз в надписи в 644 году. [38] Джаяварман I - последний правитель объединенной Ченлы. Он сын и преемник малоизвестного Чандравармана. [39]

Религия [ править ]

Во время правления империи Фунан короли прошли процесс индианизации, чтобы укрепить и усилить свое правление (Coe 63). Индуистская религия была заманчивой, поскольку предлагала преимущества королевской идеологии без каких-либо политических привязок; таким образом обнадеживающие короли Юго-Восточной Азии стремились включить его в свой режим как метод расширения своей власти. Выдающимися индуистскими богами, с которыми себя отождествляли правители, были Вишну и Шива, известные соответственно как создатель и разрушитель вселенной. Скульптура под названием Харихара, комбинированная форма Вишну и Шивы, также часто изображается в религиозных учреждениях (Coe 70). Это может изобразить, что ранние камбоджийцы считали, что существует равный баланс между созданием и разрушением во Вселенной, и что когда одно вещество прекращает свое существование, вместо него создается другое.Также поклонялись другим индуистским богам Брахме и Индре, а также божествам, таким как Кришна Говардхана, Лакшми и т. Д.

Буддизм, также происходящий из Индии, хотя и не такой выдающийся, как индуизм, мирно сосуществовал с индуизмом в Ченла; Две школы буддизма были идентифицированы по найденной скульптуре, изображающей двенадцать изображений Будды (Даулинг 125). Это показывает, что короли, казалось, не навязывали свои религиозные взгляды своему народу и что всевозможные влияния создавали разнообразное сообщество в Ченле. Согласно индийскому историку Химанчу Прабха Рэю, буддизм был эффективным мотивирующим фактором в расширении морских торговых сетей из Индии в восточные страны, в то время как брахманический индуизм больше вращался вокруг аграрной экономики (луч 199). Это может быть фактором, способствующим тому, почему и буддизму, и индуизму удалось мирно сосуществовать вместе, поскольку сельское хозяйство и торговля вместе создают отличный источник дохода и приносят пользу королевству.Таким образом, короли позволяли обеим религиям процветать и пожинали плоды.

Религиозные структуры [ править ]

К концу века [какой?] Регион Ченла был усеян храмами и святынями индуистских богов. Многие простые люди были вовлечены в поддержание этих религиозных комплексов, и граждане Ченлы должны были пожертвовать им землю, товары и рабов. Основания великих храмов состояли из их собственных владений землей и людей, функционирующих как могущественные корпорации; даже в небольших храмах были учреждения и собирались налоги (Коу 70). В то время как короли основали эти храмы как средство увеличения своей власти, в действительности эти сооружения могли отбирать у империи ценные земли и граждан; налоги, собранные храмами, могли означать больше богатства для вождя. Тем не мение,эти структуры также могут быть фактором, который стабилизировал королевство и позволил королю расширяться и привлекать больше мирных жителей, которые следовали индуистским верованиям, поскольку индуизм служил причиной для людей следовать правлению короля. Кроме того, создание этих заведений может понравиться иностранцам, которые привезут свою торговлю, бизнес и товары в этот район, что сделает его более экономически эффективным.

Архитектура [ править ]

Строение Прасат Борам в Самборе Прей Кук в древней столице Исанапура

На дизайн храмов и святынь большое влияние оказал процветающий штат Гупта в северной и центральной Индии. Храмовые комплексы были построены из кирпича и камня с выступающей статуей, представляющей индуистского бога или Будду в качестве центрального элемента здания. Песчаник был основным материалом, используемым для строительства более важных храмов, и был получен из гор Кулен; из-за большого веса требовалось много рабочей силы, в которой обычно были рабы. (Фриман и Жак). Были обнаружены и кремационные захоронения, облицованные кирпичом; Предполагается, что эти сооружения посвящены поклонению членам касты браминов, поскольку захоронения проводились в соответствии с индуистской практикой (Коу 68).

Социальная иерархия [ править ]

Социальный статус определялся на основе знания языка, в первую очередь кхмерского или санскрита. Санскрит был языком богов, поэтому он считался более ценным; Разделение между теми, кто работал в поле, и теми, кто выполнял более достойные задачи, основывалось на том, насколько хорошо они знали санскрит. Люди, преуспевшие в самообразовании, получали более высокие звания, такие как официальные или даже королевские слуги (Chandler 22). Однако большинство жителей, которым не хватало способности получать санскритские имена, проводили свою жизнь, производя излишки на благо храмов и богов предков (Higham 45). Это показывает влияние индуизма на ранние камбоджийские общества; Санскрит, язык, связанный с индуизмом, считался более ценным, чем родной кхмерский язык.Это может показать, что общество до того, как произошла индианизация в ранней Юго-Восточной Азии, было нестабильным и что люди цеплялись за учения иностранцев, потому что сами не имели постоянных религиозных или социальных структур. Хотя существовала социальная иерархия, гендерной дискриминации не было. Женщины не считались гражданами второго сорта, а многие женщины играли центральные роли в ритуалах, специализировались на ремеслах и получали звания высоких чиновников (Higham 44). Это может быть связано с тем, что до недавнего времени семьи следовали матрилинейному наследию вместо патриархального общества, таким образом, некоторые аспекты прежнего общества были сохранены (Coe 68).не было никакой дискриминации по признаку пола. Женщины не считались гражданами второго сорта, а многие женщины играли центральные роли в ритуалах, специализировались на ремеслах и получали звания высоких чиновников (Higham 44). Это может быть связано с тем, что до недавнего времени семьи следовали матрилинейному наследию вместо патриархального общества, таким образом, некоторые аспекты прежнего общества были сохранены (Coe 68).не было никакой дискриминации по признаку пола. Женщины не считались гражданами второго сорта, а многие женщины играли центральные роли в ритуалах, специализировались на ремеслах и получали звания высоких чиновников (Higham 44). Это может быть связано с тем, что до недавнего времени семьи следовали матрилинейному наследию вместо патриархального общества, таким образом, некоторые аспекты прежнего общества были сохранены (Coe 68).

Рабство [ править ]

Многие простые люди были назначены в качестве рабочих, которые убирали, готовили и строили храмы и святыни без какой-либо компенсации. Анализируя древние надписи, Джудит Джейкоб обнаружила, что в Ченле было четырнадцать категорий рабов, различающихся по происхождению и видам обязанностей (Иаков 406–426). Эти группы людей можно было покупать, продавать и отдавать, не имея возможности сбежать, потому что их родители нуждались в деньгах или им приходилось выплачивать долги, которые они взяли на себя или которые были переданы их семье (Chandler 23). Это предполагает наследственное рабство; если ваш родитель является рабом храма, вы также должны служить в том же месте, не неся собственной свободы.

Экономика [ править ]

Богатство Ченлы и прилегающих территорий было получено за счет выращивания влажного риса и мобилизации рабочей силы, а не за счет натурального хозяйства, как в прошлом (Chandler 27). Продуктивные земли передавались в дар храмам, рабы обрабатывали поля и помогали храмам приносить доход (Коу 70). В королевстве существовала обширная ирригационная система, производившая излишки риса, составлявшие основную часть их торговли. Считается, что международная торговля имела важное значение для королевства. В останках главного порта Ок-Эо (ныне находящегося во Вьетнаме) были найдены материалы из Рима, Греции и Персии, а также артефакты из Индии и соседних государств («История Камбоджи»). Индийские влияния могли быть настолько заманчивыми, потому что индийские купцы, торговавшие с первыми камбоджийцами, имели богатство и процветали.качества, к которым нужно стремиться, поэтому не было колебаний в принятии религии другой культуры.[ необходима цитата ]

Китайские источники [ править ]

Именно Ишанаварман I сумел поглотить древние территории Фунана, что привело к тому, что Новая Книга Тан, составленная Оуян Сю и Сун Ци в 1060 году, приписала ему эффективное завоевание страны. Самая ранняя известная дата правления Ишанавармана, дата, которая должна была наступить вскоре после его вступления на престол, - это дата его первого посольства при дворе Суйского Китая в 616–1617 годах. Этот царь также известен по его собственным надписям, одна из которых вырезана в Ашанапуре и датирована 13 сентября 627 г. н.э. (К. 604) [40], другая - в Кхау Ной (Таиланд), датирована 7 мая 637 г. (К. 506). [41]После Ишанавармана, который перестал править около 637 года, надписи рассказывают нам о царе по имени Бхававарман (II). Единственные датированные надписи, которые мы имеем от него, - это Та Кев (К. 79), датированная 5 января 644 г. [42], и Пенья Хор, к югу от Та Кев (К. 21), [43], датированная средой, 25 марта 655 г. Затем, по-видимому, следует некий царь Чандраварман, известный из недатированной надписи K. 1142 [44] неизвестного происхождения, происходивший из семьи Ишанавармана. Сыном Чандравармана был знаменитый царь Джаяварман I, самые ранние надписи которого взяты из Толь Кок Пран, провинция Прей Вех (К. 493) [45], и из Басета, провинция Беттабах (К. 447), [46]оба датированы 14 июня 657 года. Около 19 или 20 надписей, датируемых его правлением, были найдены в районе, простирающемся от Ват Фуу на севере до Сиамского залива на юге. Согласно Xīn Táng shū, королевство Чжэнла завоевало различные княжества на северо-западе Камбоджи после окончания китайской эпохи имени ynghuī (永徽) (то есть после 31 января 656 г.), которое ранее (в 638/39 г.) платило дань Китаю. . [47] Правление Джаявармана I длилось около тридцати лет и закончилось, вероятно, после 690 года. Похоже, что после смерти Джаявармана I (его последняя известная надпись K. 561 [48]датируется 681/82 гг.), смятение охватило королевство, и в начале 8-го века королевство распалось на множество княжеств. Область Ангкора правили его дочери, королевы Jayadevī , которая жаловалась , в ее западной Барай надпись К. 904, [49] от среды, 5 апреля 713 «плохих времен». Истории Тан говорят нам, что после окончания эры шэнлон (神龍) (после 6 февраля 707 г.) Жэнла разделилась на две области: Лужэнла (陸 真 臘) («Земля Жэнла», также называемая Венда (文 單) или Pólòu (婆 鏤)) и Shuīzhēnlà (水 真 臘) («Water Zhēnlà») [50] и вернулись в анархическое состояние, существовавшее до того, как оно было объединено под властью царей Фунана и первых царей Женлы.

Такие цари, как Шрутаварман и Шретхаварман или Пункаракша, упоминаются в ангкорийских надписях гораздо позже; их историчность сомнительна. Все, что мы знаем о Земле Чжэнла, это то, что она отправила посольство в Китай в 717 году. Другое посольство, посетившее Китай в 750 году, вероятно, прибыло из Уотер Чжэнла. Согласно Летописи китайской сын царя Wèndān посетила Китаев в 753 и присоединилась к китайской армии во время кампании против Наньчжао ( китайского языка :南詔; пиньинь : Наньчжао ) в следующем году. [51] После посольства Вендана в 771 году наследник Поми ( китайский :婆 彌)) пришел к императорскому двору и 13 декабря 771 года получил там титул «открыватель дворца, имеющий те же почести, что и три высших офицера» ( кит .府 儀 同 三 司; пиньинь : Kāifǔ Yítóng Sānsī ). В 799 году посланник из Вендана по имени Lītóují ( китайский язык :李 頭 及) также получил китайский титул. Как правители Шамбхупура засвидетельствованы надписью K. 124, датированной 803/04 [52], царь Индралока и три последовательных царицы, Нрипатендрадеви, Джайендрабха и Джьятхарья. Две надписи относятся к правителю по имени Джаяварман: первая, К. 103, родом из Пран Тхат Прах Сри к югу от Компонь Чань, датированная 20 апреля 770 г. [53]второй - из Лобек-Срот в окрестностях Крачена возле Чамбхупуры (К. 134), датированный 781. [54] Кедес называл его Джаяварманом Ибисом, но, вероятно, он идентичен Джаяварману II, отцу-основателю Ангкорского королевства, как указал Викери: « Джаяварман II был не только с юга; больше, чем любой другой известный король, он имел особенно тесные связи с Вьядхапурой. Это место упоминается только в одной доангкорской надписи, K. 109/655 [точно : 10 февраля 656 г.], но в 16 текстах периода Ангкор, последний из которых датирован 1069 г. [K. 449 из Палхала, датируется воскресеньем, 3 мая 1069 г.] ... Два из них, K. 425/968 и K. 449/1069 , являются явными записями о том, как Джаяварман II забирал людей из Вьядхапура, чтобы они поселились в Баттамбанге ". [55]

Конфликтующие записи [ править ]

Согласно надписи Чан Нэк'он в Басаке / Лаосе (К. 363) [56] Вираварман был отцом Читрасены (королевский титул Махендравармана ), который был младшим братом Бхававармана . Очевидно, у обоих принцев была одна и та же мать, но разные отцы, что подтверждается надписью Si Tep (на территории современного Таиланда ) [57], дающей информацию о том, что Бхававарман был сыном Пратхивиндравармана и внуком Чакравартина, тогда как надпись из Пак Мун в Убоне / Таиланд [58]сообщает нам, что отца Виравармана звали Сарвабхаума. Все эти надписи относятся к большой территории, управляемой этими королями. В надписи из Робама Ромаса в Ашанапуре (место археологических раскопок Самбора Прей Кука ) записано, что некий Нарасимхагупта, который был вассалом ( самантанпа ) сменявших друг друга царей Бхававармана, Махендравармана (правящее имя Читрасены) и Ишанеденав 13 Апрель 598 года, во время правления Бхававармана, фигура Калпавасудевы (Вишну). [59] Это совпадает с древнейшим китайским текстом, в котором упоминается Ченла, Суи шу (Анналы династии Суй), составленным Вэй Чжэн.(580–643) в 636 году нашей эры, что дает информацию о том, что в начале 7 века Ченла находилась под властью Читрасены и Ишанавармана. Столицей последнего был Ишанапур [60], в то время как его предшественник Бхававарман I все еще проживал в Бхавапуре, месте, которое, вероятно, находится недалеко от современного города Тала Бариват (13 ° 33 'северной широты, 105 ° 57' восточной долготы). . [61] Надпись, датируемая периодом правления Исанарвармана I, утверждает, что он был «Царем царей, который правил Суварнабхуми до самого моря» [ Самудра-парьянта Суварнабхуми ], таким образом отождествляя Ченлу с Суварнабхуми . [62]

Список правителей [ править ]

Смотрите также: генеалогическое древо монархов
Заказкороль Царствовать
1Бхававарман Iок. 550–598
2Махендраварманоколо 600–616
3Исанаварман I616–635
4Бхававарман IIbefore639 – before657
5Чандраварман??
6Джаяварман Iоколо 657–681
7Королева Джаядевиc. 681–713
8Самбхуварман713–716
9Пушкаракша716 – c730
10Самбхуварманоколо 730–760
11Раджендраварман Iоколо 760–780
12Махипативарманоколо 780–788

Источник: [63]

См. Также [ править ]

  • Пном Да

Заметки [ править ]

  1. ^ Чжоу, Дагуань (2007). Рекорд Камбоджи: Земля и ее люди . Книги шелкопряда. ISBN 978-1-62840-172-1.
  2. ^ Гловер, Ян (2004). Юго-Восточная Азия: от предыстории к истории . Психология Press. ISBN 978-0-415-29777-6.
  3. ^ Клод Жак (1979). « „ Funan“,„Zhenla“: реальность Скрытого этими китайских Просмотров Индокитая.». Ранняя Юго-Восточная Азия . Издательство Оксфордского университета. п. 376.. Цитируется по: Дэвид Чендлер (2008). История Камбоджи (4-е изд.). Westview Press. п. 33.
  4. ^ Corfield, Джастин (13 октября 2009). История Камбоджи Джастин Корфилд . ISBN 9780313357237. Проверено 10 декабря 2015 .
  5. ^ Клод Жак, «Фунан», «Женла»: реальность, скрытая этими китайскими взглядами на Индокитай », в РБ Смит и У. Ватсон (ред.), Ранняя Юго-Восточная Азия: Очерки археологии, истории и исторической географии , Нью-Йорк, Oxford University Press, 1979, стр. 371-9, стр. 378.
  6. ^ «Краткая история Камбоджи - Nokor Chenla By Kee ... Chenla просто означает чистый воск. Китайцы называют Камбоджу страной чистого пчелиного воска» . Narkive com. 3 марта 2004 . Проверено 12 декабря 2015 года .
  7. ^ «Почему китайцы назвали Камбоджу Ченла» (PDF) . Сын Империи . Проверено 12 декабря 2015 года .
  8. ^ "Викери, общество, экономика и политика в Камбодже до Ангкора". Отсутствует или пусто |url=( справка )
  9. ^ а б Чжоу Дагуань (2007). Рекорд Камбоджи . переведен Питером Харрисом. Вашингтонский университет Press. ISBN 978-9749511244.
  10. ^ "Лингвистические свидетельства транс-полуостровного торгового пути из Северного Вьетнама в Сиамский залив (3-8 вв.). Мон-кхмерские исследования, Мишель Ферлюс" (PDF) . 2012 . Проверено 20 марта 2021 года .
  11. ^ Сенгупт Arputha Rani (ред.) (2005). Бог и король: культ Девараджи в южноазиатском искусстве и архитектуре . ISBN 8189233262. Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Проверено 14 сентября 2012 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  12. ^ Шарма, Тедж Рам (1978). «Личные и географические имена в надписях Гупта Тедж Рам Шарма» . Проверено 24 декабря 2015 года .
  13. ^ « » Что и Где Ченл? «- В 1970 - Клод Жак осторожно начал отходить от установленной историографической рамки» (PDF) . Майкл Викери . Проверено 15 июля 2015 года .
  14. ^ «Энциклопедия древних азиатских цивилизаций Чарльза Ф. У. Хайэма - Ченла - китайские исторические записи записывают, что государство под названием Ченла ...» (PDF) . Библиотека Конгресса . Проверено 13 июля 2015 года .
  15. ^ Некоторые аспекты азиатской истории и культуры Упендры Тхакур стр.2
  16. ^ "Соображения по хронологии и истории Камбоджи 9-го века доктором Карлом-Хайнцем Гольцио, эпиграфистом - ... царство, которое китайцы называют Женла. Их содержание неоднородно, но они не противоречат друг другу" (PDF) . Кхмерские исследования. Архивировано из оригинального (PDF) 24 мая 2015 года . Дата обращения 5 июля 2015 .
  17. Перейти ↑ Vickery, Society, Economics, and Politics in pre-Angkor Cambodia , pp. 71 ff.
  18. ^ ККСИ , № IV, стр. 28далее.
  19. ^ Лави, Пол А. «Как на Небесах, так и на Земле: Политика Вишну Шивы и Образы Харихара в Преангкорской Кхмерской Цивилизации» . Журнал исследований Юго-Восточной Азии . academia edu. 34 (1): 21–39. DOI : 10.1017 / S002246340300002X . S2CID 154819912 . Проверено 23 декабря 2015 года . 
  20. ^ "Журнал Сиамского общества - Исторический атлас Таиланда Том LII Часть 1-2 1964 - Австралийский национальный университет Канберры" (PDF) . Австралийский национальный университет. Архивировано 14 июля 2015 года из оригинального (PDF) . Проверено 15 июля 2015 года .
  21. ^ «Ченла - 550-800» . Глобальная безопасность . Проверено 13 июля 2015 года .
  22. ^ "Королевство Ченла" . Мир Азии. Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Проверено 29 декабря 2015 года .
  23. ^ « « Что и где была Ченла? »- на самом деле нет необходимости искать Ченлу за пределами современной Камбоджи. Все, что требуется, - это, чтобы она находилась внутри страны от Фунана» (PDF) . Публикации Майкла Викери . Проверено 29 декабря 2015 года .
  24. ^ « » Что и Где Ченл? «- В 1970 - Клод Жак осторожно начал отходить от установленной историографической рамки» (PDF) . Майкл Викери . Проверено 29 декабря 2015 года .
  25. ^ Wolters, OW; Уолтерс, Оливерс Уолтерс (1999). «Индуистский» человек доблести - История, культура и регион в перспективах Юго-Восточной Азии, автор: О. У. Уолтерс . ISBN 9780877277255. Проверено 29 декабря 2015 года .
  26. ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  27. Перейти ↑ Academy, British (4 декабря 2003 г.). Труды Британской академии, том 121, 2002 г. Лекции Британской академии . ISBN 9780197263037. Проверено 29 декабря 2015 года .
  28. ^ "Полный текст" Kambuja Desa " " . архив орг . Проверено 30 декабря 2015 года .
  29. ^ Higham, К., 2014, Ранний материк ЮгоВосточная Азия, Бангкок: River Books Co., Ltd., ISBN 978-616-7339-44-3 
  30. ^ "ЖУРНАЛ ОБЩЕСТВА СИАМА - ИСТОРИЧЕСКИЙ АТЛАС ТАИЛАНДА Том LII Часть 1-2 1964 - Австралийский национальный университет Канберры" (PDF) . Австралийский национальный университет. Архивировано 14 июля 2015 года из оригинального (PDF) . Проверено 15 июля 2015 года .
  31. ^ "Wat Phu на Lingaparvata Лаоса" . Санатана Дхарма . Проверено 29 декабря 2015 года .
  32. ↑ Гай, Джон (7 апреля 2014 г.). Затерянные королевства: индуистско-буддийская скульптура ранней Юго-Восточной Азии Гая, Джона . ISBN 9781588395245. Проверено 29 декабря 2015 года .
  33. ^ « » Что и Где Ченл? «- В 1970 - Клод Жак осторожно начал отходить от установленной историографической рамки» (PDF) . Майкл Викери . Проверено 15 июля 2015 года .
  34. ^ « « Что и где была Ченла? »- на самом деле нет необходимости искать Ченлу за пределами современной Камбоджи. Все, что требуется, - это, чтобы она находилась внутри страны от Фунана» (PDF) . Публикации Майкла Викери . Проверено 14 июля 2015 года .
  35. ^ Higham, Чарльз (14 мая 2014). Энциклопедия древних азиатских цивилизаций Династии Чарльза Хайэма Махидхарапура . ISBN 9781438109961. Проверено 30 декабря 2015 года .
  36. ^ "BHAVAVARMAN Ier, roi khmer" . Encyclopdia Universalis France . Проверено 26 декабря 2015 года .
  37. ^ " " Что и где была Ченла? "- Бхававарман и ... Читрасена напали на Фунана" (PDF) . Майкл Викери . Проверено 26 декабря 2015 года .
  38. ^ Браун, Роберт Л. (1996). Колеса закона Дваравати и индианизация Юго-Восточной Азии Роберта Л. Брауна . ISBN 9004104356. Проверено 26 декабря 2015 года .
  39. ^ O'Reilly, Dougald JW (2007). Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии - Бхававарман II . ISBN 9780759102798. Проверено 26 декабря 2015 года .
  40. ^ Фины, "Nouvelles надпись ей Cambodge", стр. 44далее.
  41. ^ IC , Vol. V, стр. 23
  42. ↑ IC II, стр. 69 и сл.
  43. ↑ Санскритский текст и французский перевод были опубликованы в ISCC , стр. 21–26, кхмерский текст и французский перевод - в IC V, стр. 5–6.
  44. ^ MÉC I, 47–53
  45. ↑ IC II, стр. 149–152
  46. ↑ IC II, стр. 193–195
  47. ^ Уолтерс, «Северо-западная Камбоджа в седьмом веке», стр. 356 и стр. 374–375
  48. ↑ IC I, стр. 39–44
  49. ^ IC IV, 54–63
  50. ^ Пеллио, "Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle", стр. 211
  51. ^ Пеллио, "Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle", стр. 212
  52. ^ IC III , стр. 170-174
  53. ^ IC V, стр. 33
  54. ↑ IC II, стр. 92 и сл.
  55. ^ Викери, Общество, экономика и политика в Камбодже до Ангкора , стр. 396
  56. ^ Barth, "Начертание sanskrite дю Фу Lokhon (Лаос)", стр. 37-40
  57. ↑ IC , VII, стр. 156–157.
  58. ^ Зайденфаден, "Комплимент об изобретении, описывающем памятники Камбоджа во всех провинциях Восточного Сиама", стр. 57
  59. ^ Cœdès, "Études Cambodgiennes XXXVI: Quelques Precisions сюрлаплавникдеFou-нан". С. 5-8
  60. ^ Пелльо, "Le Fou-нан.", Стр. 272
  61. ^ Lévy, "Тала Bŏrivăt Ou Stu'ṅ Трен: сайты де ла Capitale дю Souverain кхмерский Bhavavarman Ier". С. 113-129
  62. ^ Rinith Тейнг, «Был ли Камбоджа домой Азии древний„Земля золота“?», Пномпеньский Post, 5 января 2018.
  63. ^ O'Reilly, Dougald JW (2007). Ранние цивилизации Юго-Восточной Азии Дугалдом Дж. В. О'Рейли - Ченла . ISBN 9780759102798. Проверено 30 декабря 2015 года .

Ссылки [ править ]

  • А [угусте] Барт, "Санскрит надписи дю Фоу Лохон (Лаос)", Альбом Керн; opstellen geschreven ter eere van H [endrik] Kern , Leiden: EJ Brill 1903, стр. 37–40.
  • Жорж Кедес, "Камбоджийские исследования XXXVI: Quelques précisions sur la fin de Fou-nan", Бюллетень французской школы Экстремального Востока XLIII (1943), стр. 1–8.
  • Луи Фино, «Новые надписи камбоджа», Бюллетень французской экологии Востока XXVIII (1928), стр. 43–80.
  • IC = Надписи Камбоджа. Éditées et traduites par G [eorge] Cœdès. Vol. I-VIII. Ханой, Париж: показ. Экстрем-Ориент; де Боккар [и др.] 1937–1966 (Сборник текстов и документов на Индокитае: III).
  • ISCC = Санскритические надписи de Campā et du Cambodge . [Эд. et trad.] Par Abel Bergaigne et A [uguste] Barth. Париж: Клинксик 1885–93.
  • Поль Леви, "Thala Bŏrivăt ou Stu' Trèṅ: сайты столицы суверенного кхмерского Bhavavarman Ier", Journal Asiatique 258 (1970), стр. 113–129.
  • MÉC = Manuel d'épigraphie du Cambodge . Ёсиаки Исидзава, Клод Жак, Кхин Сок. Avec la сотрудничество де: Урайси Варасарин, Майкл Викери, Тацуро Ямамото. Vol. I, Париж: École Français d'Extrême-Orient 2007.
  • Поль Пеллио, «Ле Фу-нан». Бюллетень Французской Экстремальной Школы Востока III (1903 г.), стр. 248–303.
  • Поль Пеллио, "Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle", Bulletin de l'École Française d'Extrême Orient IV (1904), стр. 131–413.
  • Эрик Зайденфаден, «Описание изобретения Памятников Камбоджа для провинций Восточного Сиама», Бюллетень французской экологии Востока XXII (1922), стр. 55–99.
  • Майкл Викери, Общество, экономика и политика в доангкорской Камбодже: VII – VIII вв. Токио: Центр исследований культуры Восточной Азии ЮНЕСКО, Тойо Бунко, 1998.
  • О [печень] У [Иллиам] Уолтерс, «Северо-западная Камбоджа в седьмом веке», Бюллетень школы восточных и африканских исследований 37 (1974), стр. 355–384.
  • «Камбоджа - История». Окна на Азию. Штат Мичиган, 2014. Интернет. 1 декабря 2015 г. < https://web.archive.org/web/20151117160755/http://asia.isp.msu.edu/wbwoa/southeast_asia/cambodia/history.htm >.
  • Чендлер, Дэвид П. История Камбоджи. 2-е изд. Боулдер, Колорадо: Westview, 1983. Печать.
  • Коу, Майкл Д. Ангкор и кхмерская цивилизация. Нью-Йорк: Thames & Hudson, 2003. Печать.
  • Кодес, Джордж. Ангкор, Введение. Гонконг: Oxford UP, 1963. Печать.
  • Корфилд, Джастин Дж. История Камбоджи. Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд, 2009. Печать.
  • Доулинг, Нэнси. «Новый взгляд на ранний камбоджийский буддизм». Журнал Сиамского общества 2-я сер. 88.1 (2000): 122–31. Распечатать.
  • Фриман, Майкл и Клод Жак. Древний Ангкор. Лондон: Thames & Hudson, 1999. Печать.
  • Хайэм, Чарльз. Цивилизация Ангкора. Беркли: Калифорнийский университет, 2001. Печать.
  • Ховард, Майкл С. Транснационализм в древних и средневековых обществах: роль трансграничной торговли и путешествий. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, 2012. Печать.
  • Джейкоб, Джудит М. и Дэвид Смит. Камбоджийская лингвистика, литература и история: Сборник статей. Лондон: Школа восточных и африканских исследований, Лондонский университет, 1993. Печать.
  • Рэй, Химаншу Прабха. Ветры перемен: буддизм и морские связи ранней Южной Азии. Дели: Oxford UP, 1994. Печать.
  • Викери, Майкл. Общество, экономика и политика в доангкорской Камбодже: VII – VIII века. Токио: Центр исследований культуры Восточной Азии ЮНЕСКО, Тойо Бунко, 1998. Печать.

Координаты : 11 ° 33'N 104 ° 55'E. / 11,550 ° с.ш.104,917 ° в. / 11,550; 104,917