Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из храма Ченнакесава )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о храме Ченнакешава в Белуре . Для использования в других целях, см Храм Ченнакешава (значения) .

Храм Ченнакешава, Белур
Двор храма Ченнакесава - Belur.jpg
Вход в гопурам и двор храма Ченнакешава в Белуре
Религия
Принадлежностьиндуизм
ОкругХасан
БожествоЧеннакешава (Вишну)
Место расположения
Место расположенияКарнатака , Индия
СостояниеКарнатака
СтранаИндия
Храм Ченнакешава, Белур находится в Индии.
Храм Ченнакешава, Белур
Расположение в Карнатаке
Храм Ченнакешава, Белур расположен в Карнатаке.
Храм Ченнакешава, Белур
Храм Ченнакешава, Белур (Карнатака)
Географические координаты13 ° 09′47 ″ с.ш., 75 ° 51′38 ″ в.д. / 13.162930 ° N 75.860593 ° E / 13.162930; 75,860593 Координаты : 13.162930 ° N 75.860593 ° E13 ° 09′47 ″ с.ш., 75 ° 51′38 ″ в.д. /  / 13.162930; 75,860593
Архитектура
ТипHoysala
СоздательХойсала Вишнувардхана
Завершенный12 век
Интернет сайт
Храм Шри Ченнакешава

Храм Ченнакешава , также называемый Кешава , Кесава или Храм Виджаянараяна в Белуре, - это индуистский храм XII века в районе Хасан штата Карнатака, Индия. Он был построен по заказу королем Вишнувардхана в 1117 году н.э. на берегу реки Ягачи в Белуре, также называемом Велапура, ранней столицей империи Хойсала. Храм строили три поколения, и на его строительство потребовалось 103 года. [1] Он неоднократно был поврежден и разграблен во время войн, неоднократно перестраивался и ремонтировался за свою историю. Он находится в 35 км от города Хасан и примерно в 200 км отБангалор . [2]

Ченнакешава ( букв. «Красивый Кешава») - это форма индуистского бога Вишну . Храм посвящен Вишну и с момента основания является действующим индуистским храмом. Он благоговейно описан в средневековых индуистских текстах и ​​остается важным местом паломничества вайшнавов . [1] [3] Храм примечателен своей архитектурой, скульптурами, рельефами, фризами, а также иконографией, надписями и историей. Художественное произведение храма изображает сцены светской жизни 12 века, танцоров и музыкантов, а также иллюстрированное повествование индуистских текстов, таких как Рамаяна , Махабхарата и Пураны.через многочисленные фризы. [1] [4] [5] Это вайшнавский храм, который благоговейно включает в себя многие темы из шиваизма и шактизма , а также изображения Джины из джайнизма и Будды из буддизма . Храм Ченнакешава является свидетельством художественных, культурных и теологических перспектив Южной Индии 12-го века и правления империи Хойсала. [5] [6]

Храмовый комплекс Белур вместе с близлежащими индуистскими и джайнскими храмами в Халебиду был предложен для включения в список всемирного наследия ЮНЕСКО . [1]

Местоположение [ править ]

Храм Chennakeshava расположен в Белурах Taluk в Hassan районе индийского штата в штате Карнатака . Это примерно в 35 км к северо-западу от Хасана . [2] Храм находится примерно в 16 километрах (9,9 миль) от храмов Халебиду . [2] У Белура нет ближайшего аэропорта, и он находится примерно в 200 километрах (124 миль) к западу от Бангалора (код IATA: BLR), около 3,5 часов езды по четырехполосному шоссе NH75 . Хасан - ближайший город недалеко от Белура, который связан железнодорожной сетью с крупными городами Карнатаки. [2]

Храм Ченнакешава - действующий индуистский храм и главное место паломничества вайшнавов. [7] Он расположен на берегу реки Ягачи (также называемой рекой Бадари в исторических текстах), притока реки Хемавати. [8]

История [ править ]

Произведение искусства в храме Ченнакешава.
Смотрите также: Hoysala архитектуры , храм Hoysaleswara и Chennakesava Храм в Somanathapura

Период Хойсала в истории Южной Индии начался около 1000 г. н.э. и продолжался до 1346 г. В этот период они построили около 1500 храмов в 958 центрах. [9] Белур называется Белухур, Велур или Велапура в старых надписях и текстах средневековой эпохи. Это была ранняя столица королей Хойсала. Город был настолько почитаем Хойсалами, что в более поздних надписях он упоминается как «земная Вайкунтха » (обитель Вишну) и «дакшина Варанаси » (южный священный город индусов). [8]

Одним из царей Хоясалы был Вишнувардхан , пришедший к власти в 1110 году нашей эры. [9] Он построил храм Ченнакешава, посвященный Вишну, в 1117 году нашей эры после важной военной победы в 1116 году нашей эры. [7] [10] Великий преданный Господа Вишну, который также является благочестивым Царем, чье имя носит имя Господа Вишну, Шри Вишнувардхана построил этот храм, чтобы отметить свое обращение в шри-вайшнавизм после того, как он попал под влияние Рамануджи , но Как утверждает Шадакшари Сеттар , исторические записи не подтверждают эту теорию. [9]

Храм Ченнакешава в Белуре строился 103 года. [1] Вишнувардхана перенес свою столицу в Дварасамудру (теперь называемую Халебиду ), где он начал строительство храма Хойсалесвара, посвященного Шиве . Его строительство продолжалось до его смерти в 1140 году нашей эры. Его наследие было продолжено его потомками, которые завершили храм Хойсалесвара в 1150 году нашей эры и храм Ченнакесава в Соманатхапуре в 1258 году нашей эры. [9] В семье Хойсаласа работали многие известные архитекторы и ремесленники, которые разработали новую архитектурную традицию, которую искусствовед Адам Харди назвал традицией Карната Дравида . [11]

Хойсала и его столица была захвачена , разграблен и разрушен в начале 14 века Маликом Кафуру , командира Делийского султаната правителя Алауддина Хальджи . [12] Белур и Халебиду стали целью разграбления и разрушения в 1326 году н.э. другой армией Делийского султаната. [13] Территория была захвачена Империей Виджаянагара . [12] Стиль Хойсала, как утверждает Джеймс К. Харл, пришел к концу в середине 14 века, когда король Баллала II был убит в войне с мусульманской армией во главе с Маликом Кафуром. [14]

Надписи [ править ]

Пример надписи храма Белур на санскрите, написанной старым шрифтом каннада. [15]

Историки обнаружили в храмовом комплексе 118 надписей, датированных периодом между 1117 г. н.э. и 18-м веком, которые рассказывают об истории храма, о дарах, предоставленных храму Ченнакешава на его содержание и ремонт в более поздние времена. [9]

  • Надпись, найденная на восточной стене возле северного входа в главную мандапу (зал) храма, гласит, что Вишнувардхана построил храм для бога Виджаянараяны в 1117 году нашей эры. [16] Некоторые историки интерпретировали эту надпись как указание на то, что строительство храма Ченнакешава было завершено в 1117 году нашей эры. [17]
  • Храм Ченнигарая был построен одновременно с главным храмом, и королева спонсировала его. [18]
  • Нарасимха I из династии Хойсала предоставил храму субсидии на его содержание и эксплуатацию. [18]
  • Баллала II в 1175 году н.э. добавил храмовые постройки для кухни и хранения зерна в юго-восточном углу и резервуар для воды в северо-восточном углу храма. [19] [18]
  • Первоначальный храм был без ограждающей стены. Основная мандапа также была открыта для преданных, чтобы они могли увидеть и оценить замысловатую резьбу внутри храма. Для безопасности храма вокруг храма была построена высокая стена, ворота из дерева и кирпича и двери, добавленные Сомайей Данаякой во время правления Вира Баллалы III (1292–1343), а также открытая мандапа была покрыта перфорированные каменные ширмы. Новые экраны затемняли внутреннюю часть храма, что затрудняло просмотр произведений искусства, но позволяло достаточно света для даршана гарбха-грии . [19] [18]
  • Храм подвергся нападению, был поврежден, а его ворота были сожжены во время налета мусульманского генерала Салара и его армии, работавших на Мухаммеда бин Туглака (1324–1351). [19] [20]
  • Храм был отремонтирован Империей Виджаянагара при поддержке Харихары II (1377–1404). В 1381 г. добавили четыре гранитных столба; в 1387 году Малагараса добавил позолоченную каласу к новой башне над святилищем; он добавил новый семиэтажный кирпичный гопурум в 1397 году вместо разрушенных ворот. [19] [18] [20]
  • Храм Андал, храм Саумьянаяки, дипа-стамбха у входа, святыни Рамы и Нарасимхи были добавлены в эпоху Империи Виджаянагара. [18]
  • В главном храме была шикара (башня надстройки), но теперь она отсутствует, и храм выглядит плоским. Оригинальная башня, как следует из надписей, была сделана из дерева, кирпича и раствора. Его несколько раз разрушали и перестраивали. [19]
  • Империя Виджаянагара спонсировала добавление небольших святынь, посвященных богиням, и мандапе Наганаякана в храмовом комплексе. Они были построены путем сбора военных руин других разрушенных храмов в районе Белура и их повторного использования. [19]
  • Помещения храма были снова повреждены после разрушения Империи Виджаянагара коалицией султанатов. Первый ремонт был произведен в 1709 году, за ним последовали дополнения в 1717 и 1736 годах. [18] Храм был отремонтирован в 1774 году офицером Хайдер Али в период, когда Хайдер Али был фактическим правителем от имени династии Вадияр. [19]
  • В конце 19 века рушащуюся башню над святилищем сняли, чтобы сохранить нижние уровни, и никогда не заменяли. В 1935 году некоторые части храма были очищены и восстановлены при финансовой поддержке правительства Майсура и династии Вадияр. Храм Ченнигарая был перестроен, добавлены новые изображения Рамануджи и Гаруды, а также множество других улучшений и ремонтов комплекса. Этот ремонт был высечен на камне для исторической записи, как и более ранние надписи. [21]

Описание [ править ]

План храмов и памятников Ченнакешавы. [15]

Комплекс Ченнакешава в Белуре состоит из двора размером 443,5 на 396 футов с несколькими индуистскими храмами и небольшими святынями внутри обнесенного стеной комплекса. [22] [примечание 1] Вход в комплекс осуществляется с востока через гопурам, добавленный во время ремонта эпохи империи Виджаянагар . [23] Храмы и памятники, найденные внутри окруженного стеной комплекса:

  • Храм Ченнакесава, также называемый храмом Кешавы, является главным храмом. Он находится в центре комплекса, обращен на восток, напротив гопурама. С учетом улучшений, добавленных позже, он составляет 178 футов на 156 футов. Храм стоит на широкой террасе-платформе ( джагати ) высотой около 3 футов. Храм посвящен Вишну в образе Кешавы. [22]
  • К югу от храма Кешавы находится храм Каппе Ченнигарая размером 124 на 105 футов. Внутри есть два святилища, одно посвящено Венугопале, а другое - Ченнигарае (местное популярное название Ченнакешава, Вишну). Храм называется Каппе Ченнигарая, потому что, согласно местной легенде, возле его пупка когда-то была найдена каппе (лягушка). Этот меньший храм был построен королевой одновременно с главным храмом и считается аналогичной уменьшенной версией. [24]
  • Каменная плита с парой, стоящей бок о бок в позе намасте под навесом. Памятник поврежден. [25]
Храмы и памятники комплекса Ченнакешава
Восточный гопурам
Кешавский храм
Вид из центра-юго-запад
Храмы в западном конце
Андальский храм
Резервуар для воды внутри комплекса
Храм Ченнакешава включает в себя ряд небольших святынь и памятников.
  • К западу от храма Кешавы находится храм Виранараяны размером 70 на 56 футов. Это небольшой, но законченный храм с наварангой (девятиквадратным залом) и гарбха-грийей (святилищем) с 59 большими рельефами на внешних стенах. Эти рельефы посвящены Вишну, Шиве, Брахме, Бхайраве (разгневанному Шиве), Лакшми, Парвати, Сарасвати и другим. На некоторых панелях изображена история Бхимы из Махабхараты . Храм также датируется 12 веком. [25]
  • К юго-западу от храма Кесава находится небольшой храм Сомьянаяки (форма богини Лакшми ), также датируемый XII веком. Однако позже храм расширяли и улучшали. Этот храм примечателен тем, что по местной традиции его башня является миниатюрной версией главной башни, которая когда-то возвышалась над главным храмом Кесавы. [26]
  • Храм Андал, также называемый святыней Ранганаяки, находится к северо-западу от храма Кесава. Его внешние стены украшены произведениями искусства, такими как слоны и природа. Он также отображает 31 большое изображение божеств из традиций индуизма вайшнавизм, шиваизм и шактизм. Здесь также есть замысловато вырезанные Венугопала, Мохини и Лакшми, а также фризы, изображающие легенды из Пуран . [27]
  • В комплексе есть ряд небольших святынь. К востоку от храма Каппе-Ченнигарая находятся святыни Нарасимхи, Рамы, Джияра и Альваров, прославившихся движением Бхакти . К востоку от храма Andal являются святынями для Кришны, и вайшнавизма ученые Desikar, Bhashyakara и Рамануджа из Вишишта-Адвайта Веданты славы. У подножия алтарей Альварса есть фризы, изображающие истории из Рамаяны . Некоторые из этих святынь были добавлены позже, потому что немногие из этих ученых, такие как Десикар, жили после 12 века. [27]
  • В храмовом комплексе находятся две основные стхамбха (колонны). Столб, обращенный к главному храму, стхамбха Гаруда (орел), был возведен в период Виджаянагара, а столб справа, Дипа-стамбха (столб с лампой) датируется периодом Хойсала. [9] Рядом с храмом Виранараяна находится мандапа, где традиционно хранились ратха для ежегодной процессии и храмовые повозки. Это называется вахана мандапа . [27] В юго-восточном углу комплекса также есть кальяна-мандапа для проведения церемоний. Он был добавлен в 17 веке. [28]
  • В северо-западном углу комплекса находится амбар для хранения запасов продуктов. В комплекс есть меньшие северные ворота, рядом с которыми находится пакасале, или общественная кухня, построенная в 13 веке. Ступенчатый резервуар для воды, называемый в надписях кальяни или Васудева-саровара, находится в северо-восточном углу с двумя каменными слонами на боку. [27]

В комплексе есть много других небольших памятников и особенностей, таких как анэ-багилу или «ворота слона» к югу от гопурама и памятник прошлым разрушениям в виде колонн и статуй в северо-западной части комплекса. [29]

Главный храм: Кешава [ править ]

Храм представляет собой дизайн экакута вимана (единственное святилище) размером 10,5 м на 10,5 м. Он сочетает в себе элементы архитектуры северо-индийского нагара и южно-индийского стиля Карната. [4] Храм стоит на открытой широкой платформе, предназначенной для обхода вокруг святилища. Храм и платформа были без стен, и платформа окружала открытый мантапа , повторяя контур храма. Посетитель мог бы увидеть декоративные столбы открытого мантапа с платформы. [30] Позже были добавлены стены и каменные перегородки, образуя закрытый вестибюль.и мантапа, обеспечивающие безопасность, но создающие слишком много тьмы, чтобы оценить произведения искусства внутри. Вестибюль соединяет круговую платформу с мандапой (залом). Как снаружи, так и внутри храма есть замысловатые и многочисленные произведения искусства. [31]

Храм имеет простой план Хойсала и имеет одно святилище. Строительный материал, используемый в храме Ченнакесава, - хлоритовый сланец, более известный как мыльный камень . Он мягкий в карьере и позволяет художникам легче вырезать детали. Со временем материал затвердевает. [32] [33] В этом храме Хойсала, по словам искусствоведа и историка Сеттара, были задействованы западные художники Чалукьяна и их традиции, которые первоначально развивались в Айхоле, Бадами и Паттадакале. Это проще, чем более поздние храмы Хойсала (включая храм Хойсалесвара в Халебиду и храм Кешава в Соманатхапуре ). [9]

Полосы резьбы на одной стороне круговой платформы.

Платформа [ править ]

Храм построен на джагати (буквально «мирской»), символической мирской платформе с широким пространством для ходьбы для обхода ( прадакшина- патха ). [34] Одна лестница ведет к джагати, а другая - к мантапе . Jagati предоставляет преданному возможность сделать прадакшину вокруг храма перед входом его. В jagati тщательно следует ступенчатому квадратному дизайну mantapa [35] и форма звезды святыни.

Наружные стены [ править ]

Во время обхода храма над платформой Джагати посетитель видит многочисленные произведения искусства в виде горизонтальных полос. Нижняя полоса - это слоны с разными выражениями, как символические опоры всей конструкции. [36] [4] Выше - пустой слой, за которым следует карниз с периодическим львиным лицом. Выше еще одна полоса свитка, а затем полоса карниза, за исключением задней части храма, где изображен ряд всадников в различных позах. [36]

Пятая резная полоса состоит из маленьких фигурок, в основном женщин с разными выражениями лица, обращенных к зрителю, в то время как периодически в группу входят якши, которые обращены лицом внутрь храма. Этот слой также имеет множество танцоров и музыкантов, а также профессионалов со своими инструментами. [37] [38] На изображении выше есть пилястры, между некоторыми из которых вырезаны светские фигуры, в основном женщины и пары. Группа природы и лианы окружает храм над лентой пилястров, в нее включены сцены из эпоса Рамаяны . Выше этого слоя - сцены из повседневной жизни, изображающие каму, артху и дхарму. Сюда входят пары, участвующие в ухаживании, эротике и сексуальных сценах, за которыми следуют пары с детьми, хозяйственные и праздничные мероприятия.[37] По направлению к северной внешней стене изображены фризы со сценами из Махабхараты . [37]

В храме Кешава используются световые экраны двух стилей: геометрические рисунки (слева) и произведения пуранических историй.

Выше этих полос более поздняя постройка, добавившая 10 перфорированных каменных окон и ширм с северной стороны и 10 с южной стороны храма. Более поздние художники выгравировали сцены Пураны в десяти из этих более поздних дополнений, а остальные десять имели геометрические цветочные узоры. [36] [14] Перфорированные экраны с символами показывают: [39]

  • Сцена при дворе Хойсала с королем, королевой, офицерами, служителями и двумя гуру со своими учениками
  • Кешава с Хануманом и Гарудой,
  • Вамана карлик, Бали и Тривикрама легенда,
  • легенда о Кришне Калиямардане, Шива на Нанди с Ганешей и Картикеей,
  • легенда о Прахладе, Хираньякашипу и Нарасимхе (примечательна символами Урдхава пундры в стиле Танкалай намам на лбу Прахлады),
  • Йога-Нарасимха с Хануманом и Гарудой,
  • легенда Самудры мантана,
  • Легенда об убийстве Кришны Камсы,
  • Ранганатха возлежит на Шеше,
  • Хануман и Гаруда борются из-за легенды Шива-линга.
Статуи на капители поддерживают карниз храма. 38 из первоначальных 40 сохранились в Белуре.

Над перфорированными экранами на капителях опорных столбов изображены фигуры маданакаи ( салабханджика ). Первоначально было 40 маданакаи , 38 из которых сохранились в поврежденном или хорошем состоянии. Двое из них - Дурга , три охотницы (с луком), другие - танцоры в Натья Шастра абхиная мудра (актерская поза), музыканты, женщины, которые одеваются или делают макияж, женщина с домашним попугаем, мужчины, занимающиеся музыкой. [40] [41] Большинство этих фигур маданакаи также вырезаны на миниатюрах в шестой полосе внешней стены вокруг прадакшина патхи . [40]

На стене также есть 80 больших рельефов вокруг храма. Из них 32 - Вишну, 9 - его аватар (Нарасимха, Вараха, Вамана, Ранганатха, Баларама); 4 Шивы в различных формах, включая Натараджу (с Парвати или без нее); 2 Бхайравы (Шивы); 2 из Харихара (половина Шивы, половина Вишну); 4 Сурьи (бога Солнца); 5 Дурги и Махишасурамардини; 1 Камы и Рати; 1 Ганеши, Брахмы, Сарасвати, Гаруды и Чандры. Другие важные облегчения - это Арджуна, стреляющий стрелой, чтобы победить Драупади; Равана поднимает Кайлашу; Дакша, Бали и Сукрачарья. [40] [42]

Некоторые из статуй имеют исключительные детали. Например, одна фигура маданакаи изображена с навесом фруктового дерева, где изображена маленькая муха, сидящая на плоде, а поблизости ящерица готовится к прыжку на лету. В другом изображен орел, атакующий сарабху , который, в свою очередь, атакует льва, который, в свою очередь, набрасывается на слона, который сам схватывает змею, которая, в свою очередь, изображается в акте проглатывания крысы - зрелище. в том числе размышляющий мудрец. [43] На этих изображениях показана светская жизнь, например, художник рисует или музыканты, теряющиеся в своей музыке. Примечательным является изображение Рудра-вины XII века и танцевальной позы Ласи. [44] Также включено изображение джины джайнизма.. [45]

На внешней стене со стороны восточного входа в храм внутри изображены Бхайрава и Дурга. На внешней стене со стороны южного входа в храм изображены Тандавешвара и Брахмани. На внешних сторонах северного входа в храм изображены Вишну и Махишасурамардини. [46]

Интерьер [ править ]

Храм Ченнакесава имеет три входа, и их дверные проемы украшены скульптурами, называемыми дварапалака (привратники) с обеих сторон. [47] Центральный зал ( наваранга ) изначально был открыт со всех сторон, кроме западной, где находится святилище, но позже все стороны были закрыты перфорированными экранами. [48] Это значительно уменьшило количество света, и сложные произведения искусства трудно оценить без вторичного света. Работа начинается при входе в три входа в зал. Каждый ведет к приподнятым верандам с обеих сторон. Зал имеет резные колонны с большим купольным потолком в центре. [47] Мандап имеет 60 "отсеков" (отсеки). [49]

По словам Джеймса Харла, наваранга в храме Кесавы в Белуре - самый большой из храмов Хойсала, имеет ромбовидную планировку трирата . [14]

Изысканный токарный станок выточил столбы в мантапе .

Столбы и потолок [ править ]

Зал наваранга состоит из сорока восьми колонн. Все, кроме четырех центральных, вырезаны уникальным способом. Центральные четыре являются более поздними дополнениями, добавленными в 1381 году н.э. в эпоху Империи Виджаянагара, для поддержки внутренней структуры поврежденного храма. [47] Столбы бывают трех размеров. Особенно примечательны две колонны. Один из них - так называемый столб Нарасимхи, на котором сверху вниз вырезаны миниатюрные фигурки, такие как крошечный бык ( кадале басава ). [47] В местной легенде говорится, что когда-то этот столб мог вращаться из-за того, как он поддерживался, но теперь его нельзя вращать. [47] Другой столб - это столб Мохини. [50]Помимо женского аватара Вишну, на столбе есть восемь полос резных фигур, в том числе Брахма, Вишну, Шива, а затем десять аватаров Вишну, восемь божеств направления, мифические животные с телом льва, но лицом другого животного мира. . [47] Четыре центральных столба примечательны тем, что были вырезаны вручную, в то время как другие были выточены на токарном станке. [51]

Храм известен своим изображением Мохини, женского аватара Вишну.

В центре зала находится большая открытая площадь, над которой находится куполообразный потолок около 10 футов в диаметре и 6 футов в глубину. [52] Наверху - бутон лотоса с вырезанными на нем Брахмой, Вишну и Шивой. Внизу купола - серия фризов с историей Рамаяны . [52] На капителях четырех столбов - маданики ( салабханджика ). Один представляет танцующего Сарасвати, индуистского бога знаний, искусства и музыки. Остальные - обычные танцоры, но с другим выражением лица. Один укладывает волосы, другой принимает позу Нати, а на руке четвертого сидит попугай. Украшения для головы и шеи из камня свободно закреплены и их можно перемещать. Браслеты также подвижны.[52] Дизайн потолка соответствует индуистским текстам и представляет собой модифицированныйстиль утксипта с изображениями, помещенными в концентрические кольца. [14]

Одна из четырех потолочно-купольных мадаников с надписью на постаменте.

Другие рельефы внутри зала включают большие изображения аватаров Вишну, фризы ведических и пуранических историй и другие сцены Рамаяны . [53]

Святилище [ править ]

Мандапа ведет к гарбха-грии мимо столбов и дверного проема. Дверь обрамляют Дварапала , Джая и Виджая. В центре его фронтона изображена Лакшминараяна. [47] Ниже представлены музыканты, играющие на музыкальных инструментах XII века. Сбоку две макары, на которых едут Варуна и Варуни. Внутри квадратного святилища находится изображение Кешавы, или, как говорят надписи, «Виджаянараяна». Он стоит на пьедестале высотой 3 фута, высотой около 6 футов с нимбом. [47] У него четыре руки, с чакрой и шанкхой в верхних руках и гадой.и лотос в его нижних руках. На ореоле есть циклические изображения десяти аватаров Вишну - Матсья, Курма, Вараха, Нарасимха, Вамана, Парашурама, Рама, Кришна, Будда и Калки. Храм является действующим молитвенным домом, в нем Кешава одет и украшен, присутствуют священники и преданные, выполняющие даршан . [47]

Надстройка [ править ]

Храм имел башню, которая неоднократно разрушалась и разрушалась, перестраивалась и реставрировалась. При реставрации XIX века храм остался без башни. По словам Фоэкема, башня, когда она существовала, должна была быть в стиле бхумиджа, когда она существовала, а не обычная башня в форме звезды, которая повторяла форму виманы . В Bhumija башни, которые являются нетронутыми на миниатюрных святынях у входа в зал, на самом деле тип нагара (северо - индийской) башни, будучи криволинейной формы. [54] Эта форма башни довольно необычна для чисто дравидийской архитектуры.

Художники [ править ]

Некоторые художники Хойсала подписали свои работы в виде надписей. При этом они иногда раскрывали подробности о себе, своих семьях, гильдиях и месте происхождения. [9] Каменные надписи и надписи на медных пластинах дают больше информации о них. Рувари Маллитамма был плодовитым художником, которому приписывают более 40 скульптур. Дасоджа и его сын Чавана, которые были из Баллигави в современном районе Симога, внесли важный вклад. Чаване приписывают работу над пятью маданиками, а Дашоджа выполнил четыре из них. Маллианна и Нагоджа создали в своих скульптурах птиц и животных. Художникам, таким как Чиккахампа и Маллоджа, приписывают некоторые скульптуры вмантапа .

Галерея [ править ]

  • Шилабалика (небесная дева) с зеркалом

  • Шилабалика

  • Шилабалика

  • Шилабалика

  • Рельефная скульптура перемычки в храме Чанакешава, Белур

  • Джая и Виджая перед святилищем

  • Декоративная башня в рельефном искусстве храма Ченнакешава, Белур

  • Декоративное панно с миниатюрными башнями ( эдикула )

  • Гаджасурасамхара: Шива убивает демона Гаджасура

  • Вид на Гопуру (башня над входом) с Гаруда стамбха (столба) в храмовом комплексе Ченнакешава, Белур

  • Рельеф на стене храма Ченнакешава, Белур

  • Перемычка богато украшены с Макарой (мифических животных) на обеих сторонах

  • Маданики под карнизом

Примечания [ править ]

  1. ^ Джеймс Харл утверждает, что размеры корта составляют 380x425 кв. Футов [14]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e Постоянное представительство Индии при ЮНЕСКО (2014 г.), Священные ансамбли Хойсала , ЮНЕСКО
  2. ^ а б в г В. К. Субраманиан (2003). Художественные святыни Древней Индии . Abhinav Publications. С. 75–77. ISBN 978-81-7017-431-8.
  3. ^ Gerard Foekema 1996 , стр. 47-49.
  4. ^ a b c Кирсти Эванс 1997 , стр. 9-10.
  5. ^ а б Нарасимхачарья 1987 , стр. 2-9.
  6. ^ Уинифред Холмс (1938). С. П. Сноу (ред.). Открытие: средневековая скульптура Майсура . Издательство Кембриджского университета. п. 85.
  7. ^ a b Foekema (1996), стр. 47
  8. ^ а б Нарасимхачарья 1987 , стр. 1-2.
  9. ^ Б с д е е г ч С. Settar. «Наследие Хойсала» . Frontline, Том 20 - Выпуск 08, апрель 12-25, 2003 . Frontline, От издателей индуистского . Проверено 12 ноября 2006 года .
  10. ^ Kamath (2001), стр. 124
  11. ↑ Харди (1995), стр. 6–7
  12. ^ а б Рошен Далал (2002). Puffin История Индии для детей, 3000 г. до н.э. - AD 1947 . Книги пингвинов. п. 195. ISBN 978-0-14-333544-3.
  13. Перейти ↑ BL Rice (2001). Газетир Майсура . Азиатские образовательные услуги. С. 353–354. ISBN 978-81-206-0977-8.
  14. ^ а б в г д Джеймс К. Харл (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. стр.  261 -267. ISBN 978-0-300-06217-5.
  15. ^ a b Epigraphia carnatica , Б. Льюис Райс, Mysore Government Press, страницы 98–129.
  16. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , pp. 2-3.
  17. ^ Кришна 1937 , стр. 3, Цитата: «Как было спроектировано и завершено в 1117 году нашей эры ....».
  18. ^ Б с д е е г M.H. Кришна 1966 , стр. 331-332.
  19. ^ Б с д е е г Кришной 1937 , стр. 3-4.
  20. ^ a b SRI CHENNAKESHAVA SWAMY TEMPLE , Департамент индуистских религиозных организаций и благотворительных пожертвований, правительство Карнатаки
  21. ↑ MH Krishna 1966 , стр. 332-333.
  22. ^ а б Нарасимхачарья 1987 , стр. 3-4.
  23. ^ Kamath (2001), стр. 183
  24. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , pp. 13-14.
  25. ^ а б Нарасимхачарья 1987 , стр. 15-16.
  26. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , pp. 16-17.
  27. ^ а б в г Нарасимхачарья 1987 , стр 17-18.
  28. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , p. 18.
  29. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , p. 3.
  30. ^ Foekema (1996), стр. 48
  31. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , pp. 1-4.
  32. ^ Kamath (2001), стр. 136
  33. ^ Цитата: «Западная Чалукья резьба была сделана на зеленом сланце ( мыльном камне ). Эту технику переняли и Хойсаласы» Такео Камия. «Архитектура Индийского субконтинента, 20 сентября 1996 года» . Gerard da Cunha-Architecture Autonomous, Бардез, Гоа, Индия . Проверено 12 ноября 2006 года .
  34. ^ Цитата: « jagati служиткачестве Прадакшина -patha или путь для обхода, так как святыня не имеет такой механизм», Kamath (2001), стр. 135
  35. ^ Цитата: «План Hoysala для открытого mantapa . Почти всегдашахматном порядке квадратом Это приводит многих выступов и углублений», Foekema (1996), стр. 22
  36. ^ а б в Нарасимхачарья 1987 , стр. 3-6.
  37. ^ a b c Нарасимхачарья 1987 , стр. 3-5.
  38. ↑ Кришна, 1937 , с. 8-12.
  39. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , pp. 4-6.
  40. ^ а б в Нарасимхачарья 1987 , стр. 6-7.
  41. ↑ Кришна, 1931 , стр. 33-42.
  42. ^ Кришна 1937 , стр 8-17.
  43. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , p. 8.
  44. ↑ Кришна, 1937 , стр. 12-17.
  45. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , pp. 8-9.
  46. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , pp. 9-10.
  47. ^ Б с д е е г ч я Narasimhacharya 1987 , стр. 10-11.
  48. ^ Кришна 1931 , стр. 26-28.
  49. ^ Цитата: «Залив - это квадратный или прямоугольный отсек в зале», Foekema (1996), стр. 93
  50. ^ Кришна 1931 , стр. 42-43.
  51. ^ Цитата: «Это общая черта храмов Западной Чалукья-Хойсала», Камат (2001), стр. 117
  52. ^ a b c Нарасимхачарья 1987 , стр. 11.
  53. Перейти ↑ Narasimhacharya 1987 , pp. 11-12.
  54. ^ Foekema (1996), стр. 50

Библиография [ править ]

  • Прасанна Кумар Ачарья (2010). Энциклопедия индуистской архитектуры . Oxford University Press (переиздано Motilal Banarsidass). ISBN 978-81-7536-534-6.
  • Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: обработка санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами . Oxford University Press (перепечатано в 1997 году Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-81-7536-113-3.
  • Винаяк Бхарне; Крупали круще (2014). Повторное открытие индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии . Издательство Кембриджских ученых. ISBN 978-1-4438-6734-4.
  • Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерного храма . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0705-1.
  • Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005). Сильпа Пракаша . Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидассом). ISBN 978-8120820524.
  • А. К. Кумарасвами; Майкл В. Мейстер (1995). Очерки теории архитектуры . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-0-19-563805-9.
  • Дехэцзя В. (1997). Индийское искусство . Phaidon: Лондон. ISBN 0-7148-3496-3 . 
  • Адам Харди (1995). Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-312-0.
  • Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии . Вайли. ISBN 978-0470028278.
  • Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самарангагасутрадхара Бходжи и рисунки линий Бходжпура . Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN 978-93-81406-41-0.
  • Харле, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , 2-е изд. 1994, Йельский университет Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176 
  • Моника Джунеха (2001). Архитектура средневековой Индии: формы, контексты, истории . Ориент Блэксуан. ISBN 978-8178242286.
  • Стелла Крамриш (1976). Индуистский храм Том 1 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN 978-81-208-0223-0.
  • Стелла Крамриш (1979). Индуистский храм Том 2 . Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN 978-81-208-0224-7.
  • Каматх, Сурьянатх У: Краткая история Карнатаки с доисторических времен до наших дней , 2001 г., книги Юпитера, MCC, Бангалор (перепечатано в 2002 г.) OCLC: 7796041.
  • Джерард Фокема (1996). Полное руководство по храмам Hoysaa . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-345-8.
  • Шастри, Нилаканта КА: История Южной Индии, от доисторических времен до падения Виджаянагара , 1955, ОУП, Нью-Дели (перепечатано в 2002 году), ISBN 0-19-560686-8 
  • Кирсти Эванс (1997). Эпические повествования в храмах Хойсана: Рамаяна, Махабхарата и Бхагавата-пурана в Хатебиде, Белуре и Амритапуре . БРИЛЛ. ISBN 90-04-10575-1.
  • Харди, Адам (1995) [1995]. Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация - традиция Карната Дравида с 7 по 13 века . Abhinav Publications. ISBN 81-7017-312-4.
  • Кришна, М. Х. (1931). История храма Кешава . Майсурский археологический факультет Майсурского университета.
  • Кришна, М. Х. (1937). Путеводитель по Белуру . Правительство Майсур Пресс. OCLC  995456 .
  • М. Х. Кришна (1966). К.А. Нилаканта Шастри (ред.). История храма Шри Виджаянараяна в Белуре (штат Майсур) . Институт восточных исследований Бхандаркара.
  • Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия храмовой архитектуры Индии . Американский институт индейских исследований. ISBN 978-0-8122-7992-4.
  • Джордж Мичелл (1988). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-53230-1.
  • Джордж Мичелл (2000). Индуистское искусство и архитектура . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-20337-8.
  • Нарасимхачарья, Рамануджапурам (1987). Храм Кесавы в Белуре . Азиатское общество. OCLC  37520409 .
  • Т.А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0878-2.
  • Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии . University of Delaware Press. ISBN 978-0-87413-684-5.
  • Бертон Штейн (1978). Южно-индийские храмы . Викас. ISBN 978-0706904499.
  • Бертон Штейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2.
  • Бертон Штайн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-2351-1.
  • Капила Вацяян (1997). Площадь и круг индийских искусств . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-362-5.


Внешние ссылки [ править ]

  • Фотография Гопура - Храм Ченнакешава
  • План храма
  • подробная информация о комплексе
  • объяснение храма и его архитектуры в порядке обхода человека