Нынешний статус китайской интеллигенции отражает традиции, сложившиеся в имперский период. Большую часть этого периода правительственные чиновники отбирались из числа грамотных на основе конфуцианской системы экзаменов на государственную службу . Интеллектуалы были одновременно участниками и критиками правительства. Как конфуцианские ученые, они разрывались между своей верностью императору и своим обязательством «исправить неправильное мышление», когда они это осознавали.
Тогда, как и сейчас, большинство интеллектуальных и правительственных лидеров придерживались предпосылки, что идеологические изменения были предпосылкой для политических перемен. Исторически сложилось так, что китайские интеллектуалы редко создавали группы, чтобы противостоять установленному правительству. Скорее отдельные интеллектуалы или группы интеллектуалов объединились с кликами в правительстве, чтобы поддержать политику этой клики.
Фон [ править ]
С отменой системы экзаменов на государственную службу в 1905 году и концом последней имперской династии в 1911 году у интеллектуалов больше не было средства для прямого участия в правительстве. Хотя ожидалось, что отсутствие сильного национального правительства обеспечит благоприятную ситуацию для максимальной интеллектуальной независимости, другие сдерживающие факторы, такие как концентрация интеллектуалов в контролируемых иностранцами договорных портах, изолированных от основного потока китайского общества или в зависимых от университетов на государственное финансирование - осталось. Вероятно, самым большим препятствием на пути развития интеллектуального сообщества, свободного от внешнего контроля, была нарастающая волна национализма в сочетании со страхом быть обвиненным в продаже иностранным интересам.
В 1927 году недавно созданное правительство Гоминьдана в Нанкине попыталось установить интеллектуальную ортодоксию, основанную на идеях Сунь Ятсена , но интеллектуалы продолжали действовать с определенной степенью свободы в университетах и договорных портах. После японского вторжения и оккупации значительной части Китая в 1937 году правительство Гоминьдана усилило контроль над всеми аспектами жизни, в результате чего большое количество диссидентских интеллектуалов стали искать убежища в районах, управляемых коммунистами, или в Гонконге .
Когда в 1949 году была основана Китайская Народная Республика , интеллектуалы попали под жесткий контроль правительства. Образованных китайцев за границей пригласили вернуться домой, а тех интеллектуалов, которые остались в Китае, призвали внести свой технический опыт в восстановление страны. Ожидалось, что интеллектуалы будут служить партии и государству. Независимое мышление подавлялось, а политическое инакомыслие недопустимо.
В середине 1956 года Коммунистическая партия Китая чувствовала себя достаточно защищенной, чтобы начать кампанию « Сотня цветов», вызывающую критику под классическим лозунгом «двойной сотни»: «Пусть расцветут сто цветов, пусть борются сотни школ мысли». «Пусть расцветут сто цветов» относится к развитию искусств, а «пусть сотня философских школ спорят» поощряет развитие науки. За инициацией этой кампании последовала публикация в начале 1957 года эссе Мао Цзэдуна «О правильном разрешении противоречий между людьми», в котором он проводил различие между «конструктивной критикой среди народа» и «ненавистной и разрушительной. критика между врагом и нами ".
В августе 1957 года, когда руководству стало ясно, что массовая критика партии и партийных кадров вышла из-под контроля, была начата антиправая кампания, направленная на подавление всех расходящихся мыслей и твердое восстановление ортодоксальной идеологии. Писатели, которые откликнулись на приглашение партии предложить критику и альтернативные решения проблем Китая, были внезапно заставлены замолчать, и многие были отправлены в лагеря реформаторов или в ссылку. К началу 1960-х, однако, несколько интеллектуалов в партии были достаточно смелыми, чтобы снова предложить альтернативы политики в строгих пределах.
Культурная революция [ править ]
Когда в 1966 году началась Культурная революция , партийные функционеры заняли руководящие должности в большинстве исследовательских институтов и университетов, а многие школы были закрыты или преобразованы в «солдатские, рабочие и крестьянские университеты». Интеллектуалы, объявленные «вонючей девятой категорией», либо подверглись чистке, либо их работы были сильно отредактированы для политической «чистоты», что серьезно затруднило самые серьезные исследования и стипендию.
После падения в 1971 году Линь Бяо , министра национальной обороны и наследника Мао, атмосфера для интеллектуалов начала улучшаться. Под эгидой Чжоу Эньлая, а затем Дэн Сяопина , многие интеллектуалы были возвращены на свои прежние должности и осторожно вернулись к своим обязанностям до культурной революции. В январе 1975 года Чжоу Эньлай изложил свою амбициозную программу « Четыре модернизации » и заручился поддержкой китайской интеллигенции в превращении Китая в современную промышленно развитую страну к концу века.
Развитие после Мао Цзэдуна [ править ]
Третий пленум ЦК одиннадцатого Всекитайского съезда партии в декабре 1978 года официально сделал Четыре модернизации основной национальной политикой и вновь подчеркнул важность интеллектуалов в их достижении. Была подчеркнута политика « поиска истины из фактов », и ученым и исследователям была предоставлена большая свобода действий для проведения научных исследований . Большинство основных интеллектуалов были довольны тем, что избегали политического вмешательства и брали на себя роль ученых - специалистов в рамках своей компетенции, понимая, что пока они соблюдают Четыре кардинальных принципаим будет разрешено проводить свои исследования с минимальным бюрократическим вмешательством. Это было легче осуществить в естественных науках , которые обычно считаются аполитичными , чем в социальных , гуманитарных и художественных науках .
Первый серьезный вызов более терпимой политике по отношению к интеллектуалам пришел в 1980 году, когда консервативные идеологи в вооруженных силах и партии активизировали свои призывы к борьбе с « буржуазной либерализацией» - нечетко определяемым наименованием любого письма или деятельности, которые, как считается, выходят за пределы «четыре основных принципа». К началу 1981 года противодействие «буржуазной либерализации» было сосредоточено на Бай Хуа , писателе политического департамента тогдашнего Уханьского военного округа. Бай долгое время был убежденным сторонником смягчения культурной и социальной политики, но что особенно встревожило защитников культурной ортодоксальности, так это его сценарий.«Горькая любовь», в которой изображен разочарованный патриотизм старого художника, который сталкивается с непониманием и жестоким обращением, когда возвращается в Китай из Соединенных Штатов. Когда сценарий впервые появился в общенациональном литературном журнале осенью 1979 года, он не вызвал особого шума. Однако версия кинофильма , которая была показана избранным официальным лицам, вызвала резкую критику .
В комментарии к выпуску Jiefangjun Bao от 18 апреля 1981 г. («Liberation Army Daily») Бай Хуа обвиняется в нарушении четырех основных принципов и описывается сценарий как пример «буржуазного либерализма ». Комментарий был перепечатан в выпуске журнала Jiefangjun Wenyi («Литература и искусство Армии освобождения» за следующий месяц ) вместе с другими статьями, критикующими «Горькую любовь». В течение следующих нескольких месяцев критика была подхвачена большинством гражданских газет, и исполняющий обязанности министра культуры Чжоу Вэйчжи выделил «Горькую любовь» как нападение в речи, произнесенной на двадцатой сессии Постоянного комитета Пятого Всекитайского собрания народных представителей в сентябре. .
В конце концов, Бай Хуа уступил остракизму и написал письмо с самокритикой на имя Цзефанцзюнь Бао и Вэньибао (Литературная газета), в котором он извинился за « несбалансированность » в «Горькой любви» и за неспособность признать власть партии и людей, чтобы преодолеть препятствия в китайском обществе. Бай Хуа был вне поля зрения общественности в течение следующего года, но оставался активным, написав за этот период четыре рассказа. В январе 1983 года он был приглашен Министерством культуры для участия в Шанхайской конференции по сценариям фильмов , а в мае того же года ПекинскийНародный Художественный театр представил свою новую историческую пьесу «Король Золотого Копья У и Король Меча Юэ», которую многие считают завуалированной критикой Мао Цзэдуна и, возможно, даже Дэн Сяопина .
Хотя полемика о «Горькой любви» вызвала значительную тревогу в интеллектуальном сообществе, она примечательна не только тем, что она делала, но и тем, чего она не делала. В отличие от предыдущих кампаний, в которых осуждались писатели и все их произведения, критика в данном случае была сосредоточена на одном произведении - «Горькая любовь». Ни другие работы Бай Хуа, ни его политические трудности 1950-х и 1960-х годов не обсуждались. Фактически, как бы подчеркивая ограниченный характер кампании, в мае 1981 года Бай был награжден национальной премией за поэзию Ассоциацией китайских писателей.
Кампания против «духовного загрязнения» [ править ]
После небольшой передышки в 1982 году и на большей части 1983 года оппозиция «антибуржуазному либерализму» вернулась в полную силу в недолгой кампании против « духовного загрязнения », начатой выступлением Дэн Сяопина на втором пленуме Двенадцатого Национального съезда партии. Центральный комитет в октябре 1983 года. В своей речи Дэн выступил против сторонников абстрактных теорий человеческой природы , «буржуазного гуманизма », «буржуазного либерализма » и социалистического отчуждения , а также против растущего восхищения Китая «декадентскими элементами» из Запада. культура . Консерваторы во главе с членом Политбюро Ху Цяомуи глава отдела пропаганды партии Дэн Лицюнь использовали кампанию, чтобы противостоять тем аспектам жизни общества, которые им не нравились. Вскоре кампания вышла из-под контроля и распространилась на районы, выходящие за рамки того, что планировал Дэн Сяопин, вызвав опасения в стране и за рубежом по поводу новой культурной революции .
Из-за кампании против духовного загрязнения интеллектуалы (включая ученых, управленческий и технический персонал), а также партийные и правительственные кадры не решались предпринимать какие-либо действия, которые могли бы подвергнуть их критике. Крестьяне, чье производство значительно увеличилось в рамках системы ответственности, принятой в 1981 году, неуверенно относились к будущему курсу центральной политики. Из-за этого многие из них вернули свои специализированные сертификаты и контракты местным властям, продали свое оборудование и снизили производственные показатели. Многие простые граждане, особенно молодые, возмущались внезапным вмешательством в их частную жизнь. Иностранные бизнесмены и руководители правительства выразили серьезные сомнения в отношении инвестиций. климат и политика Китая открытости миру.
Из-за этих неблагоприятных результатов центральное руководство переоценило кампанию и ограничило ее теоретическими , литературными и художественными кругами и не разрешило распространить ее на науку и технологии , экономику или сельские районы. Все идеологические, теоретические, литературные и художественные вопросы должны были решаться путем обсуждения, критики и самокритики, не прибегая к навешиванию ярлыков или нападкам. К январю 1984 года кампания против духовного загрязнения прекратилась, и внимание снова было обращено на снижение левого влияния в правительстве и обществе .
После провала кампании и, возможно, из-за этого положение и безопасность интеллектуалов значительно улучшились. В 1984 году партия и правительство обратили внимание на продвижение экономических реформ в городах . Более позитивный подход к академическим и культурным занятиям находил отражение в периодических призывах в официальной прессе, призывающих людей поддерживать и поощрять построение «социалистической духовной цивилизации», термин, используемый для обозначения общей интеллектуальной деятельности, включая этику и мораль , науку. , и культура.
Писатели и другие представители интеллигенции были воодушевлены речью, произнесенной Ху Цили , секретарем партийного секретариата, на Четвертом Национальном съезде писателей (29 декабря 1984 г. - 5 января 1985 г.). В своей речи Ху осудил политические эксцессы, которые породили уничижительные ярлыки и указы о том, что писатели должны и не должны писать, и назвал литературную свободу «жизненно важной частью социалистической литературы». Но когда писатели начали проверять пределы свободы выражения, к чему призывает Ху Цили, им напомнили об их «социальных обязанностях», это тонко завуалированное предупреждение для них использовать самоцензуру и оставаться в рамках свободы слова .
«Десять изменений в современных китайских экономических исследованиях» [ править ]
Эти, по-прежнему плохо определенные, ограничения были проверены еще раз, когда Сун Лунсянь , молодой исследователь из Нанкинского университета , под псевдонимом Ма Дин опубликовал статью под названием «Десять изменений в современных китайских экономических исследованиях» в номере журнала от 2 ноября 1985 г. профсоюз бумага Gongren жибао (рабочие ежедневно). В статье содержится призыв к прагматическому подходу к экономической теории и резкая атака на многие предыдущие экономические исследования. Несколько смягченная версия была переиздана в следующем выпуске Beijing Review., еженедельный журнал для иностранных читателей, и сразу стал центром споров, продолжавшихся вплоть до 1986 года. Сторонники Ма Дина, однако, намного превосходили численностью его критиков и включали некоторых важных правительственных чиновников.
В мае 1986 года редактор Gongren Ribao , пишущий в другом экономическом журнале, подвел итоги разногласий. Он назвал критику статьи гораздо более важной, чем сама статья, и поблагодарил «соответствующие ведомства» за «очень осторожное и« относительно удовлетворительное »решение инцидента с Ма Дином», но выразил надежду, что «больше людей в нашей стране , особенно лидеры, «присоединились бы к« обеспечению мощной защиты теоретиков, достаточно храбрых, чтобы исследовать ».
В 1986 году прозвучали многочисленные призывы к новой кампании «Сотня цветов» , и были признаки того, что эти призывы были организованы сверху. На конференции в мае 1986 года, посвященной тридцатой годовщине первоначальной кампании «Сотня цветов», Чжу Хоузе , новый глава отдела пропаганды партии, озвучил лейтмотив, сказав: «Только путем сравнения и утверждения различных точек зрения и идей люди могут постепенно прийти к правдивому пониманию ... » Цинь Цзяньсянь , редактор« Шицзе Цзинцзи Даобао » (World Economic Journal) развил эту тему, когда призвал к «беспрецедентным потрясениям в политической, экономической и социальной жизни, а также в идеях, духовном состоянии, образе жизни и методах мышления людей».
В июле 1986 года интервью в Пекине обзор , Ван Мэн , вновь назначенный министр культуры, протягивал большие надежды на новый Сто цветов кампании , что он сказал , что «может вызвать энтузиазм писателей и художников и дать им свободу действий , чтобы отобразить их индивидуальные художественный характер ". Летом 1986 года возникли ожидания того, что на Шестом пленуме Центрального комитета Двенадцатого Национального съезда партии в сентябре будет принята резолюция, которую Генеральный секретарь Ху Яобанобещанное окажет «глубокое влияние на развитие духовной цивилизации». Однако фактический документ представлял собой разбавленный компромисс, который далек от ожиданий. Стало ясно, что интеллектуальную политику нелегко решить в краткосрочной перспективе, но она требует длительных дебатов .
См. Также [ править ]
- Китайская историография
- Китайская философия
- Китайская стратегическая мысль
Ссылки [ править ]
В эту статью включены материалы, являющиеся общественным достоянием, с веб-сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ . [1]
