Еврейская богоубийство была богословская позиция , которая была формализована в раннем христианстве , что еврейский народ были коллективно и навсегда ответственность за смерть Иисуса , [1] [2] обвинение , которое было сделано еще в Иустина Мученика и Мелитон Сарды . [3] Это антииудейское обвинение в том, что евреи были убийцами Христа, питало христианский антисемитизм , [4] и оскорбления распространялись и использовались в качестве предлога для подстрекательства толпы к вражде и даже насилию против евреев, включая погромы ,резня евреев во время крестовых походов , изгнание еврейского населения из Англии , Франции , Испании , Португалии и других мест, а также испанская и португальская инквизиции и Холокост . [5]
В катехизисе, подготовленном Тридентским собором в середине 16 века, католическая церковь учила, что ответственность за смерть Иисуса несет коллектив грешного человечества, а не только евреи. [6]
На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) католическая церковь при Папе Павле VI издала декларацию Nostra aetate, которая отвергла предыдущую доктрину коллективной еврейской вины за распятие Иисуса. [1] Он заявил, что обвинение не может быть выдвинуто «против всех евреев, без различия, тогда еще живших, ни против евреев сегодняшнего дня». Тем не менее, ряд христианских групп, в том числе внутри католической церкви , отвергают декларацию Второго Ватиканского совета и продолжают придерживаться антиеврейских взглядов, включая обвинение в богоубийстве евреев .
Источник
Матфея 27: 24–25
Обоснование обвинения в богоубийстве евреев ищется в Евангелии от Матфея 27 : 24–25:
Поэтому, когда Пилат увидел, что он ничего не получает, а скорее начинается бунт, он взял воды и вымыл руки перед толпой, говоря: «Я невиновен в крови этого человека; смотрите сами». И весь народ ответил: «Его кровь на нас и на наших детях!»
Стих, который гласит: «И весь народ ответил:« Кровь Его на нас и на детях наших! » » Также называется проклятием крови . В эссе, посвященном антисемитизму, библеист Эми-Джилл Левин утверждает, что этот отрывок причинил евреям больше страданий на протяжении всей истории, чем любой другой отрывок в Новом Завете. [7]
Многие также указывают на Евангелие от Иоанна как на доказательство христианских обвинений в богоубийстве. Как пишет Самуэль Сандмел, «Иоанн широко считается либо самым антисемитом, либо, по крайней мере, самым откровенно антисемитским из евангелий». [8] Это утверждение подтверждается несколькими местами в Евангелии от Иоанна, например, от Иоанна 5 : 16–18:
Итак, поскольку Иисус делал это в субботу, иудейские лидеры начали преследовать его. В свою защиту Иисус сказал им: «Мой отец всегда на работе и по сей день, и я тоже работаю». По этой причине они еще больше пытались убить его; Он не только нарушал субботу, но даже называл Бога своим Отцом, уравнивая себя с Богом.
Некоторые ученые описывают этот отрывок как неопровержимый отсылку к евреям и их причастность к богоубийству, хотя многие, например ученый Роберт Кисар, также утверждают, что отчасти серьезность этого обвинения исходит больше от тех, кто читает и понимает текст, чем от самого текста. Например, Джон оказывает характер Ioudaioi , еврей, в виде прозрачным антагониста и Христос-киллер, хотя понятие о том , что еврей призван на самом деле представляют все еврей часто оспариваются. [9] В то время как Новый Завет часто более изощрен или обвинен в богоубийстве, многие ученые считают, что эти произведения не могут рассматриваться изолированно и должны рассматриваться в контексте их интерпретации более поздними христианскими общинами. [10]
Историчность Матфея 27: 24–25
Согласно евангельским повествованиям, иудейские власти в римской Иудее обвинили Иисуса в богохульстве и добивались его казни, но у них не было полномочий предать Иисуса смерти ( Иоанна 18 : 31), поэтому они привели Иисуса к Понтию Пилату , римскому правителю провинция, санкционировавшая казнь Иисуса ( Иоанна 19:16 ). [11] В примечании к переводу Евангелия от Иоанна 18:31 в « Версии ученых Иисуса » добавлено: « Это незаконно для нас : точность этого утверждения сомнительна». Следует отметить, что , например, еврейские власти были ответственны за забивание камнями из святого Стефана в Деяниях 7 : 54 и Джеймс Просто в Иудейских древностях [12] без согласия губернатора. Иосиф Флавий, однако, отмечает, что казнь Иакова произошла в то время, когда недавно назначенный губернатор Луцей Альбин «был еще в пути», чтобы вступить в должность. Также в Деяниях говорится, что побивание камнями произошло в манере линчевания , в ходе публичной критики Стефаном евреев, отказавшихся поверить в Иисуса.
Также высказывалось предположение, что в евангелиях роль римлян в смерти Иисуса могла преуменьшаться в то время, когда христианство изо всех сил пыталось получить признание среди тогдашнего языческого или политеистического римского мира. [13] Матфея 27 : 24–25, процитированного выше, не имеет аналогов в других Евангелиях, и некоторые ученые считают, что это, вероятно, связано с разрушением Иерусалима в 70 году нашей эры. [14] Ульрих Луз описывает это как «художественный вымысел» изобретен автором Евангелия от Матфея . [15] Некоторые авторы, рассматривая это как часть антиеврейской полемики Матфея, видят в нем семена более позднего христианского антисемитизма . [16]
В своей книге 2011 года Папа Бенедикт XVI , помимо отрицания возложения вины на еврейский народ, интерпретирует отрывок из Евангелия от Матфея, в котором толпа говорит: «Да пребудет его кровь на нас и на наших детях», как не относящийся ко всему Евреи. [17] [18]
Первое письмо Павла к фессалоникийцам
Первое письмо Павла к фессалоникийцам также содержит обвинения в богоубийстве евреев:
Ибо вы, братия, стали подражателями церквям Бога во Христе Иисусе, которые находятся в Иудее; ибо вы перенесли то же самое от своих соотечественников, что и они от евреев, которые убили и Господа Иисуса, и пророков, и изгнали нас, и неугодны Богу, и выступают против всех людей. ( 1 Фессалоникийцам 2 : 14-15
По словам Джереми Коэна:
Еще до появления Евангелий апостол Павел (или, что более вероятно, один из его учеников) изображал евреев убийцами Христа ... Но хотя Новый Завет явно считает евреев ответственными за смерть Иисуса, Павла и евангелисты еще не осуждали всех евреев, по самому факту их еврейства, как убийц сына Божьего и его мессии. Однако вскоре это осуждение пришло. [19]
2 век
Идентификация смерти Иисуса как убийства Бога впервые явно выражена в «Бог убит» [20] еще в 167 году нашей эры, в трактате под названием « Пери Пасха», который, возможно, был разработан для поддержки присутствия небольшой христианской секты. в Сарды , где евреи имели процветающую общину с прекрасными отношениями с греками, и который приписывается Квартодециманские , Мелитон Сарды , [21] заявление делается , что , как представляется , превратили обвинение , что евреи убили своего Мессию в обвиняют евреев в том, что они убили самого Бога.
Тот, кто повесил землю на месте, повешен; тот, кто установил небеса, был исправлен; тот, кто скрепил вселенную, был привязан к дереву; Государь оскорблен; Бог был убит; царь Израиля был казнен правой рукой израильтянина. (строки 95–96)
Если так, то автор станет первым писателем в традиции Лукана-Полина, недвусмысленно выдвинувшим обвинение евреев в богоубийстве. [22] [23] Этот текст обвиняет евреев в том, что они позволили царю Ироду и Каиафе казнить Иисуса, несмотря на их призвание как народ Божий (т.е. оба были евреями). Там сказано: «Ты не знал, о Израиль, что этот был первенец Бога». Автор не возлагает особой вины на Понтия Пилата, а лишь упоминает, что Пилат умыл руки от вины. [24]
4 век
Иоанн Златоуст сделал обвинение в богоубийстве краеугольным камнем своего богословия. [25] Он был первым, кто использовал термин богоубийца [26] и первым христианским проповедником, применившим слово богоубийство к еврейскому народу. [27] [28] Он считал, что для этого предполагаемого «богоубийства» не было искупления, прощения или снисхождения. [29] Впервые латинское слово deicida встречается в латинской проповеди Петра Хризолога . [30] [31] В латинском варианте он написал: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , то есть «[Зависть] сделала евреев богоубийцами». [32]
Точность описания Евангелий соучастия евреев в смерти Иисуса активно обсуждалась в последние десятилетия, причем мнения варьировались от отрицания ответственности до широкой виновности. По словам иезуитского ученого Дэниела Харрингтона, еврейские и христианские ученые единодушны в том, что есть некоторая ответственность евреев не в отношении еврейского народа, а только в отношении вероятного участия первосвященников Иерусалима в то время и их союзников. [2] Многие ученые читают историю страстей как попытку снять вину с Пилата и возложить ее на евреев, что в то время могло быть политически мотивированным. Считается возможным, что, например, Пилат приказал распять, чтобы избежать бунта. [33] Некоторые ученые считают, что синоптический отчет совместим с традициями Вавилонского Талмуда . [34] В трудах Моисея Маймонида (средневекового сефардского еврейского философа ) упоминается повешение некоего Иисуса (в источниках обозначенного как Яшуа) накануне Пасхи. Маймонид считал Иисуса еврейским отступником, восставшим против иудаизма; религия приказала убить Иисуса и его учеников; а христианство было религией, связанной с его именем в более поздний период. [35] В отрывке, широко подвергавшемся цензуре в до-современных изданиях из-за опасения, что это может привести к очень реальным антисемитским настроениям, Маймонид написал об «Иисусе из Назарета, который вообразил себя Мессией и был казнен» судом » [36] (то есть« бетдином » [37] ).
Историчность Вараввы
Некоторые исследователи Библии, в том числе Бенджамин Уррутия и Хьям Маккоби, идут еще дальше, сомневаясь не только в историчности заявления о проклятии крови в Матфея, но и в существовании Вараввы . [38] Эта теория основана на том факте, что полное имя Вараввы было дано в ранних писаниях как Иисус Варавва, [39] буквально означая Иисус, сын отца. Теория состоит в том, что это имя первоначально относилось к самому Иисусу, и что, когда толпа просила Пилата освободить «Иисуса, сына отца», они имели в виду самого Иисуса, как предположил также Питер Крессуэлл. [40] [41] Теория предполагает, что дальнейшие подробности вокруг Вараввы являются исторической выдумкой, основанной на недоразумении. Теория оспаривается другими учеными. [42]
Литургия
Восточное христианство
Святой Пятницы Литургия Православной Церкви , а также византийских Rite католических церквей, использует выражение «нечестивый и преступив людей», [43] , но самые сильные выражения в Святой четверг литургия, которая включает в себя один и тот же хорал, после того , как одиннадцатое чтение Евангелия, но также говорит об "убийцах Божьих, беззаконном народе иудейском" [44] и, имея в виду "собрание Иудеев", молится: "Но дай им, Господи, их награду, потому что они замышляли против Тебя суетные дела ". [45]
Западное христианство
Литургия с аналогичной схемой , но без конкретного упоминания евреев находятся в Improperia в римском обряде католической церкви. В англиканской церкви первая англиканская книга общих молитв не содержала этой формулы, но она появляется в более поздних версиях, таких как англиканская молитвенная книга 1989 года Англиканской церкви Южной Африки , как Торжественное поклонение распятому Христу или Упреки. . [46] Хотя это и не является частью христианской догмы , многие христиане, включая членов духовенства , проповедовали, что еврейский народ коллективно виновен в смерти Иисуса. [1]
Отказ
В период после Второй мировой войны , Жюль Исаак , франко-еврейского историка и переживший Холокост, играет основополагающую роль в документировании антисемитские традиции , которые существовали в католической церкви мышления, обучения и литургии. Действия по составлению официального документа об отречении получили импульс после того, как Исаак получил частную аудиенцию у Папы Иоанна XXIII в 1960 году. [47] На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) католическая церковь под руководством Папы Павла VI издала декларацию Nostra aetate («В наше время»), который, среди прочего, отвергал веру в коллективную еврейскую вину за распятие Иисуса . [1] Ностра аэтате заявила, что, хотя некоторые еврейские авторитеты и их последователи призывали к смерти Иисуса , вина за случившееся не может быть возложена на всех евреев, живших в то время, как и евреи в наше время. быть признанным виновным. В нем не было явного упоминания от Матфея 27: 24–25, а только от Иоанна 19: 6 .
16 ноября 1998 г. Церковный совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке принял резолюцию, подготовленную его Консультативной группой по лютеранско-еврейским отношениям. В резолюции содержится призыв к любой лютеранской церкви, которая представляет пьесу о Страстях, придерживаться ее Руководства по лютеранско-еврейским отношениям , утверждая, что «Новый Завет ... не должен использоваться в качестве оправдания враждебности по отношению к современным евреям», и в нем также говорилось, что «вину за смерть Иисуса нельзя приписывать иудаизму или еврейскому народу». [48] [49]
Папа Бенедикт XVI также отверг обвинение евреев в богоубийстве в своей книге 2011 года « Иисус из Назарета» , в которой он интерпретировал перевод слова « охлос » в Евангелии от Матфея как означающий «толпа», а не еврейский народ . [17] [50]
Смотрите также
- Антисемитизм и Новый Завет
- Антисемитизм в христианстве
- Зигмунд Фрейд «s Моисей и монотеизм
- Цыганская легенда о распятии
- Баптистская церковь верного слова
- Баптистская церковь Вестборо
Рекомендации
- ^ a b c d "Nostra Aetate: веха - Пьер Франческо Фумагалли" . Vatican.va . Проверено 16 апреля 2018 .
- ^ а б Гринспун, Леонард; Хамм, Деннис; Ле Бо, Брайан Ф. (1 ноября 2000 г.). Исторический Иисус глазами католиков и евреев . A&C Black. п. 78. ISBN 978-1-56338-322-9.
- ^ Луи Х. Фельдман , Исследования эллинистического иудаизма, BRILL , 1996 ISBN 978-9-004-10418-1 стр. 309ff.
- ^ Rainer Kampling 'Deicide' в Ричард С. Леви (ред.), Антисемитизм: Историческая энциклопедия Предубеждения и преследование, Vol. 1 ABC-CLIO , 2005 г. ISBN 978-1-851-09439-4 стр. 168-169 стр. 169
- ^ Певец Томас; Кимблс, Сэмюэл Л. (31 июля 2004 г.). Культурный комплекс: современные юнгианские взгляды на психику и общество . Рутледж. п. 33. ISBN 1-135-44486-2.
- ↑ Норман К. Тобиас, Еврейское сознание церкви: Жюль Исаак и Второй Ватиканский собор, Springer , 2017, стр.115.
- ^ Фредриксен, Паула; Рейнхартц, Адель (2002). Иисус, иудаизм и христианский антииудаизм: чтение Нового Завета после Холокоста . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 91. ISBN 978-0-664-22328-1.
- ^ Уокер, Уильям О. (1979). «Антисемитизм в Новом Завете? Сэмюэл Сандмел. Филадельфия: Fortress Press, 1978, xxi + 168 страниц». Горизонты . 6 (1): 123–124. DOI : 10.1017 / s0360966900015759 . ISSN 0360-9669 .
- ^ Кисар, Роберт (2005). Путешествие с Иоанном: составление Четвертого Евангелия . Издательство Бейлорского университета. ISBN 1-932792-43-0. OCLC 62324647 .
- ^ Feldman, Louis H .; Evans, Craig A .; Хагнер, Дональд А. (январь 1995 г.). «Антисемитизм и раннее христианство: вопросы полемики и веры». Журнал Американского восточного общества . 115 (1): 115. DOI : 10,2307 / 605317 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605317 .
- ↑ Исторический Иисус глазами католиков и евреев Брайана Ф. Ле Бо, Леонарда Дж. Гринспуна и Денниса Хэмма (1 ноября 2000 г.) ISBN 1563383225, страницы 105-106
- ^ «20.9.1» . Earlyjewishwritings.com . Проверено 16 апреля 2018 .
- ^ Якорь Библейский словарь об. 5. (1992) стр. 399–400. Бэнтам Даблдей Делл.
- Перейти ↑ Craig Evans, Matthew (Cambridge University Press, 2012), стр. 455.
- ^ Ульрих Луз, Исследования в Мэтью (Издательство Уильяма Б. Эрдманса, 2005), стр.58.
- ^ Грэм Стэнтон, Евангельский для нового народа (Westminster John Knox Press, 1993), стр 148.
- ^ а б Джозеф Ратцингер, Папа Бенедикт XVI (2011 г.). Иисус из Назарета . Проверено 18 апреля 2011 .
- ^ «Папа Бенедикт XVI указывает пальцами на того, кто убил Иисуса» . 2011 . Проверено 18 апреля 2011 .
- ↑ Джереми Коэн, Христоубийцы: евреи и страсть от Библии до большого экрана , Oxford University Press, 2007. стр. 55.
- ^ Стивен Г. УилсонАнтииудаизм в раннем христианстве: Том 2: Разделение и Полемика 0889205523 2006 «все могло быть развито без ссылки на маркионитов, но в контексте, в котором работал Мелито, кажется ... и утверждение, что» Бог убит »(строка 715) полностью оправдывает краткое изложение Холла:« Мелито приписывает Христу все ... » »
- ^ Линн Cohick , «Мелитон Сарды в 'PERI Пасхе' и его 'Израиль ' " , The Harvard Духовной Review , Vol. 91, No. 4 (октябрь 1998), стр. 351-372.
- ^ Абель Мордехай Bibliowicz, евреи и неевреи в раннем Движение Иисуса: Нежелательная Путешествие , Palgrave Macmillan, 2013 С. 180-182..
- ^ Кристин Шепардсон, Антииудаизм и христианское православие: Гимны Ефрема в Сирии четвертого века , CUA Press 2008, стр.27.
- ↑ «On the Passover». Архивировано 12 марта2007 г. в Wayback Machine, стр. 57, 82, 92, 93 из Kerux: The Journal of Northwest Theological Seminary.
- ^ Gilman, Sander L .; Кац, Стивен Т. (1 марта 1993 г.). Антисемитизм в период кризиса . NYU Press. п. 47. ISBN 978-0-8147-3056-0.
- ↑ Фред Гладстон Браттон, [ Преступление христианского мира: теологические источники христианского антисемитизма ], Beacon Press, 1969, стр. 85.
- ^ Дэвид Ф. Кесслер (12 октября 2012 г.). Фалаши: краткая история эфиопских евреев . Рутледж. п. 76. ISBN 978-1-136-30448-4.
- ↑ Малькольм Вивиан Хэй, Кровь твоего брата: корни христианского антисемитизма , Hart Pub. Ко., 1975, с.30.
- ^ Фланнери, Эдвард Х. (1985). Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма . Paulist Press. п. 52. ISBN 978-0-8091-4324-5.
- ↑ Вольфрам Дрюс, Неизвестный сосед: еврей в мыслях Исидора Севильского , Брилл, 2006, с.187.
- ^ Чарлтон Льюис и Чарльз Шорт, латинский словарь
- ↑ Проповеди Петра Хризолога, т. 6, стр. 116 , «Sermo CLXXII»
- ^ Кирспель, Ларс (2006). Евреи и мир в четвертом Евангелии: параллелизм, функция и контекст . Мор Зибек. п. 7. ISBN 978-3-16-149069-9.
- ^ Лаато, Антий; Линдквист, Пекка (14 сентября 2010 г.). Встречи детей Авраама с древних времен до наших дней . БРИЛЛ. п. 152. ISBN. 978-90-04-18728-3.
Вавилонский Талмуд, в отличие от Палестинского Талмуда, сохраняет эти традиции, возможно, потому, что Палестина находилась под христианским господством, тогда как Империя Сасанидов , в которой располагались крупные академии еврейской диаспоры, относилась к христианству недружелюбно. Иная политическая ситуация в последнем позволила более свободно выражать несогласие.
- ^ Дэвидсон, Герберт (9 декабря 2004 г.). Моисей Маймонид: Человек и его дела . Издательство Оксфордского университета. стр. 293, 321. ISBN 978-0-19-534361-8.
- ^ Менахем Марк Келлнер (1996-03-28). Маймонид о «упадке поколений» и природе раввинской власти . SUNY Нажмите. п. 73. ISBN 978-0-7914-2922-8.
- ^ Мика Гудман (01.05.2015). Маймонид и книга, изменившая иудаизм: секреты руководства для недоумевших . U of Nebraska Press. п. 123. ISBN 978-0-8276-1197-9.
- ↑ Уррутия, Бенджамин. "Паломничество", Мирный стол (октябрь 2008 г.)
- ^ Эванс, Крейг А. (2012). Мэтью (Новый Кембриджский библейский комментарий) . Издательство Кембриджского университета. п. 453. ISBN. 978-0521011068.
- ↑ Питер Крессвелл, Иисус-террорист, 2009 г.
- ↑ Питер Крессвелл, Изобретение Иисуса: как Церковь переписала Новый Завет, 2013 г.
- ^ Перселл, Дж. К. (1 июня 1985 г.). "Дело двойного псевдо-Вараввы, продолжение" . Письмо редактору. Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 января 2017 года .
- ↑ Вар, митрополит Каллист и Мать Мария. Постное триоди. Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии, 2002, с. 612 (второй стих Господень: я плакал на вечерне в Великую пятницу)
- ↑ Вар, митрополит Каллист и Мать Мария. Постное триоди. Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии, 2002, с. 589 (третий стихос Блаженств на утрени Великой пятницы)
- ↑ Вар, митрополит Каллист и Мать Мария. Постное триоди. Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии, 2002, с. 586 (тринадцатый антифон на утрени Великой пятницы). Фраза «напрасно замышляемые» взята из Псалма 2: 1 .
- ↑ Англиканский молитвенник (1989), Церковь провинции Южная Африка
- ^ Тапи, Мэтью А. (26 февраля 2015 г.). Фома Аквинский об Израиле и Церкви: Аквинский об Израиле и Церкви . Джеймс Кларк и компания, стр. 12–14. ISBN 978-0-227-90396-4.
- ↑ Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, «Руководство по лютеранско-еврейским отношениям», 16 ноября 1998 г.
- ^ Рекомендации Всемирного совета церквей по лютеранско-еврейским отношениям в текущем диалоге , выпуск 33, июль 1999 г.
- ^ «Папа Бенедикт XVI указывает пальцами на того, кто убил Иисуса» . 2 марта 2011 . Проверено 28 сентября 2012 .
Хотя обвинение в коллективной вине евреев было важным катализатором антисемитских преследований на протяжении всей истории, католическая церковь последовательно отвергала это учение со времен Второго Ватиканского Собора.
Внешние ссылки
- Гринблатт, Джонатан , изд. (2020). «Богоубийство: евреи убили Иисуса - раскрытый антисемитизм: путеводитель по старым мифам в новую эру» . Adl.org . Нью-Йорк : Антидиффамационная лига . Архивировано 19 апреля 2020 года . Дата обращения 1 октября 2020 .