Nostra Aetate ( Latin : В наше время ) является Декларацией об отношении к Церкви с нехристианскими религиями в Совете Второго Ватиканском . Эта декларация,принятая 2221 голосом против 88 собравшихся епископов , была обнародована 28 октября 1965 года Папой Павлом VI . [1] Это самый короткий из 16 заключительных документов Собора и «первый в истории католицизма, в котором основное внимание уделяется отношениям католиков с евреями ». Точно так же Nostra aetate считается монументальной декларацией в описанииПозитивное отношение церкви к мусульманам . [2] Он «почитает дело Божье во всех основных традициях веры». [3] Он начинается с заявления о своей цели - размышления о том, что общего у человечества в эти времена, когда люди сближаются. Подготовкой документа в значительной степени руководил кардинал Огюстен Беа как президент Секретариата по содействию христианскому единству , а также его перити , такие как Джон М. Остеррайхер , Грегори Баум и Бруно Хусар . [4] [5]
После подхода Жюля Исаака , французского происхождения еврея , который был связан с Зелисберг конференции в Международный совет христиан и иудеев , в котором он утверждал, что он назвал « христианский антисемитизм », подготовил почву для Холокоста , Сочувствующий Папа Иоанн XXIII одобрил создание документа, в котором будет рассмотрен новый, менее враждебный подход к отношениям между католической церковью и раввинским иудаизмом . Внутри церкви консервативные кардиналы были подозрительны, а католики Ближнего Востока решительно выступили против создания такого документа. В разгар арабо-израильского конфликта правительства арабских стран, таких как Египет (в частности), Ливан , Сирия и Ирак, открыто лоббировали против его разработки (в ходе разработки документ подвергся нескольким утечкам из-за участия спецслужбы нескольких стран). Еврейские организации, такие как Американский еврейский комитет , Бнай Брит и Всемирный еврейский конгресс, также лоббировали свою сторону с помощью сочувствующих либеральных священнослужителей. [6] После прохождения множества проектов, были достигнуты компромиссы, и было добавлено заявление об исламе, чтобы смягчить опасения арабских христиан по поводу безопасности . Наконец, заявления о восточных религиях; Буддизм и индуизм ; также были добавлены.
История документа
Первоначально предполагалось , что Nostra aetate сосредоточится только на отношениях между католической церковью и иудаизмом. Некоторые епископы и кардиналы возражали, в том числе ближневосточные епископы, которые не сочувствовали новому государству Израиль . Кардинал Беа решил создать менее спорный документ, в котором подчеркивался бы экуменизм между католической церковью и всеми нехристианскими конфессиями . Хотя освещение индуизма и буддизма краткое, два из пяти разделов документа посвящены исламу и иудаизму . [7]
Заголовок | Дата | Автор |
---|---|---|
Указ о евреях (Decretum de Iudaeis) | 1 ноября 1961 г. | Написано Секретариатом христианского единства |
Об отношении католиков к нехристианам и особенно к евреям | 8 ноября 1963 г. | Написано Секретариатом христианского единства |
Приложение «О евреях» к «Декларации об экуменизме» | 1 марта 1964 г. | Написано Секретариатом христианского единства |
О евреях и нехристианах | 1 сентября 1964 г. | Написано Координационной комиссией Второго Ватиканского Собора |
Декларация об отношении церкви к нехристианским религиям | 18 ноября 1964 г. | Написано Секретариатом христианского единства |
Поправки к Разделу 4 | 1 марта 1965 г. | Написано Секретариатом христианского единства |
Перед Собором: Decretum de Iudaeis , 1960-1962 гг.
Конкретное происхождение Nostra aetate можно проследить непосредственно до встречи Папы Иоанна XXIII и Жюля Исаака 13 июня 1960 года. [8] [9] Исаак хотел, чтобы на Втором Ватиканском соборе, в свете Холокоста , был конкретный документ, посвященный отношения между католической церковью и иудаизмом. На встрече с Ронкалли Исаак использовал дипломатический язык, указывая на четвертую главу Катехизиса Тридентского Собора , в которой евреи упоминаются вместе с римлянами как «советники и исполнители страсти» и что Катехизис устанавливает окончательную ответственность за смерть Иисуса Христа не только на евреях, но и на первородном грехе человечества, а также «пороках и преступлениях, которые люди совершали от начала мира до наших дней и будут совершать до скончания веков». " Таким образом, утверждал Исаак, даже в контексте католической доктрины, Святой Престол мог бы сделать заявление, дистанцирующее Церковь от проповедования концепции еврейского богоубийства (которой Исаак приписывал значительную часть того, что он называл " христианским богоубийством "). антисемитизм »). [8] Ронкалли больше, чем его предшественники, благосклонно отнесся к такому предложению; ранее в качестве архиепископа Апостольского делегата в Турции у него были давние отношения с еврейскими общинами, и с тех пор, как он стал папой в 1958 году, он положил начало периоду «открытости миру» (то, что называлось джованиссимо ). [8] Ронкалли уже убрал из молитвы Страстной пятницы для евреев термин «вероломный» (то есть неверный) в 1959 году. [10]
Исаак, еврей французского происхождения, имел долгую историю активности в отношении еврейских этнорелигиозных проблем, восходящей к делу Дрейфуса, когда он был подростком. В преддверии Второй мировой войны , он был частью группы левых CVIA и после войны он основал вместе с Яковом Капланом , Эдмон Флег и других французских происхождения евреев, в amitié иудео-chrétienne де Франс на 26 февраль 1948 г. Это было вслед за Зелисберг конференции в Международный совет христиан и иудеев (первоначально американо-британская инициатива) годом ранее , на которой Исаак был главным докладчиком. В нескольких работах, таких как « Иисус и Израиль» (1946 г.), « Генезис антисемитизма» (1948 г.) и «Учение о презрении» (1962 г.) - последние были опубликованы в начале II Ватиканского собора - Исаак изложил свой центральный тезис о том, что " наиболее опасной формой антисемитизма является христианский антисемитизм », который он рассматривает не как периферийную аномалию, а как врожденную по своему происхождению, от Страстей, описанных четырьмя евангелистами в Евангелиях, через отцов церкви до наших дней. . Решение Исаака заключалось в том, что христианство должно «исправить» свои убеждения, исключить из своих доктрин любые «учения о презрении», которые представляют раввинистический иудаизм как отвергнутый или неполноценный, и установить новые отношения с евреями. [11] Виконт Леон де Понсен , французский аристократ и современный католический критик Исаака, придерживался мнения, что представление Исаака было предвзятым из-за отсутствия какого-либо признания антихристианских учений в раввинистическом иудаизме и рассмотрения исторических споров (т. Е. - Иисус в Талмуде , Марран и обвинения евреев в причастности к антихристианским революционным движениям) и что теории Исаака просто направлены на клевету на католическую церковь, обвиняя ее в несправедливости. [12] [13] [14]
Иоанн XIII создал Секретариат по содействию христианскому единству (SECU) за несколько дней до своей встречи с Исааком 5 июня 1960 года. [15] Эту организацию должен был возглавить кардинал Августин Беа , ветеран немецкого иезуитского священнослужителя, с епископом Его секретарем назначен голландский священник Йоханнес Виллебрандс . [15] Тело было разработано, чтобы обратиться к отношениям между католической церковью и другими отдельными группами, которые идентифицировались как христиане (особенно Православная церковь и протестанты ). Многие перити, назначенные в Секретариат, были частью экуменического движения и, таким образом, имели тенденцию поддерживать широкое и либеральное толкование его целей. На первом пленарном заседании SECU в ноябре 1960 года им был поставлен второй официальный мандат; взгляд на католико-еврейские отношения. [15] Беа запросил мнение посторонних у еврейских номинальных руководителей Dei Judaeis, и ей посоветовали обратиться к Науму Гольдманну , президенту Всемирного еврейского конгресса . Двое мужчин встретились осенью 1960 года: Гольдманн объяснил Би, что, хотя WJC были открыты для этой идеи, многие сторонники ортодоксального иудаизма будут сопротивляться любому сотрудничеству. [15] Некоторые из ортодоксальных раввинов; в любом случае выступая против христианства по теологическим причинам; также опасались, что их тоже могут заставить изменить исключительные доктрины, существенные для их собственной религии, такие как их притязания на то, что они являются « избранным народом », и поэтому предпочли не вмешиваться. [15] Точно так же в самой католической церкви консервативные элементы в Курии и Доктринальной комиссии (с такими фигурами, как кардинал Альфредо Оттавиани и отец Себастьян Тромп ) выступали против работ SECU из-за того, что они считали угроза католической доктрине религиозным индифферентизмом . [15]
Первый проект, Decretum de Iudaeis , был подготовлен кардиналом Беа, главой Секретариата христианского единства, по указанию Папы Иоанна XXIII 18 сентября 1960 года. Он был завершен в ноябре 1961 года, но так и не был представлен на рассмотрение совета. [16] Возник вопрос, должен ли это быть отдельным документом Собора, включенным в документ о Церкви или об экуменизме среди христианских религий, или отдельной декларацией об отношениях Церкви с нехристианскими религиями. Предстояло подготовить пять проектов, а затем поправки к декларации до ее окончательного принятия. [17] Он гласил:
Церковь, Невеста Христа, с сердцем, исполненным благодарности, признает, что, согласно таинственному спасительному замыслу Бога, начало ее веры и избрания восходит к Израилю патриархов и пророков. Таким образом, она признает, что все верующие христиане, дети Авраама по вере (см. Гал. 3: 7), включены в его призыв. Точно так же ее спасение прообразом в избавлении избранного народа из Египта, как в сакраментальном знамении (литургия пасхального бдения). И Церковь, новое творение во Христе (см. Еф. 2:15), никогда не может забыть, что она является духовным продолжением людей, с которыми по Своей милости и милосердному снисхождению Бог заключил Ветхий Завет .
Церковь, по сути, верит, что Христос, который «есть мир наш», обнимает евреев и язычников с одной и той же любовью, и также верит, что Он сделал этих двоих одним (см. Еф 2:14). Она радуется, что союз этих двоих «в одном теле» (Еф. 2:16) провозглашает примирение всего мира во Христе. Несмотря на то, что большая часть еврейского народа осталась отделенной от Христа, было бы несправедливо называть этот народ проклятым, поскольку его очень любят за Отцов и данные им обещания (см. Рим 11:28). . Церковь любит этот народ. От них произошел Христос Господь, царствующий в славе на небесах; от них произошла Дева Мария, мать всех христиан; от них произошли Апостолы, столпы и опоры Церкви (1 Тим. 3:15).
Более того, Церковь верит в союз еврейского народа с самой собой как в неотъемлемую часть христианской надежды. С непоколебимой верой и глубоким желанием Церковь ждет союза с этим народом. Во время пришествия Христа «избранный благодатью остаток» (Рим. 11: 5), первые плоды Церкви, принял Вечное Слово. Однако Церковь верит вместе с Апостолом, что в назначенное время полнота детей Авраама по плоти охватит Спасителя (см. Рим. 11:12, 26). Их принятие будет жизнью из мертвых (см. Рим. 11:15).
Как Церковь, как мать, самым суровым образом осуждает несправедливость, совершаемую против невинных людей повсюду, так и она громко протестует против всего зла, причиненного евреям в прошлом или в наше время. Тот, кто презирает или преследует этот народ, причиняет вред католической церкви.
Если преимущественно латино-католические консерваторы в Римской курии были против любого документа о евреях по теологическим причинам, то арабский мир (будь то мусульманский или христианский) был обеспокоен им по имманентно политическим причинам, связанным с арабо-израильским конфликтом . [10] Египет , а затем под руководством Гамаля Абдель Насера , особенно заботился со всеми документами Ватикана на евреях , которые были опубликованы с момента визита Исаака в Ронкалли еще в 1960 г. [10] Голос арабов , основанных на Каир приписал этот шаг «сионистскому заговору с целью извлечь выгоду из Ватиканского совета для дальнейшего угнетения палестинских беженцев ». [10] Посольство Ливана и Посольство Египта в Риме сообщили Ватикану о своих жалобах. [10] Несмотря на это, Ронкалли позволил SECU под руководством Беа продолжить работу над документом о еврейско-католических отношениях. Би открыто встретилась с Ральфом Фридманом и Закарией Шустером [18] из Американского еврейского комитета в Риме в 1961 году, предложив им представить меморандум об антиеврейских элементах в католических учебниках и литургии. AJC ответил SECU двумя документами; « Образ еврея в католическом учении », а затем « Антиеврейские элементы в католической литургии »; обрисовывая в общих чертах изменения в церковных учениях и практиках, которые они хотели осуществить на запланированном Соборе. [19] [20] [18] В рамках этого мероприятия Би также согласился встретиться с Авраамом Джошуа Хешелем из Еврейской теологической семинарии Америки и Максом Хоркхаймером из Франкфуртской школы в ноябре 1961 года, чтобы обсудить новые подходы церкви к евреям. [18]
С консерваторами Куриала - в основном из Италии и Испании - и арабскими христианами, которые теперь не за горами, был представлен другой подход; безопасность христиан на Ближнем Востоке . [10] Ронкалли было сказано, что нельзя делать ничего, что могло бы поставить под угрозу положение католической церкви на Ближнем Востоке, и что церковь несет пастырскую ответственность, прежде всего, чтобы христиане на Ближнем Востоке могли беспрепятственно исповедовать свою веру ( любой вид работы с евреями, вероятно, рассматривается как предвестник признания Святым Престолом государства Израиль ). Они утверждали, что вместо документа, посвященного только иудаизму, следует подготовить общее заявление о нехристианских религиях, и в любом случае любой Собор следует отложить как минимум до 1965 года. [10] Вместо того, чтобы согласиться с их требованиями, Ронкалли удвоил свой проект. Он заявил, что в следующем году будет созван Совет, а рассмотрение еврейско-католических отношений будет передано Центральной подготовительной комиссии . [10] The Commentary Magazine , американское еврейское издание, также утверждало в статье, опубликованной в 1965 году, что Ронкалли намеревался создать постоянный секретариат по еврейским отношениям после Собора, сам SECU будет постоянным и что советники-нехристиане будут иметь право присутствовать на Соборе и иметь возможность подавать на него документы, несмотря на то, что они не являются членами Католической церкви. [10]
Под Беа работали четыре священнослужителя; Джон М. Остеррайхер , Грегори Баум , Лео Рудлофф и Жорж Тавард . [21] Немец Карл Тиме , который не участвовал в составлении проекта, оказал большое влияние на интеллектуальную переориентацию Остеррайхера из-за дебатов, которые были между ними. [21] После нескольких встреч в Университете Сетон Холл в Нью-Джерси группа подготовила для Би учебный документ «Вопросы, касающиеся евреев» ( Questiones de Iudaeis ), который был правильно составлен как «Указ о евреях» ( Decretum de Иудайс ), причем перо Остеррейхера является наиболее заметным. [21] Документ был завершен в ноябре 1961 года. Внешнее давление на католическую церковь, чтобы она соответствовала духу времени и сделала четкое заявление об иудаизме, было усилено встречей в Нью-Дели в декабре 1961 года, на которой Всемирный совет церквей (a крупная экуменическая организация, контролируемая протестантами) выпустила четкую прокламацию, в которой они заявили, что «исторические события, приведшие к Распятию, не должны быть представлены таким образом, чтобы возлагать на современный еврейский народ обязанности, которые принадлежат нашему корпоративному человечеству». [22] Полемика усилилась, поскольку египетские СМИ, такие как Аль-Гомхурия, утверждали, что родовое имя Беа было « Бехар » и что он был еврейского происхождения. Фактически подтвержденное еврейское происхождение новообращенных, участвовавших в написании документа под руководством кардинала Беа; Остеррайхер и Баум; был также выделен как доказательство предполагаемого « сионистского заговора ».
В июне 1962 года Всемирный еврейский конгресс , действуя по собственной инициативе, назначил доктора Хаима Варди, израильского советника израильского министерства по делам религий , «неофициальным еврейским наблюдателем» в Совете. [15] Министерство иностранных дел Израиля под руководством Голды Меир публично поддержало это. [15] Проблема стала известна как «дело Варди» и вызвала политический кризис в Ватикане при Ронкалли, который утверждал, что документ не имел политического значения и был о поощрении дружеских религиозных отношений. [23] [8] В течение пяти дней после «назначения» Варди кардинал Амлето Джованни Чиконьяни секретарем Центральной подготовительной комиссии удалил схему Decretum de Iudaeis из повестки дня (как кардинал государственного секретаря он был особенно чувствителен к дипломатическим вопросам) . [23] В то время как еврейская схема не обсуждалась на первой сессии Второго Ватикана, этот вопрос не был решен, поскольку либералы, начиная с действий кардинала Ахилла Льенара, сделали сильный ранний показ, чтобы направить общий курс Совет. Возможность еврейского документа по-прежнему казалась его противникам большой. В октябре 1962 года, с открытием Собора, среди всех участников анонимно был распространен документ, озаглавленный Il Complotto contro la Chiesa («Заговор против церкви») под псевдонимом Морис Пине. [19] [10] Якобы финансируемый Египтом и элементами в северной Италии, конкретное авторство документа остается загадкой. [10] Документ изначально был написан на испанском языке и потенциально является совместной работой мексиканского происхождения; некоторые итальянские источники приписывают распространение документа на Соборе отчасти о. Хоакин Саенс-и-Арриага , мексиканский священник и бывший иезуит. Он предупредил членов Совета о бдительности, в 800-страничной полемике утверждалось, что со времен Христа, в течение 1900 лет, иудаизм работал над свержением христианства и католической церкви, заявляя о причастности « Синагоги сатаны » к каждой крупной ереси. , а также поощрение «врагов», таких как масонство и коммунизм . [24]
Вторая сессия Второго Ватиканского Собора
С момента его первых встреч с Би в 1962 году, после чего последовало множество других встреч, в том числе встреча в штаб-квартире AJC в Нью-Йорке 31 марта 1963 года; Раввин Авраам Джошуа Хешель стал главной фигурой, изложившей религиозную еврейскую точку зрения Ватикану от имени Американского еврейского комитета во время Второго Ватиканского Собора. Он познакомился с Беа через своего ученика, раввина AJC Марка Таненбаума . [25] Связанный с консервативным иудаизмом , Хешель также проявлял большой интерес к каббале . Не боясь вмешиваться в политику, Хешель присоединился к американскому движению за гражданские права и протестовал против войны во Вьетнаме . Его меморандум от имени Американского еврейского комитета, озаглавленный «О совершенствовании католическо-еврейских отношений» , [26] оказали значительное влияние на работе Секретариата БЭА. [25] [27] [28] На встрече в Нью-Йорке также присутствовал секретарь Би, г-н. Йоханнес Виллебрандс и о. Феликс Морлион, президент Римского университета Pro Deo. [28] Вечером после собрания AJC в нью-йоркском отеле Plaza был устроен обильный ужин в честь Би . В него вошли более 400 еврейских, протестантских и католических лидеров. Помимо Гершеля и Беа, присутствовали другие важные фигуры, в том числе У Тан , Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций, и Мухаммад Зафарулла Хан , президент Генеральной Ассамблеи ООН , американские кардиналы Ричард Кушинг и Фрэнсис Спеллман, а также Нельсон Рокфеллер в качестве губернатора Нью-Йорка. , среди многих других. [28]
Главные цели Хешеля и еврейской стороны заключались в том, чтобы способствовать изменению католического представления об ответственности евреев в отношении суда и распятия Иисуса Христа (что иногда называют еврейским богоубийством ). [28] И в дополнение к этому еврейская сторона хотела прекратить любые попытки; мирные или нет; при обращении евреев в христианство . [28] В то время как кардинал Би был очень сочувствующим, попытка представить это в рамках ортодоксальной католической доктрины, которую требовалось пройти через Собор, оказалась труднодостижимой по ряду причин. [10] [15] В частности, в Евангелии от Матфея упоминается проклятие крови, а в Евангелии от Иоанна много похожих тем. [10] В дополнение к этому, Магистериум Католической церкви традиционно подтвердил Extra Ecclesiam nulla salus и что завет с Богом, поскольку Иисус Христос был исключительно с христианами и что Католическая церковь - это Новый Израиль ( заменяющий любые основанные на предках Ветхий Завет ; аннулирование иудейских обрядов). [15] Эти учения передавались через Евангелия , многие отцы церкви , доктора Церкви и Вселенские соборы на протяжении многих веков. [10] Тем не менее, кардинал Беа с благословения Ронкалли намеревался продвинуться на Втором заседании с этими предложенными изменениями. Было решено, что после неудачи дела Варди схема, теперь озаглавленная «Об отношении католиков к нехристианам и особенно к евреям» , будет включена в качестве четвертой главы в документ « Об экуменизме » ; хотя это и было незначительным недостатком, оно все же удовлетворило его авторов, поскольку составление этого документа также находилось под контролем Секретариата Беа. [10]
В 1963 годе спорная игра была выпущена немецким писателем Рольф Хочет под названием заместитель , который популяризировал тему вкрадчивого Пия XII «„индифферентность“s к нацистской Германии » массовое убийству s евреев во время Второй мировой войны. Пьеса, оскорбляющая чувства католиков, привела к отпору бывшего советника Пия XII Джованни Монтини , архиепископа Милана. [10] В дополнение к этому, Остеррайхер, писавший в Америке , обращаясь непосредственно к AJC и Бнай Брит , убеждал их высказаться против пьесы. [29] Перед началом Второй сессии Иоанн XXIII умер в июне 1963 года, положив начало Папскому конклаву 1963 года в середине Собора. Через несколько лет после смерти Иоанна XXIII в журнале Commentary Magazine (связанном с AJC) была опубликована фальшивая «Молитва за евреев», положившая начало городской легенде о том, что Ронкалли намеревался зачитать ее перед смертью, но ее остановили. церковью. [30] Автор, некий «FE Cartus», утверждал, что в молитве были строки: «Мы понимаем, что знак Каина стоит на наших лбах. На протяжении веков наш брат Авель проливал кровь, которую мы рисовали, или проливал слезы, которые мы вызвано тем, что мы забыли Твою любовь »и« Прости нам проклятие, которое мы ложно наложили на их имя как евреев. Прости нас за то, что мы распяли Тебя во второй раз во плоти ». [30] По словам Джона М. Остеррайхера, одного из перити , работавшего при кардинале Беа, эта «молитва» была полностью сфабрикована Малахией Мартином , священником-иезуитом, который вел двойную жизнь и использовал множество псевдонимов . [30] Джованни Монтини (взявший имя Павел VI) вышел из конклава 1963 года в качестве кандидата от Иоанна XXIII в Совет; консервативные элементы в курии поддержали кардинала Ильдебрандо Антониутти, а более радикальные либеральные элементы предложили кардинала Джакомо Леркаро , но остановились на Монтини по предложению кардиналов Фрингса и Льенара. Монтини подтвердил, что мандат кардинала Беа по борьбе с иудаизмом был продлен. [15]
Вторая сессия Совета началась осенью 1963 года и 8 ноября 1963 года, когда была опубликована « Об экуменизме », в том числе его четвертая глава « Об отношении католиков к нехристианам и особенно к евреям » и пятая глава « О религиозной свободе ». был распространен среди отцов Совета, либералы были уверены, что выиграли в других областях второй сессии. [10] Элементы Римской курии, обеспокоенные тем, что главы включали ересь, обратились к Павлу VI наедине с серьезными опасениями, обвиняя коллегиалистов в том, что они сделали Беа де-факто «вторым папой». [10] Был также опубликован документ «Евреи и Совет в свете Священного Писания и традиций» , в котором утверждалось, что главы были еретическими. [29] В дополнение к этому, 4 января 1964 года Павел VI должен был посетить Святые места в Восточном Иерусалиме (в то время принадлежавший Иорданскому королевству ), где он встретится с православным патриархом Константинополя Афинагором I и экуменическим миром. цель устранения раскола между католицизмом и православием. [10] Таким образом, члены курии утверждали, что одобрение спорной главы о евреях поставит под угрозу эти усилия и оставит 400 000 православных христиан в арабском мире (включая многих палестинских христиан ) почти наверняка выступить против любого вида воссоединения с Римом. Схемы с 1-й по 3-ю должны быть рассмотрены, а затем, позднее (осталось только две недели до второй сессии), 4-я и 5-я схемы должны быть рассмотрены снова. [10] Тактика затягивания сработала, и когда второе заседание закрылось без голосования по этому вопросу, модератор, кардинал Грегорио Пьетро Агагянян, отказался от дальнейшего рассмотрения глав. [10]
Третья сессия Второго Ватиканского Собора
В Соединенных Штатах , где западная политическая власть была централизована в 1960-х годах и большинство американских епископов, представленных в Совете, были стойкими сторонниками проеврейского заявления и декларации о религиозной свободе - за заметным исключением кардинала Джеймса Фрэнсиса Макинтайра - в Национальном католическом совете благосостояния высказывались опасения по поводу того, как закончилась Вторая сессия . Во время визита Павла VI в Восточный Иерусалим он ненадолго проехал по территории государства Израиль, но увяз в защите летописи Пия XII в свете депутата и произнес речь, надеясь, что евреи обратятся в христианство. [29] Обеспокоенность американских епископов разделяли две светские еврейские точки соприкосновения с американскими епископами и, следовательно, Ватикан; Zacariah Шустер в АЙКАХ и Джозеф Л. Lichten из Антидиффамационной лиги из Бнай Брит (Фрит Беккера из Всемирного еврейского конгресса также следил по делу, но принял более заднее сиденье роли после смущения , вызванного дело Варди). [29] По спорному вопросу о богоубийстве кардиналы Джозеф Риттер , [31] Альберт Грегори Мейер , Ричард Кушинг [32] и Фрэнсис Спеллман особенно настаивали на поддержке еврейской позиции, равно как и архиепископ Патрик О'Бойл [33] и епископ Стефан. Алоизиус Левен ; [34] они также получили поддержку Католической ассоциации СМИ . [29] Некоторая надежда была восстановлена после того, как шесть членов AJC во главе с Роуз Сперри получили аудиенцию у Павла VI в Риме, и он лично согласился с мнением кардинала Спеллмана по вопросу о богоубийстве. [29]
12 июня 1964 года в «Нью-Йорк Таймс » «просочилась» информация о том, что тема богоубийства была исключена из документа. Целые разделы конфиденциального документа были опубликованы в New York Herald Tribune . [29] По словам Эдварда Каплана, автора книги « Духовный радикал: Авраам Джошуа Хешель в Америке, 1940-1972 годы» , AJC обеспечил секретного «крота» или «двойного агента» в Секретариате Би, эксцентричного священника-иезуита Малахи Мартина. . [35] В рамках своей деятельности Мартин слил фрагменты конфиденциальной информации о ходе работы над проектами документов в AJC и средства массовой информации Нью-Йорка (в частности, The New York Times , New York Herald Tribune и Time Magazine ) под названием « Пушкин ». [35] [29] Шустер называл Мартина в отчетах «юным другом Хешеля». В мае 1964 года инсайдерский «откровенный отчет» о Совете был опубликован как «Пилигрим» под псевдонимом «Майкл Серафиан». [36] Эта работа была опубликована Малахия Мартин, по велению Авраама Джошуа Гешеля через Роджера Штрауса " Фаррар, Страус и Жиру . [36] С пренебрежением к христианству в нем утверждалось, что «никто, осознающий то, что сделало современную Европу, не может отрицать, что костры и крематории, смертоносный дым и зловоние лагерей смерти в нацистской Германии были, если не логическим заключением, по крайней мере, одно экстремистское следствие нормального христианского отношения к евреям ». [37] Примерно в это же время г-н Джордж Г. Хиггинс устроил аудиенцию у Павла VI для Артура Голдберга , посла США в ООН . А затем кардинал Кушинг устроил встречу между Павлом VI и Шустером, на которой присутствовал и Хешель. Папа и Хешель столкнулись, поскольку последний потребовал, чтобы темы, отвергающие решающее обвинение и кровную вину, были повторно вставлены и запрещали всякую христианскую прозелитизм в отношении евреев, с чем Павел VI не согласился. Шустер несколько смутился и более дипломатично поговорил с Павлом VI по-французски, чтобы избавиться от Гершеля (как светского человека Шустер меньше заботился о прозелитизме). [29] Как и Жюль Исаак до него, Гершель ссылался на Холокост в статье от сентября 1964 года, когда он писал: «Я готов отправиться в Освенцим в любое время, если столкнусь с альтернативой обращения или смерти». [28]
Во время Третьей сессии Второго Ватиканского Собора схема «О евреях и нехристианах» обсуждалась в зале с 28 сентября 1964 года и длилась два дня. Епископы арабских стран продолжали просить его отозвать, в то время как кардинал Эрнесто Руффини , архиепископ Палермо и один из самых ярких противников документа, заявил: «Нам не нужны увещевания любить евреев. Им нужны наставления любить нас." [38] Документ теперь включал материал об отношениях между католической церковью и исламом и другими религиями, такими как индуизм и буддизм , а также было удалено слово «деицидный». Кардинал Беа и его соратники по-прежнему хотели усилить документ, чтобы он был более благоприятным для евреев, в то время как консервативная сторона хотела отказаться от него.
Споры разгорелись 9 октября 1964 года, когда кардинал Беа получил два письма от генерального секретаря Совета кардинала Перикла Феличи . [38] Он касался двух сильно оспариваемых документов, создание которых проходило под эгидой Секретариата кардинала Беа по содействию христианскому единству; « О религиозной свободе » и «О евреях и нехристианах». [38] В письме говорилось, что Папа Павел VI хотел, чтобы был составлен проект нового текста для «О религиозной свободе» , с более смешанной комиссией, участвовавшей в создании проекта; включая добавление архиепископа Марселя Лефевра , кардинала Майкла Брауна , о. Анисето Фернандес Алонсо ( магистр Ордена проповедников ) и кардинал Джованни Коломбо , все из которых критиковали предлагаемый в настоящее время документ. [38] Между тем, «О евреях ...» не будет отдельным документом, а станет частью Lumen gentium . Это тоже будет переписано более смешанной комиссией , включая член нарисованных от Секретариата Bea и Кардинал Оттавиани «s доктринальной комиссии . [38] Если бы это предложение было осуществлено, оно дало бы больший голос элементам, связанным с Римской курией и группой Coetus Internationalis Patrum , чьей главной заботой было отстаивание католической доктринальной ортодоксии.
Из секретариата кардинала Беа произошли новые "утечки", на этот раз о содержании двух писем кардинала Феличи, которые стали статьями, опубликованными в таких изданиях, как The New York Times , которые подняли тревогу и оказали давление. [38] [39] Меморандум был выпущен группой либерально настроенных кардиналов, которые стремились протолкнуть «О религиозной свободе» и «О евреях и нехристианах». Наиболее громкими из них были так называемые либеральные клирики « Рейнской области » и некоторые кардиналы из Соединенных Штатов . Собрание прошло в резиденции кардинала Йозефа Фрингса из Кельна, и ряд других кардиналов добавили свой голос к петиции Павлу VI, убеждая его не менять направление движения Собора. Среди сторонников движения Фрингса, явно названных СМИ, были кардиналы Рауль Сильва Энрикес из Чили, Джозеф Риттер из Сент-Луиса, Альберт Грегори Мейер из Чикаго, Юлиус Дёпфнер из Мюнхена, Франц Кениг из Вены, Ахилле Лиенарт из Лилля, Джозеф-Шарль Лефебвр Буржа, Бернардус Иоганнес Альфринк из Утрехта, Джакомо Леркаро из Болоньи и Лео Джозеф Суэненс из Брюсселя. [39] [40]
Четвертая сессия Второго Ватиканского Собора
Критические абзацы гласят:
3. О мусульманах
Церковь с уважением относится к мусульманам: они поклоняются единому Богу, живому и непреходящему, всемогущему Создателю неба и земли, говорящему с людьми; они стремятся всем сердцем подчиняться Его непостижимым велениям, как это делал Авраам, с верой которого они счастливо связывают свою собственную.
Хотя мусульмане не признают божественность Иисуса, они почитают Его как Пророка. Они также почитают Марию, Его Деву-Мать; временами они взывают к ней с преданностью. Более того, они ждут дня суда, когда Бог вознаградит всех воскресших.
Более того, когда они поклоняются Богу через молитву, раздачу милостыни и пост, они стремятся привести нравственную жизнь - будь то индивидуальная жизнь или жизнь семьи и общества - в соответствие с Его Волей.
Однако на протяжении веков между христианами и мусульманами возникало немало ссор и враждебных действий. Поэтому этот Священный Синод призывает всех не только забыть прошлое, но и честно трудиться для взаимопонимания, а также способствовать и вместе охранять социальную справедливость, все моральные блага, особенно мир и свободу, чтобы все человечество могло извлечь выгоду из их усилий. .
4. О евреях
Когда этот Священный Синод исследует тайну Церкви, он вспоминает узы, связывающие людей Нового Завета с родом Авраама.С благодарностью в сердце Церковь Христа признает, что, согласно Божьему спасительному замыслу, начало ее веры и ее избрание были уже у патриархов, Моисея и пророков. Она заявляет, что все, кто веруют во Христа - сыновья Авраама по вере - были включены в один и тот же патриархальный призыв, равно как и ее спасение мистическим образом предсказано исходом избранного народа из земли рабства.
Поэтому Церковь не может забыть, что она получила откровение Ветхого Завета от людей, с которыми Бог по Своей невыразимой милости заключил Древний Завет. Она также не может забыть, что питается корнем той возделанной маслины, к которой были привиты дикие побеги язычников (ср. Рим. 11, 17–24). Действительно, Церковь верит, что Своим крестом Христос наш Мир примирил евреев и язычников, сделав их одним (ср. Еф. 2, 14, 16).
Церковь всегда помнит слова Апостола о его родственниках: «Их сыновство, слава, заветы, закон, поклонение и обетования. Христос по плоти, Сын Девы Марии (Рим. 9, 4–5). Не меньше она напоминает, что апостолы, камни и столбы церкви, а также большинство первых учеников, провозгласивших миру Евангелие Христа, произошли от еврейского народа.
Несмотря на то, что большая часть евреев не приняла Евангелие, они, по словам апостола, остаются самыми дорогими Богу ради патриархов, поскольку Божьи дары и призвание непреложны (ср. Рим. 11, 28 f. ). Вместе с пророками и одним и тем же Апостолом Церковь ожидает того дня, известного только Богу, когда все народы в один голос обратятся к Господу и «будут служить Ему плечом к плечу» (Соф. 3, 9; ср. Ис. 66, 3, 9; ср. Ис. 66, 23; Пс. 65, 4; Рим. 11, 11–32).
Поскольку духовное наследие, общее для христиан и евреев, столь велико, этот Священный Синод хочет способствовать и рекомендовать взаимное знание и уважение, которые, прежде всего, являются плодом библейских и богословских исследований, а также братских диалогов. Более того, этот Синод, отвергая несправедливость любого рода и где бы то ни было, причиненную людям, и напоминая о нашем общем наследии, сожалеет и осуждает ненависть и преследования евреев, возникшие в прошлом или в наши дни.
Итак, пусть все проследят за тем, чтобы в своей катехизической работе или в своей проповеди слова Божьего они не учили чему-либо, что могло бы вызвать ненависть или презрение к евреям в сердцах христиан. Пусть они никогда не будут изображать еврейский народ отвергнутым, проклятым или виновным в богоубийстве. Все, что случилось со Христом в Его страсти, нельзя приписать всему народу тогдашнему, тем более сегодняшнему. Кроме того, Церковь всегда считала и придерживается сейчас, что Христос свободно претерпел Свои страсти и смерть из-за грехов всех людей и из бесконечной любви. Следовательно, христианская проповедь должна провозглашать Крест Христов как знак всеобъемлющей любви Бога и как источник, из которого исходит всякая благодать.
Nostra aetate
Документ начинается со следующего: [3]
В наше время, когда человечество день ото дня сближается, а связи между разными народами крепнут, Церковь более внимательно изучает свое отношение к нехристианским религиям. В своей задаче содействия единству и любви между мужчинами, да и между народами, она прежде всего рассматривает в этом заявлении, что общего у мужчин и что их привлекает к общению.
Ключевое наблюдение о других религиях гласит: «Католическая церковь не отвергает ничего истинного и святого в этих религиях. Она с искренним благоговением относится к тем образам поведения и жизни, тем заповедям и учениям, которые, хотя и во многих аспектах отличаются от тех, она держит и излагает, тем не менее часто отражает луч истины, который просвещает всех людей ». [41]
Nostra aetate исследовал, среди других систем верований, индуизм и буддизм, и заявил, что Церковь «не отвергает ничего истинного и святого» в других религиях. [42]
Что касается еврейского народа, то заявление противоречило распространенному в то время учению о том, что евреи виновны в богоубийстве за смерть Иисуса Христа. [43] Он исключил антисемитизм среди христиан и назвал Божий завет с еврейским народом вечным . [44]
Свобода вероисповедания стала новой частью католического учения после II Ватиканского собора и этой декларации. Nostra aetate заявила, что в других религиях есть положительные элементы, а религиозные стереотипы и предрассудки можно преодолеть с помощью межрелигиозного диалога. Папа Франциск сказал: «От безразличия и противодействия мы обратились к сотрудничеству и доброй воле. От врагов и незнакомцев мы стали друзьями и братьями». [44]
Последний абзац призывает католиков вступить в «диалог и сотрудничество» с представителями других конфессий. [45]
Он описывает вечные вопросы, которые преследовали людей с самого начала, и то, как различные религиозные традиции пытались ответить на них.
Он упоминает некоторые из ответов , что некоторые индуисты , буддисты , [1] [46] и представители других конфессий предложили для таких философских вопросов. В нем отмечается готовность католической церкви принять некоторые истины, присутствующие в других религиях, поскольку они отражают католическое учение и могут вести души ко Христу.
В третьей части говорится о том, что Католическая церковь уважает мусульман, а затем описываются некоторые общие черты ислама с христианством и католицизмом: поклонение Единому Богу, Создателю Неба и Земли, Милосердному и Всемогущему, Кто говорил с мужчинами; мусульман уважать "для Авраама и Марии , и большое уважение у них есть для Иисуса , которого они считают пророком и не Бог. Синод призвал всех католиков и мусульман забыть о враждебности и разногласиях прошлого и работать вместе для взаимопонимания и выгоды.
В четвертой части говорится об узах, которые связывают людей «Нового Завета» ( христиан ) с родом Авраама ( евреями ). В нем говорится, что даже несмотря на то, что некоторые еврейские власти и их последователи призывали к смерти Иисуса , вина за это не может быть возложена на всех евреев, присутствовавших в то время, и евреи в наше время не могут быть признаны виновными. таким образом опровергая неизбирательное обвинение в богоубийстве евреев ; «Евреи не должны быть отвергнуты или прокляты Богом». Декларация также осуждает все проявления антисемитизма, совершаемые кем бы то ни было в любое время.
Церковь всегда помнит слова Апостола о его родственниках: «Их сыновство, и слава, и заветы, и закон, и поклонение, и обетования; их - отцы, и от них - Христос по плоти. "(Рим. 9: 4–5), Сын Девы Марии. Она также напоминает, что Апостолы, опора и столпы Церкви, а также большинство первых учеников, провозгласивших миру Евангелие Христа, произошли от еврейского народа. Действительно, иудейские власти и те, кто последовали их примеру, настаивали на смерти Христа; тем не менее, то, что произошло в Его страсти, не может быть обвинено ни против всех евреев, без различия, тогда еще живших, ни против евреев сегодняшнего дня. Евреев не следует изображать отвергнутыми или проклятыми Богом, как будто это следует из Священного Писания. Таким образом, все должны следить за тем, чтобы в катехизической работе или в проповеди слова Божьего они не учили ничему, что не соответствует истине Евангелия и духу Христа. Более того, отвергая любое преследование любого человека, Церковь, помня о наследстве, которое она разделяет с евреями, и движимая не политическими соображениями, а духовной любовью Евангелия, осуждает ненависть, преследования, проявления антисемитизма, направленные против Евреи в любое время и кем угодно.
В пятой части говорится, что все люди созданы по образу Божьему, и что Христу противоречат мысли о дискриминации, ненависти или преследовании любого человека или людей на основе цвета кожи, расы, религии и условий жизни. .
Пост-соборные события
Nostra aetate была одной из трех деклараций II Ватикана, другие документы состояли из девяти указов и четырех конституций. Это был самый короткий из документов, и в нем было мало ссылок, если таковые вообще были, на дебаты и обоснования, которые пошли на его создание; поэтому изменения, которые должны были быть вызваны декларацией об отношениях церкви с нехристианскими религиями, Nostra aetate , имели последствия, которые в то время не были полностью оценены.
Чтобы конкретизировать эти последствия и разветвления, Комиссия Ватикана по межрелигиозным отношениям с евреями в конце 1974 года выпустила свои Руководящие принципы и предложения по выполнению Соборной декларации Nostra Aetate [47].
За этим последовали « Заметки» того же органа о правильном представлении евреев и иудаизма в учении и катехизации Римско-католической церкви в 1985 году. Эти события сопровождались соответствующими заявлениями, сделанными епископами США.
Вышеупомянутые заявления, сделанные Комиссией Ватикана по межрелигиозным отношениям с евреями , а также другие события, включая создание более двух десятков центров христианско-еврейского взаимопонимания в католических высших учебных заведениях в Соединенных Штатах вместе с с участием раввинов в тренингах по формированию семинаристов, продемонстрируйте, как церковь приняла Nostra aetate .
Значение Nostra aetate как новой отправной точки в отношениях Церкви с иудаизмом в свете вышеизложенного можно оценить с выгодной позиции по прошествии сорока лет. Конгресс США принял резолюцию, в которой признал Nostra aetate сорокалетним [48], и Мемориальный музей Холокоста Соединенных Штатов в Вашингтоне, округ Колумбия, также отметил эту годовщину. Это в дополнение к маркировке поводу у Ватикана «s Григорианский университет сам и в крупных центрах христианско-еврейского понимания вокруг Соединенных Штатов.
Комиссия Ватикана по религиозным отношениям с евреями выпустила новый документ, в котором исследуются нерешенные богословские вопросы, лежащие в основе христианско-еврейского диалога. Он озаглавлен «Дары и призвание Бога безотзывны» и ознаменовал 50-ю годовщину новаторской декларации Nostra Aetate . [49]
В пятидесятую годовщину выпуска документа Сайид Сиид , национальный директор Управления по межконфессиональным и общинным альянсам Исламского общества Северной Америки , отметил, что Nostra Aetate была выпущена во время движения за гражданские права 1960-х годов в Соединенных Штатах по адресу: время, когда исламские центры и студенческие группы основывались в университетских городках, и с этого скромного начала «католическая церковь действовала как старший брат» в своем понимании религиозного меньшинства, и это чувство продолжалось после террористических атак 9 сентября. 11 ноября, когда Церковь открыла им свои двери на фоне растущей исламофобии . [50]
Фил Каннингем из Университета Святого Иосифа в Филадельфии подытожил более глубокое влияние указа: «Есть тенденция думать, что мы все выяснили и у нас есть полнота истины. Мы должны помнить, что Бог больше, чем наша способность постигать Бога и межрелигиозные отношения выявляют это ". [41]
Были также некоторые суровые критические замечания со стороны других христианских религий. В 2019 году патриарх Илия , глава Украинской православной греко-католической церкви , осудил Nostra Aetate за его синкретизм и открытость идолопоклонству сатанинской форме поклонения, которые присутствуют в буддизме, индуизме. [51]
Смотрите также
- Dignitatis humanae
- Dominus Iesus
- Ut unum sint
- Unitatis redintegratio
- Жюль Исаак
- Центр межрелигиозного диалога Иоанна Павла II
- Папский совет по межрелигиозному диалогу
- Составители
- Джон М. Остеррайхер
- Грегори Баум
- Бруно Хусар
Рекомендации
Сноски
- ^ a b Папа Павел VI (28 октября 1965 г.). «Декларация об отношении церкви к нехристианским религиям - Nostra aetate » . Святой Престол . Проверено 25 декабря 2008 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Эльгенаиди, Маха (11 сентября 2015 г.). «Мусульмане и Nostra Aetate: пятьдесят лет сближения» . Группа исламских сетей. п. Английский . Проверено 31 октября 2020 года .
- ^ а б Ниенхаус, Синди (2013). ЭРИК EJ1016112: Nostra Aetate и религиозная грамотность католических студентов . С. 67, 73.
- ^ Меллони, Альберто. (2015). Поколение «Nostra Aetate». Amicizia ebraico-cristiana di Roma
- ^ Коннолли, Джон. (2012). Обращенные, изменившие церковь. Нападающий
- ^ П. Мэдиган, Nostra aetate и пятьдесят лет межконфессионального диалога - изменения и проблемы, Журнал Австралийского католического исторического общества 36 (2015). Архивировано 15 февраля 2017 года, Wayback Machine , 179-191.
- ^ Марко, Лорен (10 декабря 2015 г.). «Splainer: что такое« Nostra Aetate »и для чего он нужен…» . Служба религиозных новостей . Проверено 18 января 2019 .
- ^ а б в г SJ. (2015). Nostra Aetate - моральное сердце Второго Ватиканского Собора. Иезуиты в Великобритании
- ^ WJC. (2020). 13 июня 1960 г .: поворотный момент в католико-еврейских отношениях. Всемирный еврейский конгресс
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u Комментарий Bk. (1965). Второй Ватикан и евреи. Журнал комментариев
- ^ Poncins 1967 , стр. 11
- ^ Poncins 1967 , стр. 53
- ^ Poncins1967 , стр. 60
- ^ Poncins 1967 , стр. 96
- ^ a b c d e f g h i j k Странски, Томас (2005). Происхождение Nostra Aetate. Америка.
- ^ "Ностра Этате Шашки" . Совет центров по иудейско-христианским отношениям . Проверено 18 января 2019 .
- ^ «Совет центров по иудейско-христианским отношениям» .
- ^ а б в AJC. (1961). Антиеврейские элементы в католической литургии. Американский еврейский комитет
- ^ а б Розен, Дэвид. (2017). В наше время: AJC и Nostra Aetate: отражение через 50 лет. Американский еврейский комитет
- ^ AJC. (1961). Образ еврея в католическом учении. Американский еврейский комитет
- ↑ a b c Rush 2019 , стр. 435
- ^ Rush 2019 , стр. 430
- ^ а б О'Мэлли 2010 , стр 210
- ^ Pinay, Морис. (1962). Заговор против церкви. Анонимный.
- ^ а б Маранс, раввин Ноам Э. (2011). Проблемы, с которыми сталкивается еврейский руководитель Ватикана. JTA.
- ^ Хешель, Авраам Джошуа (1963). Об улучшении католико-еврейских отношений. AJC.
- ^ Нотр-Дам де Сион, (2015). Празднование 50-летия Второго Ватикана. Сион Новости.
- ^ Б с д е е Spruch, Гэри (2017). Широкие горизонты: Авраам Джошуа Хешель, AJC и дух Nostra Aetate. AJC.
- ^ a b c d e f g h я Родди, Джозеф (1966). Как евреи изменили католическое мышление. Журнал "Смотри".
- ↑ a b c Oesterreicher 1986 , стр.155.
- Перейти ↑ Oesterreicher 1986 , p. 197
- ^ Oesterreicher 1986 , стр. 197-98
- ↑ Oesterreicher 1986 , стр. 199–201.
- ^ Oesterreicher 1986 , стр. 198-99
- ^ a b Каплан 2008 , стр. 243
- ↑ a b Каплан 2008 , стр. 254
- ^ Serafian 1964 , стр. 49
- ^ a b c d e f DNY. (2012). Вспоминая Второй Ватиканский Собор: второе межсессионное заседание, с декабря 1963 по сентябрь 1964 года.
- ^ a b NYT. (13 октября 1964 г.). ГРУППА В СОВЕТЕ ПРИЗЫВАЕТ ОБРАТИТЬСЯ К ЕВРЕЯМ; Кардиналы просят его противостоять давлению консерваторов в пользу измененного утверждения; ОН ДОЛЖЕН ДЕЙСТВОВАТЬ; Религиозная свобода также возникает по мере того, как прогрессисты переходят на сторону взгляда большинства, с декабря 1963 по сентябрь 1964 года. New York Times
- ^ См Oestereicher, стр. 195ff.
- ^ а б Садовски, Деннис (13 октября 2015 г.). «За 50 лет, прошедших после« Nostra Aetate », церковь построила прочные межрелигиозные связи» . Католическая служба новостей . Проверено 18 января 2019 .
- ^ Клуни, Фрэнсис X. «Nostra Aetate и католический путь открытости другим религиям». Nostra Aetate , под редакцией Пима Валкенберга и Энтони Сирелли, Католический университет Америки Press, Вашингтон, округ Колумбия, 2016, стр. 58–75. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt1g69zbs.11.
- ^ Фидлер, Морин. «Nostra Aetate доказывает, что изменения возможны» .
- ^ а б Поджиоли, Сильвия (1 ноября 2015 г.). « „ Nostra Aetate“открыли католические, иудейские отношения 50 лет назад» . Национальное общественное радио . Проверено 18 января 2019 .
- ^ Фредерикс, Джеймс Л. "Nostra Aetate и Папа Франциск: размышления о следующих пятидесяти годах католического диалога с буддистами". Nostra Aetate , под редакцией Пима Валкенберга и Энтони Сирелли, Католический университет Америки Press, Вашингтон, округ Колумбия, 2016, стр. 43–57. JSTOR , www.jstor.org/stable/j.ctt1g69zbs.10.
- ^ «Ностра аэтате» . www.vatican.va . Проверено 25 марта 2021 года .
- ^ «Рекомендации и предложения по реализации Соборной декларации Nostra Aetate» . www.vatican.va . Проверено 29 декабря 2018 .
- ↑ Параллельная резолюция 260 Палаты представителей США, признающая 40-ю годовщину Декларации Второго Ватиканского Совета об отношении церкви к нехристианским религиям, Nostra aetate , и сохраняющейся потребности во взаимном межрелигиозном уважении и диалоге.
- ^ Комиссия Ватикана по религиозным отношениям с евреями (10 декабря 2015 г.). « Дары и призвание Бога безвозвратно » . Святой Престол . Проверено 29 декабря 2015 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Циммерманн, Кэрол (21 мая 2015 г.). «Мусульманский лидер хвалит церковный документ 50-летней давности о религиозном диалоге» . Национальный католический репортер . Проверено 23 февраля 2019 .
- ^ «Второй Ватикан был и остается еретиком» . Украинская Православная Греко-Католическая Церковь . 15 июля 2019 года. Архивировано 15 октября 2019 года . Проверено 7 апреля 2019 .
Библиография
- Папа Павел VI (28 октября 1965 г.). «Декларация об отношении церкви к нехристианским религиям - Nostra aetate » . Святой Престол . Проверено 25 декабря 2008 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Папа Павел VI (28 октября 1965 г.). "Declaratio De Ecclesiae Habitudine Ad Religiones Non-Christianas - Nostra aetate " (на латыни). Святой Престол . Проверено 25 декабря 2008 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Акаше, Халед (28 июня 2006 г.). « Nostra aetate 40 лет спустя:« Диалог »между христианами и мусульманами» . L'Osservatore Romano : 8.
- Банки, Джудит (7 декабря 2005 г.). «Межконфессиональная история, лежащая в основе Nostra aetate , стенограмма выступления по случаю празднования 40-летия Nostra Aetate » . Мемориальный музей Холокоста США. Архивировано из оригинала 27 января 2008 года . Проверено 26 Декабрь +2008 .
- Би, Августин (1967). «Церковь и нехристианские религии». Путь к единству после Собора . Лондон: Г. Чепмен. OCLC 956846 .
- Остеррайхер, Джон (1986). Новая встреча: между христианами и евреями . Нью-Йорк: Философская библиотека. С. 103–295 . ISBN 0-8022-2496-2.
- Серафиан, Михаил , Паломник: Папа Павел VI, Совет и Церковь во время принятия решений , Фаррар, Штраус, Нью-Йорк, 1964 г.
- де Понсен, Леон (1965). Проблема с евреями на Соборе . Рим.
- де Понсен, Леон (1967). Иудаизм и Ватикан: попытка духовной подрывной деятельности . Лондон: британцы.
- Кэссиди, Эдвард Идрис Кардинал (2005). «Раздел II: Межрелигиозный диалог - Nostra aetate » . Экуменизм и межрелигиозный диалог: Unitatis Redintegratio, Nostra Aetate . Нью-Йорк: Paulist Press. С. 125–225. ISBN 0-8091-4338-0.
- Коннелли, Джон . От врага к брату: революция в католическом учении евреев, 1933–1965 издательство Гарвардского университета, 2014.
- Каннингем, Филип А. " Nostra aetate : католический акт Метанойи" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 20 июля 2011 года . Проверено 23 февраля 2011 года .
- Каплан, Эдвард К. (2009), Духовный радикал: Авраам Джошуа Хешель в Америке, 1940-1972 , Yale University Press, ISBN 978-0300151398.
- Кинзер, Марк С. (2015), В поисках своей тайны: Nostra Aetate, еврейский народ и идентичность церкви , Cascade Books, ISBN 978-1498203319.
- О'Мэлли, Джон У .; Комончак, Иосиф А .; Шлессер, Стивен; Ормерод, Нил Дж. (2008). Что произошло на Ватикане II . Нью-Йорк: Континуум. ISBN 978-0-8264-2890-5.
- Виллебрандс, Йоханнес Кардинал (1 декабря 1974 г.). «Рекомендации и предложения по реализации соборной декларации« Nostra Aetate »(№ 4)» . Комиссия по религиозным отношениям с евреями (Святой Престол) . Проверено 25 декабря 2008 года . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - «40 лет Nostra Aetate (Сборник ресурсов)» . Архивировано из оригинала на 31 января 2009 года . Проверено 25 декабря 2008 года .
- Совместная резолюция Палаты представителей США, признающая 40-ю годовщину Декларации Второго Ватиканского совета об отношении церкви к нехристианским религиям, Nostra Aetate , и сохраняющуюся потребность во взаимном межрелигиозном уважении и диалоге.
- «В наше время» . Вперед . Нью-Йорк. 28 октября 2005 . Проверено 25 декабря 2008 года .
- Робинсон, Нил (декабрь 1991 г.). «Массиньон, Второй Ватикан и ислам как авраамическая религия». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 2 (2): 182–205. DOI : 10.1080 / 09596419108720957 .
- Розен, раввин Давид (27 октября 2005 г.). «Nostra Aetate - сорок лет после II Ватиканского собора, настоящие и будущие перспективы» . Комиссия по религиозным отношениям с евреями (Святой Престол). Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Руоканен, Миикка (1992), Католическая доктрина нехристианских религий: согласно Второму Ватиканскому собору , BRILL, ISBN 9789004319882.
- Раш, Ормонд (2019), Видение Ватикана II: его фундаментальные принципы , Liturgical Press, ISBN 978-0814680742.
Внешние ссылки
- Nostra aetate в Vatican.va