| Часть серии по |
| Антисемитизм |
|---|
 |
 Категория |
Антисемитизм в христианстве - это враждебность, которую некоторые христианские церкви , христианские группы и обычные христиане испытывают к еврейской религии и еврейскому народу .
Христианская риторика и антипатия к евреям восходят к ранним годам христианства, расширяя языческие антиеврейские настроения, подкрепленные верой в то, что евреи убили Христа . В последующие столетия христиане принимали все возрастающие антиеврейские меры, включая акты остракизма , унижения , экспроприации , насилия и убийства , кульминацией которых стал Холокост . [1] : 21 [2] : 169 [3]
Христианский антисемитизм объясняется многочисленными факторами, включая богословские различия , конкуренцию между церковью и синагогой , христианское стремление к обращению, [4] непонимание еврейских верований и обычаев, а также восприятие того, что иудаизм враждебен христианству. На протяжении двух тысячелетий это отношение укреплялось в христианской проповеди, искусстве и народных учениях, все из которых выражали презрение к евреям [5], а также в законодательных актах, призванных унижать и стигматизировать евреев.
Современный антисемитизм в первую очередь описывался как ненависть к евреям как расе, и его последнее выражение коренится в расовых теориях 18-го века , тогда как антииудаизм уходит корнями во враждебность к еврейской религии , но в западном христианстве антииудаизм фактически слился в антисемитизм в 12 веке. [1] : 16 Ученые обсуждали роль христианского антисемитизма в нацистском Третьем Рейхе , Второй мировой войне и Холокосте , в то время как историки сходятся во мнении, что нацизмв целом был либо не связан с христианством, либо активно противостоял ему. [6] Холокост заставил многих христиан задуматься о взаимосвязи между христианским богословием и христианскими практиками и о том, как они способствовали этому. [7]
Ранние различия между христианством и иудаизмом [ править ]
Правовой статус христианства и иудаизма в Римской империи различался : поскольку практика иудаизма была ограничена еврейским народом и еврейскими прозелитами , его последователи, как правило, были освобождены от выполнения обязательств, которые были наложены на последователей других религий римским имперским культом. и со времен правления Юлия Цезаря она пользовалась статусом «законной религии», но периодические преследования все еще имели место, например, в 19 г. Тиберий изгнал евреев из Рима [8], как Клавдий снова сделал это в 49 г. [9]Однако христианство не ограничивалось одним народом, и поскольку евреи-христиане были исключены из синагоги (см. Совет Ямнии ), они также потеряли защищенный статус, который был предоставлен иудаизму, хотя эта защита все еще имела свои пределы (см. Тит Флавий Клеменс (консул) , раввин Акива и десять мучеников ).
Начиная с правления Нерона , который, по словам Тацита , обвинил в Великом пожаре Рима христиан, практика христианства была криминализирована, и христиане часто подвергались преследованиям , но преследования в разных регионах были разными. Для сравнения, иудаизм потерпел неудачу из-за иудейско-римских войн , и эти неудачи запечатлены в наследии десяти мучеников . Робин Лейн Фокспрослеживает происхождение большей части поздней враждебности к этому раннему периоду преследований, когда римские власти обычно проверяли веру подозреваемых христиан, заставляя их воздать должное обожествленному императору. Евреи освобождались от этого требования, пока они платили Fiscus Judaicus , а христиане (многие или в основном евреи по происхождению) говорили, что они евреи, но отказывались платить налог. Это должно было быть подтверждено местными еврейскими властями, которые, скорее всего, откажутся принимать христиан как своих собратьев-евреев, что часто приводит к их казни. [10] Birkat haMinim часто перенесенный в поддержку этого обвинения , что евреи несут ответственность за преследование христиан в Римской империи . [необходимая цитата ]В 3 веке начались систематические гонения на христиан, которые продолжались дообращенияКонстантинав христианство. [ необходима цитата ]В 390 годуФеодосий Iсделал христианствогосударственной церковью Римской империи. Хотя языческие культы иманихействобыли подавлены, иудаизм сохранил свой юридический статус законной религии, хотя антиеврейское насилие все еще имело место. В V веке некоторые правовые меры ухудшили статусевреев в Римской империи(теперь более корректно называемойВизантийской империейпосле переезда вКонстантинополь). [цитата необходима ]
Другой пункт разногласий христиан относительно иудаизма, согласно современному KJV протестантской Библии, приписывается скорее религиозным предубеждениям, а не проблеме расы или принадлежности к «семиту». Павел (вениамитский еврей [11]) разъясняет этот момент в письме к Галатам, где он ясно заявляет о своем заявлении: «28 Нет ни еврея, ни грека, нет ни рабства, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины: ибо все вы одно во Христе Иисусе. 29И если вы Христовы, то вы семя Авраамово и наследники по обетованию ». Далее Павел говорит:« 15Братья, я говорю по человеческому обычаю; Хотя это всего лишь мужской завет, но если он подтверждается, никто не отменяет и не прибавляет к нему. 16Теперь Аврааму и его семени были даны обетования. Он не говорит: и семенам, как бы о многих; но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос ». Многие введенные в заблуждение христиане читают Матфея 23, Иоанна 8:44, Откровения 2: 9, 3: 9 и ошибочно полагают, что термин« еврей »означает еврея или еврея. Семит ... это не относится, скорее, к религиозной вере в иудаизме.[12] Прекрасным примером этого разъяснения из реальной жизни является еврей-христианин «Брат Нафанаил». [13] [14]
Вопросы, возникающие из Нового Завета [ править ]
Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( март 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Иисус как Мессия [ править ]
В иудаизме божественность человека анафема. [15] [16] Соответственно, Иисус не был признан Мессией, что христиане истолковали как Его отвержение, как неудавшегося еврейского претендента на Мессию и лжепророка . [17] [18] [19] Однако, поскольку традиционное еврейское верование состоит в том, что Мессия еще не пришел и Мессианская Эра еще не наступила, полное отвержение Иисуса как мессии или божества никогда не было центральным вопросом для Иудаизм.
Критика фарисеев [ править ]
Многие отрывки Нового Завета критикуют фарисеев, и утверждается, что эти отрывки сформировали отношение христиан к евреям. Однако, как и большинство библейских отрывков, они могут интерпретироваться по-разному.
Сегодняшний основной талмудический раввинистический иудаизм напрямую происходит от фарисеев, которых Иисус часто критиковал. [20] [21] При жизни Иисуса и во время его казни фарисеи были лишь одной из нескольких еврейских групп, таких как саддукеи , зелоты и ессеи, которые в большинстве своем вымерли вскоре после этого периода; [22] действительно, еврейские ученые, такие как Харви Фальк и Хьям Маккобипредположили, что Иисус сам был фарисеем. Аргументы Иисуса и его учеников против фарисеев и то, что он считал их лицемерием, были, скорее всего, примерами споров между евреями и внутренними конфликтами иудаизма, которые были распространены в то время, см., Например, Гиллель и Шаммай .
Недавние исследования антисемитизма в Новом Завете [ править ]
Профессор Лилиан К. Фрейдманн, автор книги « Антисемитизм в Новом Завете» ( University Press of America , 1994), опубликовала подробное исследование описания евреев в Новом Завете и исторического воздействия, которое такие отрывки оказали на христианское сообщество на протяжении всей жизни. история. Подобные исследования таких стихов были проведены как христианскими, так и иудейскими учеными, включая профессоров Кларка Уильямсома (Христианская теологическая семинария), Хайама Маккоби (Институт Лео Бека), Нормана А. Бека (Техасский лютеранский колледж) и Майкла Беренбаума (Джорджтаунский университет). ). Большинство раввинов считают эти стихи антисемитскими, и многие христианские ученые в Америке и Европе пришли к такому же выводу. Другой примерКнига Джона Доминика Кроссана 1995 года под названием « Кто убил Иисуса?» Разоблачение корней антисемитизма в евангельской истории смерти Иисуса .
Некоторых библеистов также обвиняли в антисемитских убеждениях. Брюс Дж. Малина , член-основатель The Context Group , подвергся критике за то, что зашел так далеко, что отрицал семитское происхождение современных израильтян. Затем он связывает это со своей работой по культурной антропологии первого века. [23]
Отцы церкви [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Сентябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
После смерти Павла христианство стало отдельной религией, а христианство Павла стало доминирующей формой христианства, особенно после того, как Павел, Иаков и другие апостолы пришли к соглашению о компромиссном наборе требований. [Деяния 15] Некоторые христиане продолжали придерживаться некоторых аспектов иудейского закона, но их было немного, и они часто считались Церковью еретиками . Одним из примеров являются эвиониты , которые, кажется, отрицали непорочное зачатие Иисуса, физическое Воскресение Иисуса и большинство книг, которые позже были канонизированы как Новый Завет . Например, эфиопские православныепо-прежнему продолжают практиковать Ветхий Завет, например, субботу . Еще в 4 веке отец церкви Иоанн Златоуст жаловался, что некоторые христиане все еще посещают еврейские синагоги.
В Отцы Церкви определили евреев и иудаизм с ересью и заявил , что народ Израиля будет дополнительный Deum (лат. «Вне Бога»). Святой Петр Антиохийский называл христиан, отказавшихся поклоняться религиозным изображениям , «еврейскими умами». [24] В начале второго века нашей эры еретик Маркион Синопский ( ок. 85 - ок. 160 н . Э.) Объявил, что еврейский Бог был другим Богом, ниже христианского, [25] и отверг еврейские писания как продукт меньшего божества. [25]Учения Маркиона, которые были чрезвычайно популярны, отвергали иудаизм не только как неполное откровение, но и как ложное [25], но в то же время позволяли возлагать меньшую вину на евреев лично за то, что они не признали Иисуса. , [25] поскольку, согласно мировоззрению Маркиона, Иисус был послан не меньшим еврейским Богом, а верховным христианским Богом, которого евреям не было причин признавать. [25]
В борьбе с Маркионом ортодоксальные апологеты признали иудаизм неполной религией, уступающей христианству [25], одновременно защищая иудейские писания как канонические. [25] Отец Церкви Тертуллиан ( ок. 155 - ок. 240 г. н.э.) имел особенно сильную личную неприязнь к евреям [25] и утверждал, что язычники были избраны Богом, чтобы заменить евреев, потому что они были более достойными и более достойными. почетный. [25] Ориген Александрийский ( ок. 184 - ок. 253) был более осведомлен об иудаизме, чем любой из других отцов церкви, [26] изучаяИврит , познакомился с раввином Гиллелем Младшим , консультировался и вел дискуссии с еврейскими учеными и находился под влиянием аллегорических интерпретаций Филона Александрийского . [26] Ориген защищал каноничность Ветхого Завета [26] и защищал евреев прошлого как избранных Богом за их заслуги. [26] Тем не менее, он осуждал современных евреев за непонимание их собственного Закона, настаивал на том, что христиане были «истинным Израилем», и обвинял евреев в смерти Христа. [26] Однако он утверждал, что евреи в конечном итоге обретут спасение в последнем апокатастасисе . [26]
Святоотеческие епископы святоотеческой эпохи, такие как Августин, утверждали, что евреев нужно оставить в живых и страдать как вечное напоминание об их убийстве Христа . Как и его антиеврейский учитель Амвросий Миланский , он определил евреев как особую группу проклятых к черту . Как « Свидетели народа », он освящал коллективное наказание за богоубийство евреев и порабощение евреев католиками: «Не смертью тела погибнет нечестивая раса плотских евреев ...» Разбейте их за границу, отнимите у них силу. их вниз O Господь ' ». Августин утверждал, что «любит» евреев, но как средство обращенияих в христианство. Иногда он отождествлял всех евреев со злым Иудой и развивал (вместе со св. Киприаном ) учение о том, что «вне Церкви нет спасения». [27]
Другие Отцы Церкви, такие как Иоанн Златоуст , пошли еще дальше в своем осуждении. Католический редактор Пол Харкинс писал, что антиеврейское богословие святого Иоанна Златоуста «больше не выдерживает критики (...) За эти объективно нехристианские действия его нельзя простить, даже если он продукт своего времени». Иоанн Златоуст считал, как и большинство отцов церкви, что грехи всех евреев были общими и бесконечными, для него его еврейские соседи были коллективным воплощением всех предполагаемых преступлений всех существовавших ранее евреев. Все отцы церкви применяли отрывки из Нового Завета о якобы проповедовании распятия Христа ко всем евреям его времени, евреи были высшим злом. Тем не мение,Иоанн Златоуст зашел так далеко, сказав, что, поскольку евреи отвергли христианского Бога,в человеческой плоти, Христе, они поэтому заслуживали быть убитыми: «стали годными для заклания». Цитируя Новый Завет [Луки 19:27], он утверждал, что Иисус говорил о евреях, когда сказал: «Что касается этих моих врагов, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите их сюда и убейте их передо мной. " [27]
Св. Иероним отождествлял евреев с Иудой Искариотом и безнравственным использованием денег («Иуда проклят, чтобы в Иуде были прокляты евреи ... их молитвы превращаются в грехи»). Проповеди Иеронима, которые, возможно, послужили основой для антиеврейской литургии Страстной пятницы , противопоставляют евреев злу, и что « еврейские обряды вредны и смертельны для христиан», и тот, кто их соблюдает, был обречен на дьявола. : «Мои враги - иудеи; они сговорились против Меня в ненависти, распяли Меня, обрушили на Меня всякое зло, хулили Меня». [27]
Ефрем Сириец писал полемику против евреев в 4 веке, включая неоднократные обвинения в том, что сатана живет среди них как партнер. Сочинения были адресованы христианам, которых евреи обращали в свою веру. Ефрем боялся, что они снова скатываются в иудаизм; таким образом, он изображал евреев как врагов христианства, таких как сатана, чтобы подчеркнуть контраст между двумя религиями, а именно, что христианство было благочестивым и истинным, а иудаизм сатанинским и ложным. Как и Иоанн Златоуст, его цель заключалась в том, чтобы отговорить христиан от возврата к иудаизму, подчеркнув то, что он считал злом евреев и их религии. [28] [29]
Средние века [ править ]
Бернар Клервоский (1090-1153), доктор католической церкви, сказал: «Для нас евреи - живые слова Писания, потому что они напоминают нам о том, что претерпел наш Господь. Их нельзя преследовать, убивать или даже предавать. полет." [30]
Евреи были подвержены широкому спектру юридических нарушений и ограничений в средневековой Европе. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ссуд и торговли, причем временами даже это было запрещено. Связь евреев с кредитованием продолжалась на протяжении всей истории в стереотипе, согласно которому евреи были жадными и увековечивали капитализм.
В более поздний средневековый период количество евреев, которым разрешалось проживать в определенных местах, было ограничено; они были сосредоточены в гетто , и им не разрешалось владеть землей; они подлежали дискриминационных налогов на вводе городов или районов , кроме своих собственных, [ править ] присяга для евреев , форма присяги требуется от еврейских свидетелей, в некоторых местах разработали причудливые или унизительные формы, например , в Швабский законе 13 века, еврей должен был стоять на шкуре свиньи или окровавленного ягненка. [ необходима цитата ]
Четвертый Латеранский собор в 1215 году был первым , чтобы объявить требование евреев носить что - то , что отличало их как евреев (и мусульмане одинаковы). Во многих случаях евреев обвиняли в кровавом клевете , предполагаемом питье крови христианскими детьми в насмешке над христианской Евхаристией . [31]
Sicut Judaeis [ править ]
Sicut Judaeis («Конституция для евреев») была официальной позицией папства в отношении евреев в средние века и позже. Первая булла была издана примерно в 1120 году Каликстом II , предназначенная для защиты евреев, пострадавших во время Первого крестового похода , и была подтверждена многими папами даже до 15 века, хотя они не всегда строго поддерживались.
Булл, помимо прочего, запрещал христианам принуждать евреев к обращению или причинять им вред, или забирать их собственность, или мешать празднованию их праздников, или вмешиваться в их кладбища под страхом отлучения. [32]
Народный антисемитизм [ править ]
Антисемитизм в популярной европейской христианской культуре обострился с 13 века. Кровавые наветы и осквернение хозяев привлекли внимание общественности и привели ко многим случаям преследования евреев. Многие считали, что евреи отравляют колодцы, чтобы вызвать эпидемии. В случае кровавого навета было широко распространено мнение, что евреи убивают ребенка перед Пасхой и нуждаются в христианской крови, чтобы испечь мацу. На протяжении всей истории, если бы был убит ребенок-христианин, обвинения в кровавом навете возникали независимо от того, насколько мало еврейское население. Церковь часто подливала масла в огонь, изображая мертвого ребенка мучеником, который был замучен, и у ребенка были такие силы, как считалось Иисусу. Иногда детей даже делали Святыми. [33] Антисемитские образы, такие какJudensau и Ecclesia et Synagoga неоднократно появлялись в христианском искусстве и архитектуре. Антиеврейские пасхальные обычаи, такие как сожжение Иуды, по- прежнему существуют. [34]
В Исландии один из гимнов, повторяемых в дни, предшествующие Пасхе, включает строки: [35]
- Праведный Закон Моисея
- Евреи здесь неправильно применили,
- Который их обман разоблачает,
- Их ненависть и их гордость.
- Суд принадлежит Господу.
- Когда путем фальсификации
- Враг обвиняет,
- Ему делать награды.
Преследования и изгнания [ править ]
В средние века в Европе преследования и формальные изгнания евреев могли происходить через определенные промежутки времени, хотя следует сказать, что это также относилось к другим общинам меньшинств, независимо от того, были ли они религиозными или этническими. Во время резни в Рейнской области в 1096 году в Германии, сопровождавшей подготовку к Первому крестовому походу , были особые вспышки беспорядочных преследований , многие из которых были связаны с крестоносцами, которые путешествовали на Восток. Было много местных изгнаний из городов местными правителями и городскими советами. В Германии император Священной Римской империи обычно пытался сдерживать преследования, хотя бы по экономическим причинам, но он часто был неспособен оказать большое влияние. вУказ Изгнания , король Эдуард I изгнал всех евреев из Англии в 1290 году (только после того, как выкуп около 3000 среди самых богатых из них), по обвинению в ростовщичестве и подрывающих верности династии. В 1306 году во Франции прокатилась волна преследований, и были широко распространены преследования евреев « черной смертью», поскольку многие христиане обвиняли евреев в чуме или в ее распространении. [36] [37] Еще в 1519 году имперский город Регенсбург воспользовался недавней смертью императора Максимилиана I, чтобы изгнать 500 евреев. [38]
Изгнание евреев из Испании [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Сентябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Крупнейшее изгнание евреев последовало за Реконкистой или воссоединением Испании, и оно предшествовало изгнанию мусульман , которые не приняли христианство, несмотря на защиту их религиозных прав, обещанную Гранадским договором (1491 г.) . 31 марта 1492 года Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская , правители Испании , финансировавшие путешествие Христофора Колумба в Новый Свет всего несколькими месяцами позже в 1492 году, заявили, что все евреи на их территориях должны либо принять христианство, либо покинуть страну. страна. В то время как некоторые обратились, многие уехали в Португалию , Францию , Италию(включая Папскую область ), Нидерланды , Польшу , Османскую империю и Северную Африку . Многие из тех, кто бежал в Португалию, были позже изгнаны королем Мануэлем в 1497 году или уехали, чтобы избежать принудительного обращения и преследований .
Возрождение до 17 века [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Сентябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Cum Nimis Absurdum [ править ]
14 июля 1555 года Папа Павел IV издал папскую буллу Cum nimis absurdum, которая аннулировала все права еврейской общины и наложила религиозные и экономические ограничения на евреев в Папской области , обновила антиеврейское законодательство и подвергла евреев различным унижениям и ограничениям на их личная свобода.
Бык основал римское гетто и потребовал, чтобы в нем жили евреи Рима, которые существовали как община еще до христианских времен и насчитывали в то время около 2000 человек. Гетто представляло собой обнесенный стеной квартал с тремя воротами, запираемыми на ночь. Евреи также были ограничены одной синагогой на город.
Преемник Павла IV, Папа Пий IV , добился создания других гетто в большинстве итальянских городов, а его преемник Папа Пий V рекомендовал их другим приграничным государствам.
Протестантская Реформация [ править ]
Мартин Лютер сначала делал попытки по отношению к евреям, полагая, что «зло» католицизма помешало их обращению в христианство. Когда его призыв обратиться в его версию христианства не увенчался успехом, он стал к ним враждебно настроен. [39] [ необходима ссылка ] [40]
В своей книге « О евреях и их лжи» Лютер критикует их как «ядовитых зверей, гадюк, мерзких отбросов, песов и воплощенных дьяволов». Он дал подробные рекомендации по поводу погрома против них, призвав к их постоянному подавлению.и изгнание, написав: «Их частные дома должны быть разрушены и опустошены, их можно поселить в конюшнях. Пусть магистраты сожгут их синагоги, а все побеги будут засыпаны песком и грязью. Пусть их заставят работать, а если это ни к чему не приведет» , мы будем вынуждены изгнать их, как собак, чтобы не навлечь на себя божественный гнев и вечное проклятие евреев и их лжи ». Однажды он написал: «... мы виноваты в том, что не убили их ...» - отрывок, который «можно назвать первым делом современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути к Холокосту ». [41]
Резкие комментарии Лютера в адрес евреев многими воспринимаются как продолжение средневекового христианского антисемитизма. Однако в своей последней проповеди незадолго до своей смерти Лютер проповедовал: «Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они обратились и приняли Господа». [42]
18 век [ править ]
В соответствии с антиеврейских заветам Русской Православной Церкви , [43] : 14 дискриминационная политика России по отношению к евреям усилилась , когда раздел Польши в 18 - м веке привело, впервые в истории России, во владении земли с большое еврейское население. [43] : 28 Эта земля была обозначена как черта оседлости, из которой евреям было запрещено мигрировать в глубь России. [43] : 28 В 1772 году российская императрица Екатерина II заставила евреев, живших в черте оседлости, остаться в своих местечках.и запретил им возвращаться в города, которые они занимали до раздела Польши. [44]
19 век [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Сентябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
На протяжении 19 и 20 веков Римско-католическая церковь по-прежнему включала в себя сильные антисемитские элементы, несмотря на возрастающие попытки отделить антииудаизм (противостояние еврейской религии по религиозным мотивам) и расовый антисемитизм. Историк Университета Брауна Дэвид Кертцер , работающий из архива Ватикана, в своей книге «Папы против евреев» утверждал, что в XIX и начале XX веков Римско-католическая церковь проводила различие между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом». «Плохие» люди разжигали ненависть к евреям из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, потому что христианское послание было предназначено для всего человечества, независимо от этнической принадлежности; каждый мог стать христианином. Добро"вид критиковал предполагаемыйЕврейские заговоры с целью контролировать газеты, банки и другие учреждения, заботясь только о накоплении богатства и т. Д. Многие католические епископы писали статьи, критикующие евреев на таких основаниях, и, когда их обвиняли в пропаганде ненависти к евреям, они напоминали людям, что они осудили «плохой» антисемитизм. Работа Кертцера не обходится без критики. Исследователь еврейско-христианских отношений раввин Давид Г. Далин , например, раскритиковал Кертцера в Weekly Standard за избирательное использование доказательств.
Оппозиция Французской революции [ править ]
Контрреволюционный католический роялист Луи де Bonald выделяется среди первых цифр явно призывает к отмене эмансипации евреев в волне французской революции . [45] [46] Нападки Бональда на евреев, вероятно, повлияли на решение Наполеона ограничить гражданские права эльзасских евреев. [47] [48] [49] [50] Статья Бональда Sur les juifs(1806 г.) был одной из самых ядовитых стяжек своей эпохи и представил парадигму, сочетающую антилиберализм, защиту сельского общества, традиционный христианский антисемитизм и отождествление евреев с банкирами и финансовым капиталом, что, в свою очередь, повлияло на многие последующие правые реакционеры, такие как Роже Гугено де Муссо , Шарль Моррас и Эдуард Драмон , националисты, такие как Морис Баррес и Паоло Орано , и антисемитские социалисты, такие как Альфонс Туссенель . [45] [51] [52]Кроме того, Бональд заявил, что евреи были «чужим» народом, «государством в государстве», и что их следует заставить носить отличительный знак, чтобы их было легче идентифицировать и дискриминировать. [45] [53]
В 1840-х годах популярный контрреволюционный католический журналист Луи Вейо пропагандировал аргументы Бональда против еврейской «финансовой аристократии» наряду с злобными нападками на Талмуд и евреев как «богоубийственный народ», движимый ненавистью с целью «порабощать» христиан. [54] [53] Книга Гугено де Муссо « Жуиф, иудаизм и иудаизация христианских людей» (1869) была названа «Библией современного антисемитизма» и была переведена на немецкий идеолог нацистским идеологом Альфредом Розенбергом . [53]Только с 1882 по 1886 год французские священники опубликовали двадцать антисемитских книг, обвиняя евреев в бедах Франции и призывая правительство отправить их обратно в гетто, изгнать или повесить на виселице. [53]
В Италии очень популярный роман священника-иезуита Антонио Брешиани « L'Ebreo di Verona» ( « Веронский еврей» ) на протяжении десятилетий формировал религиозный антисемитизм, как и его работа для La Civiltà Cattolica , которую он помог запустить. [55] [56]
Папа Пий VII (1800-1823) имел стены еврейского гетто в Риме перестроен после того, как евреи освободились от Наполеона , и евреи были ограничены в гетто через конец Папской в 1870 году официальных католических организаций, таких , как Иезуиты , запрещенные кандидаты, «которые являются потомками еврейской расы, если только не ясно, что их отец, дед и прадед принадлежали к католической церкви» до 1946 года.
20 век [ править ]
В России при царском режиме антисемитизм усилился в первые годы 20-го века и получил официальную поддержку, когда тайная полиция подделала печально известные Протоколы сионских мудрецов , документ, якобы являющийся транскрипцией плана еврейских старейшин. для достижения мирового господства . [57] Насилие против евреев во время кишиневского погрома 1903 года было продолжено после революции 1905 года действиями черносотенцев . [58] Процесс над Бейлисом 1913 года показал, что в России можно возродить обвинение в кровавом навете.
Католические писатели, такие как Эрнест Жуэн , опубликовавший Протоколы на французском языке, органично смешали расовый и религиозный антисемитизм, как в своем заявлении, что «с тройной точки зрения расы, национальности и религии, еврей стал врагом человечество ". [59] Папа Пий XI похвалил Жуэна за «борьбу с нашим смертельным [еврейским] врагом» и назначил его на высокий папский пост в качестве протонотического апостола . [60] [59]
Первая мировая война накануне Второй мировой войны [ править ]
В 1916 году, в разгар Первой мировой войны , американские евреи подали прошение Папе Бенедикту XV от имени польских евреев .
Нацистский антисемитизм [ править ]
Во время встречи с римско-католическим епископом Оснабрюкским Вильгельмом Бернингом 26 апреля 1933 года Гитлер заявил:
«На меня напали из-за того, что я занимался еврейским вопросом. Католическая церковь считала евреев чумой в течение полутора тысяч лет, помещала их в гетто и т. Д., Потому что она признавала евреев такими, какие они есть. В эпоху либерализма опасность перестала осознаваться. Я возвращаюсь в то время, когда была реализована полуторатысячелетняя традиция. Я не ставлю расу выше религии, но я признаю представителей этой расы вредными для государства и церкви, и, возможно, тем самым оказываю христианству большую услугу, выталкивая их из школ и общественных учреждений ».
Стенограмма обсуждения не содержит ответа епископа Бернинга. Мартин Ронхаймер не считает это необычным, поскольку, по его мнению, для католического епископа в 1933 г. не было ничего особенно предосудительного «в этом исторически правильном напоминании». [61]
Нацисты использовали книгу Мартина Лютера « О евреях и их лжи» (1543 г.), чтобы заявить о моральной справедливости своей идеологии. Лютер даже зашел так далеко, что выступил в защиту убийства евреев, отказавшихся принять христианство, написав, что «мы виноваты в том, что не убили их». [62]
Архиепископ Роберт Ранси утверждал, что: «Без многовекового христианского антисемитизма страстная ненависть Гитлера никогда не вызвала бы такого горячего эха ... потому что на протяжении веков христиане возлагали на евреев коллективную ответственность за смерть Иисуса . прошлое, спрятанное за запертыми дверями в страхе перед христианской толпой, стремящейся «отомстить» за богоубийство. Без отравления христианских умов на протяжении веков Холокост немыслим ». [1] : 21 Католический священник-диссидент Ханс Кюнгнаписал, что «нацистский антииудаизм был делом рук безбожных, антихристианских преступников. Но это было бы невозможно без почти двухтысячелетней предыстории« христианского »антииудаизма ...» [2] : 169 Историки сходятся во мнении, что нацизм в целом был либо не связан с христианством, либо активно противостоял ему, [6] и Гитлер был категорически критически настроен по отношению к нему , [63] хотя Германия оставалась в основном христианской во времена нацизма.
Документ « Дабру Эмет» был выпущен более 220 раввинами и интеллектуалами из всех ветвей иудаизма в 2000 году как заявление о еврейско-христианских отношениях . В этом документе говорится:
" Нацизм не был христианским явлением. Без долгой истории христианского антииудаизма и христианского насилия против евреев нацистская идеология не могла бы закрепиться и не могла быть осуществлена. Слишком много христиан принимали участие или сочувствовали нацистам. зверства против евреев. Другие христиане недостаточно протестовали против этих зверств. Но сам нацизм не был неизбежным результатом христианства ».
Согласно американскому историку Люси Давидович , антисемитизм имеет давнюю историю в христианстве. Линия «антисемитского происхождения» от Лютера, автора « О евреях и их лжи» , до Гитлера «провести легко». В своей «Войне против евреев , 1933-1945» она утверждает, что Лютер и Гитлер были одержимы «демонологизированной вселенной», населенной евреями. Давидович пишет, что сходство между антиеврейскими писаниями Лютера и современным антисемитизмом неслучайно, потому что они происходят из общей истории Judenhass , которая может быть прослежена до совета Амана Ахашверошу .Хотя современный немецкий антисемитизм также имеет немецкие корни.национализм и либеральная революция 1848 года, христианский антисемитизм, как она пишет, - это фундамент, заложенный Римско-католической церковью и «на котором построил Лютер». [3]
Сотрудничающие христиане [ править ]
- Немецкие христиане (движение)
- Gleichschaltung
- Ханс Керрл , министр по духовным делам
- Позитивное христианство (утвержденная нацистская версия христианства)
- Протестантская церковь Рейха
Оппозиция Холокосту [ править ]
Исповедующей церковь была в 1934 году , первой христианской группы оппозиции. Католическая церковь официально осудила нацистскую теорию расизма в Германии в 1937 году в энциклике « Mit brennender Sorge », подписанной Папой Пием XI , и кардинал Майкл фон Фаульхабер возглавил католическую оппозицию, проповедуя против расизма.
Многие отдельные христианские священнослужители и миряне всех конфессий должны были заплатить за свое противодействие своей жизнью, в том числе:
- Католический священник Максимилиан Кольбе .
- Лютеранский пастор Дитрих Бонхёффер
- католический пастор Берлинского собора Бернхард Лихтенберг .
- в основном католики - члены мюнхенской группы сопротивления « Белая роза» вокруг Ганса и Софи Шолль .
К 1940-м годам меньше христиан были готовы публично противостоять нацистской политике, но многие тайно помогали спасать жизни евреев. В Израильском музее памяти жертв Холокоста, Яд Вашем , есть много отделов , посвященных чествованию этих « Праведников народов мира ».
Папа Пий XII [ править ]
Прежде чем стать Папой, кардинал Пачелли выступил на Международном евхаристическом конгрессе в Будапеште 25–30 мая 1938 г., в ходе которого упомянул евреев, «чьи уста проклинают [Христа] и сердца которых отвергают его даже сегодня»; в то время антисемитские законы находились в процессе разработки в Венгрии. [64] : 92
1937 энциклика Mit brennender Зорге был выдан Папой Пием XI , [65] , но разработанный в будущем Пий XII [66] и читать с амвонов всех немецких католических церквей, он осудил нацистскую идеологию и характеризуется учеными как «первый великий официальный публичный документ, осмелившийся противостоять и критиковать нацизм » и «одно из величайших подобных осуждений, когда-либо изданных Ватиканом». [67]
Лето 1942 года Пий объяснил его коллегию кардиналов причин для большого разрыва , который существовал между евреями и христианами на теологическом уровне: " Иерусалим ответил на Его призыв и к Его благодати с той же жесткой слепотой и упрямой неблагодарностью , что привел его по пути вины к убийству Бога ". Историк Гвидо Кнопп описывает эти комментарии Пия как « непонятные » в то время, когда « Иерусалим убивал миллионами ». [68] Это традиционное враждебное отношение к иудаизму было отменено в Nostra aetate , изданном во время Второго Ватиканского Собора . [69]
Видные члены еврейской общины опровергли критику Пия и высоко оценили его усилия по защите евреев. [70] Израильский историк Пинхас Лапид взял интервью у выживших в войне и пришел к выводу, что Пий XII «сыграл важную роль в спасении по крайней мере 700 000, но, вероятно, 860 000 евреев от верной смерти от рук нацистов». Некоторые историки оспаривают эту оценку. [71]
Движение «Белая сила» [ править ]
Движение « Христианская идентичность », Ку-клукс-клан и другие группы сторонников превосходства белых выражают антисемитские взгляды. Они утверждают, что их антисемитизм основан на предполагаемом еврейском контроле над СМИ, контроле над международными банками, участии в радикальной левой политике и продвижении евреями мультикультурализма , антихристианских групп, либерализма и извращенных организаций. Они отвергают обвинения в расизме , утверждая, что евреи, разделяющие их идеологию, сохраняют членство в их организациях. Расовая вера, распространенная среди этих групп, но не универсальная среди них, является альтернативной историей.учение о потомках потерянных колен Израилевых . В некоторых формах это учение полностью отрицает точку зрения, согласно которой современные евреи имеют какую-либо этническую связь с библейским Израилем . Вместо этого, согласно крайним формам этой доктрины, истинные израильтяне и истинные люди являются членами адамической ( белой ) расы. Эти группы часто отвергаются и даже не считаются христианскими группами основными христианскими конфессиями и подавляющим большинством христиан во всем мире. [72] [73]
Антисемитизм после Второй мировой войны [ править ]
Антисемитизм остается серьезной проблемой в Европе и, в большей или меньшей степени, он также существует во многих других странах, включая Восточную Европу и бывший Советский Союз , а напряженность между некоторыми мусульманскими иммигрантами и евреями усилилась по всей Европе. [74] [75] Государственный департамент США сообщает , что антисемитизм резко возрос в Европе и Евразии с 2000 года [76]
Несмотря на то, что с 1940-х годов он снижается, в Соединенных Штатах все еще существует измеримое количество антисемитизма , хотя акты насилия случаются редко. Например, влиятельный Евангелическо проповедник Билли Грэм и тогдашний президент Ричард Никсон был пойман на пленку в начале 1970 - х годов , когда они обсуждали вопросы , как , как решать контроль евреев из американских СМИ . [77] [78] Эта вера в еврейские заговоры и господство в средствах массовой информации была похожа на веру бывших наставников Грэма: Уильяма Белла Райливыбрал Грэма своим преемником на посту второго президента Северо-западной школы Библии и миссионерской подготовки, а евангелист Мордехай Хэм руководил собраниями, на которых Грэм впервые уверовал во Христа. Оба придерживались резко антисемитских взглядов. [79] Опрос 2001 года, проведенный Антидиффамационной лигой, сообщил о 1432 актах антисемитизма в Соединенных Штатах в том же году. В это число входят 877 актов преследования, включая словесное запугивание, угрозы и физические нападения. [80] Меньшинство американских церквей участвует в антиизраильской активности, включая поддержку неоднозначной BDS ( бойкот, отчуждение и санкции)) движение. Хотя это прямо не свидетельствует об антисемитизме, этот активизм часто объединяет отношение израильского правительства к палестинцам с отношением к Иисусу, тем самым продвигая антисемитскую доктрину еврейской вины . [81] Многие христианские сионисты также обвиняются в антисемитизме, например Джон Хаги , который утверждал, что евреи навлекли на себя Холокост, рассердив Бога. [82]
Отношения между евреями и христианами резко улучшились с 20 века. Согласно глобальному опросу, проведенному в 2014 году Антидиффамационной лигой , еврейской группой, занимающейся борьбой с антисемитизмом и другими формами расизма , в 102 странах были собраны данные об отношении их населения к евреям, и он показал, что только 24% христиан мира придерживались взглядов, которые считались антисемитскими согласно индексу ADL, по сравнению с 49% мусульман мира. [83]
Антииудаизм [ править ]
Многие христиане не считают антииудаизм быть антисемитизмом . [ согласно кому? ] Они рассматривают антииудаизм как несогласие с принципами иудаизма со стороны религиозно искренних людей, в то время как они рассматривают антисемитизм как эмоциональную предвзятость или ненависть, которая не направлена конкретно против религии иудаизма. При таком подходе антииудаизм не рассматривается как антисемитизм, потому что он не предполагает реальной враждебности по отношению к еврейскому народу, напротив, антииудаизм лишь отвергает религиозные верования иудаизма. [ необходима цитата ]
Другие считают, что антииудаизм - это отказ от иудаизма как религии или противостояние верованиям и практикам иудаизма, по существу, из- за их истока в иудаизме или из-за того, что вера или практика связаны с еврейским народом. (Но см. Суперсессионизм )
Положение , что «христианский богословский антииудаизм это явление , которое отличается от современного антисемитизма, который коренится в экономической и расовой мысли, так что христианское учение не должно нести ответственность за антисемитизм» [7] было сформулированы, среди других людей , Папой Иоанном Павлом II в книге «Мы помним: размышления о Холокосте » и еврейской декларации христианства Дабру Эмет . [7] Некоторые ученые, в том числе Сюзанна Хешель, [7] Гэвин И Ленгмюр [84] и Уриэль Таль [7] , оспаривают эту позицию, утверждая, что антииудаизм непосредственно привел к современному антисемитизму.
Хотя некоторые христиане действительно считали антииудаизм противоречащим христианскому учению в прошлом, эта точка зрения не получила широкого распространения среди христианских лидеров и мирян. Во многих случаях преобладала практическая терпимость к еврейской религии и евреям. Некоторые христианские группы осуждали словесный антииудаизм, особенно в первые годы своего существования. [ необходима цитата ]
Обращение евреев [ править ]
Некоторые еврейские организации осудили евангелизационную и миссионерскую деятельность, которая конкретно направлена на евреев, называя их антисемитскими . [85] [86] [87]
Южная баптистская конвенция (SBC), крупнейшая протестантские христианская деноминация в США, недвусмысленно отвергла предположение , что он должен отойти от попыток обратить еврей, положение которого критики назвали антисемитом, но положение , которое баптисты считают , согласуется с их Считают, что спасение можно обрести только через веру во Христа. В 1996 году SBC одобрил резолюцию, призывающую к усилиям по обращению евреев «а также к спасению« всякого рода, языка, народа и нации »».
Большинство евангелистов согласны с позицией SBC, а некоторые из них также поддерживают усилия, направленные на обращение евреев. Кроме того, эти евангелические группы относятся к числу наиболее произраильских групп. ( Для получения дополнительной информации см. Христианский сионизм .) Одной из спорных групп , получивших значительную поддержку со стороны некоторых евангелических церквей, является « Евреи за Иисуса» , которая утверждает, что евреи могут «завершить» свою еврейскую веру, приняв Иисуса как Мессию.
Пресвитерианская церковь (США) , то Объединенная методистская церковь и Объединенная церковь Канады закончили свои усилия по переводу евреев. Хотя англиканцы , как правило, не ищут обращенных из других христианских конфессий, [88] Генеральный синод подтвердил, что «благая весть о спасении в Иисусе Христе предназначена для всех и должна быть передана всем, включая людей других вероисповеданий или других христианских верований. нет веры и что делать что-либо еще означало бы узаконить дискриминацию ". [89]
Римско - католическая церковь , ранее управлением религиозных конгрегаций , которые специфически направленные на преобразование евреев. Некоторые из этих общин были фактически основаны новообращенными евреями, например Конгрегация Богоматери Сионской , членами которой были монахини и рукоположенные священники . Многие католические святые были особенно известны своим миссионерским рвением по обращению евреев, например Винсент Феррер . После Второго Ватиканского Собора многие миссионерские ордена, нацеленные на обращение евреев в христианство, больше не пытались активно их миссионировать (или обращать в свою веру ). Однако традиционалистский римско-католическийгруппы, конгрегации и священнослужители продолжают отстаивать миссионерство евреев в соответствии с традиционными образцами, иногда с успехом ( например , Общество Св. Пия X, которое имеет заметных новообращенных евреев среди своих верующих, многие из которых стали традиционалистскими священниками).
Примирение между иудаизмом и христианскими группами [ править ]
В последние годы было много замечаний на пути примирения между некоторыми христианскими группами и евреями.
См. Также [ править ]
- Антиеврейские погромы в Российской империи
- Антиеврейское насилие в Польше, 1944–1946 гг.
- Антисемитизм и Новый Завет
- Антисемитизм в Европе
- Антисемитизм в исламе
- Антисемитизм в Советском Союзе
- Антисемитизм в США
- Антисемитизм в Украине
- Христианство и иудаизм
- Сожжение Иуды
- Критика христианства
- Ecclesia et Synagoga
- Молитва Страстной пятницы за евреев
- История антисемитизма в США
- История антисемитизма
- История евреев в Польше
- История евреев в Украине
- История евреев и крестовых походов
- История евреев в Германии
- История евреев в Венгрии
- История евреев в Румынии
- История евреев в России
- Еврейский богоубийца
- Кишиневский погром
- Новый антисемитизм
- История христианской мысли о гонениях и терпимости
- Преследование евреев
- Папа Иоанн Павел II и иудаизм
- Расовый антисемитизм
- Религиозный антисемитизм
- Хронология антисемитизма
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Ричард Харрис. После зла: христианство и иудаизм в тени Холокоста. Oxford University Press, 2003. ISBN 978-0199263134
- ^ а б Ханс Кюнг. О том, как быть христианином. Даблдей, Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1976 ISBN 978-0385027120
- ^ a b Люси Давидович Война против евреев, 1933-1945 гг . Впервые опубликовано в 1975 году; это издание Bantam 1986, стр.23. ISBN 0-553-34532-X
- ^ Нэнси Калверт Койзис (2004). Павел, монотеизм и народ Божий: значение традиций Авраама для раннего иудаизма и христианства . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 0-567-08378-0.
- ^ Иерусалимский центр по связям с общественностью. 5 мая 2009 г. Истоки христианского антисемитизма: интервью с Питером ван дер Хорстом
- ^ a b Steigmann-Gall, Ричард (2003). Святой Рейх: нацистские концепции христианства . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. аннотация. ISBN 0-521-82371-4.
- ^ a b c d e Хешель, Сюзанна, Арийский Иисус: христианские богословы и Библия в нацистской Германии , стр. 20, Princeton University Press, 2008 г.
- ↑ Светоний, Житие двенадцати цезарей , Тиберий 36
- ↑ Светоний, Житие двенадцати цезарей, Клавдий XXV.4, упоминается в Деяниях 18: 2
- ^ У язычников и христиан
- ^ «Греческий Стронга: 3004. λέγω (Лего) - сказать» .
- ^ "Галатам 3 KJV" .
- ^ "Фонд Брата Нафанаила - Фонд Брата Нафанаэля" .
- ^ https://www.youtube.com/channel/UC82oaFM2O_rnT171XtKIPOg
- ↑ Певица, Товия. «Монотеизм» . Проверено 19 августа 2013 года .
- ^ Спиро, Кен (раввин, магистр истории). «Семена христианства» . Иудаизм онлайн . Simpletoremember.com . Проверено 19 августа 2013 года .
- ^ Бергер, Дэвид; Wyschogrod, Майкл (1978). Евреи и «еврейское христианство» . [Нью-Йорк]: KTAV Publ. Жилой дом. ISBN 0-87068-675-5.
- ^ Певица, Товия (2010). Давайте станем библейскими . Издатели РНБН; 2-е издание (2010 г.). ISBN 978-0615348391.
- ^ Каплан, Арье (1985). Настоящий Мессия? Еврейский ответ миссионерам (Новое изд.). Нью-Йорк: Национальная конференция молодежи синагог. ISBN 978-1879016118. Настоящий Мессия (pdf)
- ^ Универсальная еврейская энциклопедия (1943); Еврейская энциклопедия (1905 г.), Приложение 264.
- ^ «ФАРИСЫ - JewishEncyclopedia.com» .
- ^ Еврейская энциклопедия (1905)
- ^ Майлз, Роберт; Джеймс Кроссли (декабрь 2012 г.). «Библейская наука, евреи и Израиль: о Брюсе Малине, теориях заговора и идеологических противоречиях» . Библия и толкование .
- ^ Майкл, Роберт (2011). История католического антисемитизма: темная сторона церкви (1st Palgrave Macmillan pbk. Ed.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 28–30. ISBN 978-0230111318. Дата обращения 9 февраля 2015 .
- ^ a b c d e f g h i Николлс, Уильям (1993). Христианский антисемитизм: история ненависти . Лэнхэм, Мэриленд, Боулдер, Колорадо, Нью-Йорк, Нью-Йорк, Торонто, Онтарио и Оксфорд, Англия: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 178–187. ISBN 0-87668-398-7.
- ^ Б с д е е О'Лири, Джозеф С. (2004). «Иудаизм» . В McGuckin, Джон Энтони (ред.). Вестминстерский справочник Оригена . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 135–138. ISBN 0-664-22472-5.
- ^ a b c Майкл, Роберт (2011). История католического антисемитизма: темная сторона церкви (1st Palgrave Macmillan pbk. Ed.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0230111318. Дата обращения 9 февраля 2015 .
- ^ «Ефрем Сирин и его полемика против евреев» . Syrcom.cua.edu. Архивировано из оригинала на 2012-08-07 . Проверено 10 июля 2013 .
- ^ "Анализ сочинений Ефрема" . Syrcom.cua.edu. Архивировано из оригинала на 2012-08-07 . Проверено 10 июля 2013 .
- ↑ Католическая книга цитат, Лео Ноулз, Авторское право 2004 г., Издательство «Наш воскресный посетитель», «Наш воскресный посетитель, Inc.». Все права защищены.
- ↑ Ритуальные убийства в России, Восточной Европе и за ее пределами: новые истории старого обвинения . Аврутин, Евгений М. ,, Декель-Чен, Джонатан Л. ,, Вайнберг, Роберт. Блумингтон, Индиана. 2017-07-12. С. 39–40. ISBN 9780253026576. OCLC 972200793 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Сказка мясника
- ^ Бахнер, Майкл (21 апреля 2019). «Польская толпа бьет, сжигает чучело Иуды шляпой, косяки ультраортодоксального еврея» . Времена Израиля.
- ^ «Исландия, евреи и антисемитизм, 1625-2004 - Вильхьяльмур Орн Вильхьяльмссон» . Jcpa.org . Проверено 10 июля 2013 .
- ^ Антисемитизм . Иерусалим: Кетер Букс. 1974. ISBN 9780706513271.
- ^ "Карта еврейских изгнаний и мест переселения в Европе" . Флоридский центр учебных технологий, Педагогический колледж Университета Южной Флориды . Пособие по Холокосту для учителя . Проверено 24 декабря 2012 года .
- ^ Вуд, Кристофер , Альбрехт Альтдорфер и происхождение пейзажа , стр. 251, 1993, Reaktion Books, Лондон, ISBN 0948462469
- ^ «Лютер и евреи» . www.theologian.org.uk . Проверено 21 февраля 2017 .
- ^ Карти, Джарретт (2019). «Антииудаизм Мартина Лютера и его политическое значение» . Исследования антисемитизма . 3 : 317–342 - через JSTOR.
- ^ Джонсон, Пол . История евреев , издательство HarperCollins Publishers, 1987, с. 242. ISBN 5-551-76858-9 . Пол Джонсон .
- ^ Лютер, Мартин . D. Martin Luthers Werke: kritische Gesamtausgabe , Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger, 1920, Vol. 51, стр. 195.
- ^ a b c Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение. Oxford University Press 2007. ISBN 978-0192892775
- ^ "Виртуальный тур по еврейской истории Ребеккой Вайнер" . Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 10 июля 2013 .
- ^ a b c Баттини, Микеле (2016). Социализм дураков: капитализм и современный антисемитизм . Издательство Колумбийского университета. С. 2–7 и 30–37.
- ^ Кац, Джейкоб (1980). От предрассудков к разрушению: антисемитизм, 1700-1933 гг . Издательство Гарвардского университета. С. 112–115.
- ^ Battini, Мишель (2016). Социализм дураков: капитализм и современный антисемитизм . Издательство Колумбийского университета. п. 164.
- ^ GARTNER Арье; Гартнер, Ллойд П. (2001). История евреев в Новое время . Издательство Оксфордского университета. п. 116 .
- ^ Joskowicz, Ари (2013). Современность других: еврейский антикатолицизм в Германии и Франции . Stanford University Press. п. 99.
- ^ Майкл, Роберт; Розен, Филипп (2007). Словарь антисемитизма с древнейших времен до наших дней . Scarecrow Press. п. 67.
- ^ Санос, Сандрин (2012). Эстетика ненависти: ультраправые интеллектуалы, антисемитизм и гендер в 1930-х годах, Франция . Stanford University Press. п. 47.
- ^ Лакер, Уолтер; Баумель, Джудит Тидор (2001). Энциклопедия Холокоста . Издательство Йельского университета. п. 20 .
- ^ a b c d Майкл, Роберт (2008). История католического антисемитизма: темная сторона церкви . Springer. С. 128–129.
- ^ Грец, Майкл (1996). Евреи во Франции девятнадцатого века: от Французской революции до Союза Israélite Universelle . Stanford University Press. п. 208.
- ^ Бруштейна, Уильям (2003). Корни ненависти: антисемитизм в Европе до Холокоста . Издательство Кембриджского университета. п. 76 .
- Перейти ↑ Feinstein, Wiley (2003). Цивилизация Холокоста в Италии: поэты, художники, святые, антисемиты . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. С. 151–152.
- ^ Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : стр. 32
- ^ Стивен Беллер (2007) Антисемитизм: очень краткое введение : стр. 29
- ^ а б Майкл Р. (2008). История католического антисемитизма: темная сторона церкви . Springer. п. 171.
- ^ Маркс, Стивен Гэри (2003). Как Россия сформировала современный мир: от искусства к антисемитизму, от балета к большевизму . Издательство Принстонского университета. п. 159.
- ^ Ронхеймер, Мартин (ноябрь 2003 г.). «Холокост: чего не было сказано » . Журнал "Первые дела". Архивировано из оригинального 16 октября 2009 года . Проверено 1 июля 2009 года .
- ^ Лютер, Мартин. О евреях и их лжи , цит. По: Роберт Майкл. «Лютер, ученые Лютера и евреи», Встреча 46 (осень 1985 г.), №4.343–344
- ^ Спир, Альберт (1971). Внутри Третьего рейха . Пер. Ричард Уинстон, Клара Уинстон , Юджин Дэвидсон. Нью-Йорк: Макмиллан, стр. 143; Переиздано в 1997 году. Изнутри Третьего рейха: Воспоминания . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-82949-4
- ^ Дональд Дж. Дитрих. Христианские ответы на Холокост: моральные и этические проблемы Религия, теология и Холокост. Syracuse University Press, 2003, ISBN 0-8156-3029-8
- ^ Коппа, Фрэнк Дж. (1999). Спорные конкордаты. Католический университет Америки Press. п. 132
- Перейти ↑ Pham, p. 45, цитата: «Когда Пия XI хвалили за публикацию в 1937 году его энциклики, осуждающей нацизм, Mit brennender Sorge , он в ответ указал на своего государственного секретаря и прямо сказал:« Это его заслуга ».
- ^ Bokenkotter, стр. 389-392, цитата «И когда Гитлер показал увеличение воинственностиотношению к Церкви, Пий встретил вызов с решительностьюкоторая удивила мир. Его энциклика Mit brennender Зорге был«первым большой официальным публичным документом сметь конфронт и критиковать нацизм »и« одно из величайших подобных осуждений, когда-либо вынесенных Ватиканом ». Контрабандно ввезенный в Германию, он был зачитан со всех католических кафедр в Вербное воскресенье в марте 1937 года. Он осуждал нацистский «миф о крови и земле» и осуждал его неоязычество. Нацисты в ответ закрыли и опечатали все печатные машины, и предпринял множество мстительных мер против церкви, в том числе устроил длинную серию судебных процессов над католическим духовенством ».
- ^ Кнопп, Гвидо. Гитлеровский холокост , Саттон, 2000, стр. 250, ISBN 0-7509-2700-3
- ^ Кесслер, Эдвард, Нил Венборн. Словарь еврейско-христианских отношений », стр. 86, Cambridge University Press, 2005, ISBN 0-521-82692-6
- ^ Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви. Doubleday. С. 480–481, цитата: «Недавняя статья американского раввина Дэвида Г. Далина оспаривает это суждение. Он называет превращение Пия XII в объект морального возмущения провалом исторического понимания и считает, что евреи должны отвергать любую« попытку ». узурпировать Холокост »в партизанских целях, действующих в этих дебатах. Далин предполагает, что такие известные евреи, как Альберт Эйнштейн, Голда Меир, Моше Шаретт и раввин Исаак Герцог, вероятно, были бы шокированы этими нападками на Папу Пия. .. Далин указывает, что раввин Герцог, главный раввин Израиля, в феврале 1944 года отправил послание, в котором заявил, что «народ Израиля никогда не забудет, что Его Святейшество ... (делает) для наших несчастных братьев и сестер в самый трагический час в нашей истории ».«Далин цитирует эти чествования как признание работы Святого Престола по спасению сотен тысяч евреев».
- ^ Деак, Иштван (2001). Очерки гитлеровской Европы. University of Nebraska Press. п. 182.
- ^ Майкл Баркун для Южного юридического центра бедности. Христианская Идентичность Движение архивации 2014-09-30 в Wayback Machine
- ^ Южный юридический центр бедности. Ку-клукс-клан
- ^ Стоун, Андреа (2004-11-22). «По мере роста атак во Франции евреи устремляются в Израиль» . Usatoday.com . Проверено 10 июля 2013 .
- ^ Евреи для Ле Пен Даниэль Бен-Симон. Haaretz. 25.03.07
- ^ Отчет Государственного департамента по антисемитизму: Европа и Евразия: антисемитизм в Европе увеличился в последние годы (отчет 2005 г.)
- ↑ «Грэм сожалеет о еврейском оскорблении» , BBC , 2 марта 2002 г.
- ^ "Прогресс Пилигрима, стр. 5" . Newsweek . 14 августа 2006 . Проверено 20 сентября 2008 года .
- ^ Himes, A (2011) Меч Господа: корни фундаментализма в американской семье [1]
- ^ Аудит ADL: количество антисемитских инцидентов в США в 2001 г. снизилось. Американцы отвергают теории заговора, обвиняющие евреев в 11 сентября. Архивировано 10 февраля 2003 г. в Wayback Machine (отчет за 2002 г.)
- ^ http://ngo-monitor.org/data/images/File/NGOM_IPMN_June_2014.pdf
- ^ «Моя проблема Хаги - и наша - Таблеточный журнал - Еврейские новости и политика, еврейское искусство и культура, еврейская жизнь и религия» . 26 июля 2010 г.
- ^ «Опрос ADL в более чем 100 странах показывает, что более четверти опрошенных заражены антисемитскими настроениями» . Антидиффамационная лига . 13 мая 2014 года . Проверено 20 ноября 2019 года .
- ^ Ленгмюр, АвГэвин И., История, религия и антисемитизм , стр. 40, Калифорнийский университет Press, 1990
- ^ Сохранение веры. Прогресс Скоттсдейла , Ким Сью Лиа Перкс (редактор по религии, Республика Аризона), декабрь 1982 г.
- ^ 1998 Аудит антисемитских инцидентов: Миссионеры и мессианской Церкви архивации 2006-07-19 в Wayback Machine (Бнай Брит Канада)
- ↑ Портлендские евреи готовятся к нападению со стороны «Евреи за Иисуса». Архивировано 15 мая2006 г. на Wayback Machine Полом Хейстом («Еврейское обозрение») 15 мая 2002 г.
- ^ "Служба новостей англиканской общины: европейские англикане поставили общие цели на консультации в Мадриде" . Anglicancommunion.org . Проверено 10 июля 2013 .
- ↑ Оуэн, Питер (11 февраля 2009 г.). «Генеральный Синод - Уникальность Христа в многоконфессиональной Британии» . Думающие англиканцы . Проверено 10 июля 2013 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бек, Норман А. Зрелое христианство: признание и опровержение антиеврейской полемики в Новом Завете (расширенное издание). Crossroad Pub Co 1994. ISBN 978-0824513580
- Боярин, Даниил . Подрыв евреев: завеса Моисея и герменевтика диакритических знаков замещения 23.2: 16–35 Лето 1993 г.
- Мальчики, Мэри (ред.). Новый взгляд на иудаизм: священное обязательство христианства . Шид и Уорд 31 марта 2005 г. ISBN 978-0742548824
- Кармайкл, Джоэл. Сатанизация евреев: происхождение и развитие мистического антисемитизма . Фромм, 1993 ISBN 978-0880641326
- Экхардт, А. Рой. Старшие и младшие братья: встреча евреев и христиан , Schocken Books (1973)
- Экхардт, А. Рой. Ваш народ, мой народ: Встреча христиан и евреев , издательство Crown Publishing Group (1974); ISBN 0-8129-0412-5
- Гейджер, Джон С. Истоки антисемитизма: отношение к иудаизму в языческой и христианской древности . Oxford Univ. Press, 1983 ISBN 978-0195036077
- Гулд, Аллан (ред.). Что они думали о евреях? , Джейсон Аронсон Inc., 1991 ISBN 978-0876687512
- Зал III, Сидней Г. Христианский антисемитизм и богословие Павла . Fortress Press, 1993. ISBN 978-0800626549.
- Джонсон, Люк. Антиеврейская клевета в Новом Завете и условности древней полемики Journal of Biblical Literature, Vol. 108, No. 3, Осень 1989 г.
- Лапид, Пинхас Э. , Три Папы и евреи . Книги Хоторна, 1967 ISBN 978-0285501973
- Миклем, Натаниэль. Национал-социализм и Римско-католическая церковь: отчет о конфликте между национал-социалистическим правительством Германии и Римско-католической церковью, 1933-1938 гг . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1939.
- Николлс, Уильям, Христианский антисемитизм: история ненависти . Джейсон Аронсон Inc., 1993. ISBN 978-0876683989
- Рютер, Розмари Рэдфорд Вера и братоубийство: богословские корни антисемитизма . Нью-Йорк 1974, Seabury Press, ISBN 978-0-8164-2263-0 .
- Синан, Эдвард А. Папы и евреи в средние века . Макмиллан, Нью-Йорк, 1965 ISBN 978-1597400947
- Тауш, Арно, Эффекты «Nostra Aetate»: сравнительный анализ католического антисемитизма более чем через пять десятилетий после Второго Ватиканского Собора , 2018 г. Доступно на SSRN: https://ssrn.com/abstract=3098079
- Утц, Ричард. «Вспоминая ритуальное убийство: рассказ об обвинении в антисемитской крови в средневековой и современной культурной памяти». Стр. 145–62 в жанре и ритуале: культурное наследие средневековых ритуалов . Эд. Эйольф Острем. Копенгаген: Museum Tusculanum Press / Университет Копенгагена, 2005. ISBN 978-8763502412
- Уилкен, Роберт Л. Джон Златоуст и евреи: риторика и реальность в конце 4-го века , Калифорнийский университет Press, Беркли, 1983 ISBN 978-0520047570
Внешние ссылки [ править ]
- Мемориальный музей Холокоста США
- Яд Вашем
