| Часть серии по |
| Антисемитизм |
|---|
 |
 Категория |
Еврейское богоубийство - это историческое убеждение, первоначально оформленное как богословская позиция в раннехристианские времена , которое утверждало, что еврейский народ несет коллективную ответственность за смерть Иисуса . [1] Обвинение было выдвинуто еще Иустином Мучеником и Мелито Сардским . [2] Со временем антииудейские обвинения в том, что евреи были убийцами Христа, породили христианский антисемитизм , [3] и оскорбления распространились, подстрекая толпы использовать это как предлог для насилия против евреев, способствуя многолетним погромам , тоубийство евреев во время крестовых походов , испанской инквизиции и Холокоста . [4]
В катехизисе, подготовленном Тридентским собором , католическая церковь подтвердила веру в то, что ответственность за смерть Иисуса несет коллектив грешного человечества, а не только евреи. [5] В ходе обсуждений Второго Ватиканского Собора (1962–1965) Римско-католическая церковь при Папе Павле VI отвергла веру в коллективную вину евреев за распятие Иисуса. [6]Он заявил, что обвинение не может быть выдвинуто «против всех евреев без различия, тогда еще живших, ни против сегодняшних евреев». Тем не менее, ряд христианских групп отвергают декларацию Второго Ватиканского Собора и продолжают придерживаться антиеврейских взглядов, включая теорию богоубийства.
Источник обвинения в богоубийстве [ править ]
Новый Завет [ править ]
Обоснование обвинения в богоубийстве евреев ищется в Матфея 27: 24–25 :
Итак, когда Пилат увидел, что он ничего не получает, а скорее начинается бунт, он взял воды и умыл руки перед толпой, говоря: «Я невиновен в крови этого человека; смотрите сами». И весь народ ответил: «Его кровь на нас и на наших детях!»
Стих, который гласит: «И весь народ ответил:« Кровь Его на нас и на детях наших! » » Также упоминается как проклятие крови . В эссе, посвященном антисемитизму, библеист Эми-Джил Левин утверждает, что этот отрывок причинил евреям больше страданий на протяжении всей истории, чем любой другой отрывок Нового Завета. [7]
Многие также указывают на Евангелие от Иоанна как на доказательство христианских обвинений в богоубийстве. Как пишет Самуэль Сандмел, «Иоанн широко считается либо самым антисемитом, либо, по крайней мере, самым откровенно антисемитским из евангелий». [8] Это утверждение подтверждается несколькими местами в Евангелии от Иоанна, например, в 5: 16–18:
Итак, поскольку Иисус делал это в субботу, иудейские лидеры начали преследовать его. В свою защиту Иисус сказал им: «Мой отец всегда на работе по сей день, и я тоже работаю». По этой причине они еще больше пытались убить его; Он не только нарушал субботу, но даже называл Бога своим Отцом, делая себя равным Богу.
Некоторые ученые описывают этот отрывок как неопровержимо ссылающийся на евреев и причастный к их богоубийству, хотя многие, например ученый Роберт Кисар, также утверждают, что отчасти серьезность этого обвинения исходит больше от тех, кто читает и понимает текст, чем от самого текста. Например, Джон оказывает характер Ioudaioi , еврей, в виде прозрачным антагониста и Христос-киллер, хотя понятие о том , что еврей призван на самом деле представляют все еврей часто оспариваются. [9] В то время как Новый Завет часто более изощрен или обвинен в богоубийстве, многие ученые считают, что эти работы не могут рассматриваться изолированно и должны рассматриваться в контексте их интерпретации более поздними христианскими общинами. [10]
Первое послание Павла к Фессалоникийцам также содержит обвинение в еврейском богоубийства:
Ибо вы, братия, стали подражателями церквям Божьим во Христе Иисусе, которые находятся в Иудее; ибо вы перенесли то же самое от своих соотечественников, что и они от евреев, которые убили и Господа Иисуса и пророков, и изгнали нас, и неугодны Богу, и выступают против всех людей. ( 1 Фессалоникийцам 2: 14-15 )
По словам Джереми Коэна:
Еще до появления Евангелий апостол Павел (или, что более вероятно, один из его учеников) изображал евреев убийцами Христа ... Но хотя Новый Завет явно считает евреев ответственными за смерть Иисуса, Павла и евангелисты еще не осуждали всех евреев, по самому факту их еврейства, как убийц сына Божьего и его мессии. Однако вскоре это осуждение пришло. [11]
2 век [ править ]
Идентификация смерти Иисуса как убийства Бога впервые была явно выражена в «Бог убит» [12] еще в 167 году нашей эры, в трактате под названием « Пери Пасха», который, возможно, был разработан, чтобы поддержать присутствие небольшой христианской секты. в Сарды , где евреи имели процветающую общину с прекрасными отношениями с греками, и который приписывается Квартодециманские , Мелитон Сарды , [13] заявление делается , что , как представляется , превратили обвинение , что евреи убили своего Мессию в обвинение в том, что евреи убили самого Бога.
Тот, кто повесил землю на месте, повешен; тот, кто закрепил небеса, был исправлен; тот, кто скрепил вселенную, был привязан к дереву; Государь оскорблен; Бог был убит; царь Израиля был казнен правой рукой израильтянина. (строки 95–96)
Если так, то автор станет первым писателем в традиции Лукана-Полина, недвусмысленно выдвинувшим обвинение евреев в богоубийстве. [14] [15] Этот текст обвиняет евреев в том, что они позволили царю Ироду и Каиафе казнить Иисуса, несмотря на их призвание как народ Божий (т.е. оба были евреями). Там сказано: «Ты не знал, о Израиль, что этот был первенец Бога». Автор не возлагает особой вины на Понтия Пилата, а лишь упоминает, что Пилат умыл руки от вины. [16]
4 век [ править ]
Святой Иоанн Златоуст сделал обвинение в богоубийстве краеугольным камнем своего богословия. [17] Он был первым, кто использовал термин «богоубийца» [18], и первым христианским проповедником, применившим слово «богоубийство» к еврейскому народу. [19] [20] Он считал, что для этого предполагаемого «богоубийства» не было искупления, прощения или снисхождения. [21] Впервые латинское слово deicida встречается в латинской проповеди Петра Хризолога . [22] [23] В латинском варианте он написал: Iudaeos [invidia] ... fecit esse deicidas , то есть «[Зависть] сделала евреев богоубийцей». [24]
Точность описания Евангелий соучастия евреев в смерти Иисуса в последние десятилетия активно обсуждается, причем мнения варьируются от отрицания ответственности до широкой виновности. По словам иезуитского ученого Дэниела Харрингтона, иудейские и христианские ученые согласны с тем, что есть некоторая ответственность евреев не в отношении еврейского народа, а только в отношении вероятного участия первосвященников Иерусалима в то время и их союзников. [1] Многие ученые читают историю о страстях как попытку снять вину с Пилата и возложить ее на евреев, что могло быть в то время политически мотивированным. Считается возможным, например, что Пилат приказал распять, чтобы избежать беспорядков. [25]Некоторые ученые считают, что синоптический отчет совместим с традициями Вавилонского Талмуда . [26] В сочинениях Моисея Маймонида (средневекового сефардского еврейского философа ) упоминается повешение некоего Иисуса (в источниках обозначенного как Яшуа) накануне Пасхи. Маймонид считал Иисуса еврейским отступником, восставшим против иудаизма; религия приказала убить Иисуса и его учеников; а христианство было религией, связанной с его именем в более поздний период. [27] В отрывке, широко подвергнутом цензуреВ предсовременных изданиях, опасаясь того, что это может привести к очень реальным антисемитским настроениям, Маймонид писал об «Иисусе из Назарета, который вообразил себя Мессией и был казнен судом» [28] ( то есть « бетдином » [29] ).
Историчность Матфея 27: 24–25 [ править ]
Согласно евангельским повествованиям, иудейские власти в римской Иудее обвинили Иисуса в богохульстве и добивались его казни, но у них не было власти предать Иисуса смерти ( Иоанна 18:31 ), поэтому они привели Иисуса к Понтию Пилату , римскому правителю провинция, санкционировавшая казнь Иисуса ( Иоанна 19:16 ). [30] В примечании к переводу Евангелия от Иоанна 18:31 в « Версии ученых Иисуса » добавлено: « Это незаконно для нас : точность этого утверждения сомнительна». Следует отметить, что , например, еврейские власти были ответственны за забивание камнями из святого Стефана вДеяния 7:54 и Иакова Праведника в еврейских древностях [31] без согласия правителя. Иосиф Флавий, однако, отмечает, что казнь Иакова произошла в то время, когда недавно назначенный губернатор Альбин «был еще в дороге», чтобы занять свой пост. Также в Деяниях говорится, что побивание камнями произошло в манере линчевания, в ходе публичной критики Стефаном евреев, которые отказались поверить в Иисуса.
Также высказывалось предположение, что в евангелиях, возможно, преуменьшается роль римлян в смерти Иисуса в то время, когда христианство боролось за признание в тогдашнем языческом или политеистическом римском мире. [32] Матфея 27: 24–25 гласит:
Итак, когда Пилат увидел, что он ничего не одолел, а скорее поднялся шум, он взял воды и омыл руки перед народом, говоря: я невиновен в крови этого праведника; увидимся [к нему]. И весь народ сказал в ответ: кровь Его на нас и на детях наших.
Этому отрывку нет аналога в других Евангелиях, и некоторые ученые считают, что он, вероятно, связан с разрушением Иерусалима в 70 году нашей эры [33]. Ульрих Луз описывает его как «художественный вымысел», изобретенный автором Евангелия от Матфея . [34] Некоторые авторы, рассматривая это как часть антиеврейской полемики Матфея, видят в этом семена более позднего христианского антисемитизма . [35]
В своей книге 2011 года Папа Бенедикт XVI , помимо отрицания возложения вины на еврейский народ, интерпретирует отрывок из Евангелия от Матфея, в котором толпа говорит: «Да будет кровь Его на нас и на наших детях», как не относящийся ко всему Евреи. [36] [37]
Историчность Вараввы [ править ]
Некоторые исследователи Библии, в том числе Бенджамин Уррутиа и Хьям Маккоби, идут еще дальше, сомневаясь не только в историчности заявления о проклятии крови в Евангелии от Матфея, но и в существовании Вараввы . [38] Эта теория основана на том факте, что полное имя Варавва было дано в ранних писаниях как Иисус Варавва, [39] буквально означая Иисус, сын отца. Теория состоит в том, что это имя первоначально относилось к самому Иисусу, и что, когда толпа просила Пилата освободить «Иисуса, сына отца», они имели в виду самого Иисуса, как предположил также Питер Крессвелл. [40] [41]Теория предполагает, что дальнейшие подробности вокруг Вараввы - это исторический вымысел, основанный на недоразумении. Эта теория оспаривается другими учеными. [42]
Литургия [ править ]
Восточное христианство [ править ]
Святой Пятницы Литургия Православной Церкви , а также византийских Rite католических церквей, использует выражение «нечестивый и преступив людей», [43] , но самые сильные выражения в Святой четверг литургия, которая включает в себя один и тот же хорал, после того , как одиннадцатое чтение Евангелия, но также говорит об "убийцах Божьих, беззаконном народе иудейском" [44] и, имея в виду "собрание иудеев", молится: "Но дай им, Господи, их награду, потому что они замышляли против Тебя суетные дела ". [45]
Западное христианство [ править ]
Литургия с аналогичной схемой , но без конкретного упоминания евреев находятся в Improperia в римском обряде католической церкви. В англиканской церкви первая англиканская книга общей молитвы не содержала этой формулы, но она появляется в более поздних версиях, таких как англиканская молитвенная книга 1989 года англиканской церкви Южной Африки , как Торжественное поклонение распятому Христу или Упреки. . [46] Хотя это и не является частью христианской догмы , многие христиане, включая членов духовенства , проповедовали, что еврейский народ былколлективно виновны в смерти Иисуса. [6]
Отказ [ править ]
В период после Второй мировой войны , Жюль Исаак , франко-еврейского историка и переживший Холокост, играет основополагающую роль в документировании антисемитские традиции , которые существовали в католической церкви мышления, обучения и литургии. Движение к составлению официального документа об отречении получило импульс после того, как Исаак получил частную аудиенцию у Папы Иоанна XXIII в 1960 году. [47] На Втором Ватиканском соборе (1962–1965) католическая церковь под руководством Папы Павла VI издала декларацию Nostra aetate («В наше время»), который, среди прочего, отвергал веру в коллективную еврейскую вину за распятие Иисуса.. [6] Ностра аэтате заявила, что, хотя некоторые еврейские авторитеты и их последователи призывали к смерти Иисуса , вина за случившееся не может быть возложена на всех евреев, живших в то время, как и евреи в наше время быть признанным виновным. В нем не упоминается явно от Матфея 27: 24–25, а только от Иоанна 19: 6 .
16 ноября 1998 года Церковный совет Евангелическо-лютеранской церкви в Америке принял резолюцию, подготовленную его Консультативной группой по лютеранско-еврейским отношениям. В резолюции содержится призыв к любой лютеранской церкви, которая представляет пьесу о Страстях, следует придерживаться ее Руководства по лютеранско-еврейским отношениям , утверждая, что «Новый Завет ... не должен использоваться в качестве оправдания враждебности по отношению к современным евреям», и в нем также говорилось, что «вину за смерть Иисуса нельзя приписывать иудаизму или еврейскому народу». [48] [49]
Папа Бенедикт XVI также отверг обвинение евреев в богоубийстве в своей книге 2011 года « Иисус из Назарета» , в которой он интерпретировал перевод слова « охлос » в Евангелии от Матфея как означающий «толпа», а не еврейский народ . [36] [50]
См. Также [ править ]
- Антисемитизм и Новый Завет
- Антисемитизм в христианстве
- Зигмунд Фрейд «s Моисей и монотеизм
- Цыганская легенда о распятии
- Баптистская церковь верного слова
- Баптистская церковь Вестборо
Ссылки [ править ]
- ^ a b Гринспун, Леонард; Хамм, Деннис; Ле Бо, Брайан Ф. (1 ноября 2000 г.). Исторический Иисус глазами католиков и евреев . A&C Black. п. 78. ISBN 978-1-56338-322-9.
- ^ Луи Х. Фельдман , Исследования в области эллинистического иудаизма, BRILL , 1996 ISBN 978-9-004-10418-1, с. 309ff.
- ^ Rainer Kampling 'Deicide' в Ричард С. Леви (ред.), Антисемитизм: Историческая энциклопедия Предубеждения и преследование, Vol. 1 ABC-CLIO , 2005 ISBN 978-1-851-09439-4 стр. 168-169 стр. 169
- ^ Певец, Томас; Кимблс, Сэмюэл Л. (31 июля 2004 г.). Культурный комплекс: современные юнгианские взгляды на психику и общество . Рутледж. п. 33. ISBN 1-135-44486-2.
- ↑ Норман К. Тобиас, Еврейское сознание церкви: Жюль Исаак и Второй Ватиканский собор, Springer , 2017, стр.115.
- ^ a b c "Nostra Aetate: веха - Пьер Франческо Фумагалли" . Vatican.va . Проверено 16 апреля 2018 .
- ^ Фредриксен, Паула; Рейнхартц, Адель (2002). Иисус, иудаизм и христианский антииудаизм: чтение Нового Завета после Холокоста . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 91. ISBN 978-0-664-22328-1.
- ^ Уокер, Уильям О. (1979). «Антисемитизм в Новом Завете? Сэмюэл Сандмел. Филадельфия: Fortress Press, 1978, xxi + 168 страниц». Горизонты . 6 (1): 123–124. DOI : 10.1017 / s0360966900015759 . ISSN 0360-9669 .
- ^ Kysar, Роберт (2005). Путешествие с Иоанном: составление Четвертого Евангелия . Издательство Бейлорского университета. ISBN 1-932792-43-0. OCLC 62324647 .
- ^ Фельдман, Луи Х .; Evans, Craig A .; Хагнер, Дональд А. (январь 1995 г.). «Антисемитизм и раннее христианство: вопросы полемики и веры». Журнал Американского восточного общества . 115 (1): 115. DOI : 10,2307 / 605317 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 605317 .
- ^ Джереми Коэн, Христоубийцы: евреи и страсть от Библии до большого экрана , Oxford University Press, 2007. стр. 55.
- ^ Стивен Г. УилсонАнтииудаизм в раннем христианстве: Том 2: Разделение и Полемика 0889205523 2006 «все могло быть развито без ссылки на маркионитов, но в контексте, в котором работал Мелито, кажется ... и утверждение, что» Бог убит »(строка 715) полностью оправдывает краткое изложение Холла:« Мелито приписывает Христу все ... » »
- ^ Линн Cohick, «Мелитон Сарды в 'PERI Пасхе' и его 'Израиль ' " , The Harvard Духовной Review , Vol. 91, No. 4 (октябрь 1998), стр. 351-372.
- ^ Абель Мордехай Bibliowicz, евреи и неевреи в раннем Движение Иисуса: Нежелательная Путешествие , Palgrave Macmillan, 2013 С. 180-182..
- ^ Кристин Шепардсон, Антииудаизм и христианское православие: Гимны Ефрема в Сирии четвертого века , CUA Press 2008, стр. 27.
- ↑ «On the Passover». Архивировано 12 марта2007 г. в Wayback Machine, стр. 57, 82, 92, 93 из Kerux: The Journal of Northwest Theological Seminary.
- ^ Гилман, Сандер Л .; Кац, Стивен Т. (1 марта 1993 г.). Антисемитизм в период кризиса . NYU Press. п. 47. ISBN 978-0-8147-3056-0.
- ↑ Фред Гладстон Браттон, [ Преступление христианского мира: теологические источники христианского антисемитизма ], Beacon Press, 1969, стр. 85.
- ↑ Дэвид Ф. Кесслер (12 октября 2012 г.). Фалаши: краткая история эфиопских евреев . Рутледж. п. 76. ISBN 978-1-136-30448-4.
- ↑ Малкольм Вивиан Хэй, Кровь твоего брата: корни христианского антисемитизма , Hart Pub. Ко., 1975, с.30.
- ^ Фланнери, Эдвард Х. (1985). Страдания евреев: двадцать три века антисемитизма . Paulist Press. п. 52. ISBN 978-0-8091-4324-5.
- ↑ Вольфрам Дрюс, Неизвестный сосед: еврей в мыслях Исидора Севильского , Брилл, 2006, стр.187.
- ^ Чарлтон Льюис и Чарльз Шорт, латинский словарь
- ^ Проповеди Петра Хризолога, т. 6, стр. 116 , «Sermo CLXXII»
- ^ Kierspel, Ларс (2006). Евреи и мир в четвертом Евангелии: параллелизм, функция и контекст . Мор Зибек. п. 7. ISBN 978-3-16-149069-9.
- ^ Laato, Антии; Линдквист, Пекка (14 сентября 2010 г.). Встречи детей Авраама от древних времен до наших дней . БРИЛЛ. п. 152. ISBN. 978-90-04-18728-3.
Вавилонский Талмуд, в отличие от Палестинского Талмуда, сохраняет эти традиции, возможно, потому, что Палестина находилась под христианским господством, тогда как Сасанидская империя , в которой находились крупные академии еврейской диаспоры, относилась к христианству недружелюбно. Иная политическая ситуация в последнем позволила более свободное инакомыслие.
- ↑ Дэвидсон, Герберт (9 декабря 2004 г.). Моисей Маймонид: Человек и его дела . Издательство Оксфордского университета. стр. 293, 321. ISBN 978-0-19-534361-8.
- ^ Менахем Марк Келлнер (1996-03-28). Маймонид о «упадке поколений» и природе раввинской власти . SUNY Нажмите. п. 73. ISBN 978-0-7914-2922-8.
- ^ Михей Гудман (2015-05-01). Маймонид и книга, изменившая иудаизм: секреты руководства для недоумевших . U of Nebraska Press. п. 123. ISBN 978-0-8276-1197-9.
- ↑ Исторический Иисус глазами католиков и евреев Брайаном Ф. Ле Бо, Леонардом Дж. Гринспуном и Деннисом Хэммом (1 ноября 2000 г.) ISBN 1563383225 страниц 105-106
- ^ «20.9.1» . Earlyjewishwritings.com . Проверено 16 апреля 2018 .
- ^ Якорь Библейский словарь об. 5. (1992) стр. 399–400. Бэнтам Даблдей Делл.
- Перейти ↑ Craig Evans, Matthew (Cambridge University Press, 2012), стр. 455.
- ^ Ulrich Luz, Исследования в Матфея (William B. Eerdmans Publishing, 2005)стр 58.
- ^ Грэм Стэнтон, Евангельский для нового народа (Westminster John Knox Press, 1993), стр 148.
- ^ а б Джозеф Ратцингер, Папа Бенедикт XVI (2011). Иисус из Назарета . Проверено 18 апреля 2011 .
- ^ «Папа Бенедикт XVI указывает пальцами на того, кто убил Иисуса» . 2011 . Проверено 18 апреля 2011 .
- ↑ Уррутия, Бенджамин. "Паломничество", Мирный стол (октябрь 2008 г.)
- Перейти ↑ Evans, Craig A. (2012). Мэтью (Новый Кембриджский библейский комментарий) . Издательство Кембриджского университета. п. 453. ISBN. 978-0521011068.
- ↑ Питер Крессвелл, Иисус-террорист, 2009
- ↑ Питер Крессвелл, Изобретение Иисуса: как Церковь переписала Новый Завет, 2013 г.
- ↑ Purcell, JQ (1 июня 1985 г.). "Дело двойного псевдо-Вараввы, продолжение" . Письмо редактору. Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 января 2017 года .
- ↑ Вар, митрополит Каллист и Мать Мария. Постное триоди. Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии, 2002, с. 612 (второй стих Господень: я плакал на вечерне в Великую пятницу)
- ↑ Вар, митрополит Каллист и Мать Мария. Постное триоди. Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии, 2002, с. 589 (третий стихос Блаженств на утрени Великой пятницы)
- ↑ Вар, митрополит Каллист и Мать Мария. Постное триоди. Издательство Свято-Тихоновской духовной семинарии, 2002, с. 586 (тринадцатый антифон на утрени Великой пятницы). Фраза «напрасно замышляемые» взята из Псалма 2: 1 .
- ↑ Англиканский молитвенник (1989), Церковь провинции Южная Африка
- ^ Тапи, Мэтью А. (26 февраля 2015 г.). Фома Аквинский об Израиле и Церкви: Аквинский об Израиле и Церкви . Джеймс Кларк и компания, стр. 12–14. ISBN 978-0-227-90396-4.
- ↑ Евангелическо-лютеранская церковь в Америке, «Руководство по лютеранско-еврейским отношениям», 16 ноября 1998 г.
- ^ Рекомендации Всемирного совета церквей для лютеранско-еврейских отношений в текущем диалоге , выпуск 33 июля 1999 г.
- ^ «Папа Бенедикт XVI указывает пальцами на того, кто убил Иисуса» . 2 марта 2011 . Проверено 28 сентября 2012 .
Хотя обвинение в коллективной вине евреев было важным катализатором антисемитских преследований на протяжении всей истории, католическая церковь последовательно отвергала это учение со времен Второго Ватиканского Собора.
Внешние ссылки [ править ]
- Гринблатт, Джонатан , изд. (2020). «Богоубийство: евреи убили Иисуса - антисемитизм раскрыт: путеводитель по старым мифам в новую эру» . Adl.org . Нью-Йорк : Антидиффамационная лига . Архивировано 19 апреля 2020 года . Дата обращения 1 октября 2020 .
