Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Оригинальные Экклесия и Синагога из портала Страсбургского собора , теперь находятся в музее и заменены точными копиями.

Ecclesia и Synagoga , или Ecclesia et Synagoga на латыни , что означает «Церковь и синагога», - это пара фигур, олицетворяющих Церковь и еврейскую синагогу , то есть иудаизм , нашедший отражение в средневековом христианском искусстве. Они часто появляются в виде больших фигур по обе стороны от церковного портала , как в самых известных примерах, в Страсбургском соборе . Их также можно встретить стоящими по обе стороны креста в сценах Распятия , особенно в романском искусстве , и реже в различных других контекстах. [1]

Две женские фигуры обычно молоды и привлекательны; Экклесия обычно украшена короной, чашей и посохом с крестообразным верхом, уверенно смотрящим вперед. Напротив, Синагога с завязанными глазами и опущенной рукой, несущая сломанное копье (возможно, намек на Святое Копье, которое пронзило Христа ) и Скрижали Закона или свитки Торы, которые могут даже выскользнуть из ее руки. [2] Посох и копье могут иметь вымпелы, летящие из них. В изображениях Распятия Экклесия может держать чашу, улавливающую кровь, льющуюся со стороны Христа; она часто держит чашу как атрибутв других контекстах. [3] Атрибуты, которые иногда несет Синагога, включают овцу или козла или просто его голову, обозначающую жертву Ветхого Завета , в отличие от чаши Экклесии, которая представляет христианскую Евхаристию . Если не завязать глаза, Синагога обычно смотрит вниз. [4] Экклесия имеет более раннюю историю, и в средневековом искусстве Синагога иногда появляется одна в различных контекстах, но пара, или Экклесия сама по себе, гораздо более распространена. Другими предметами, где иногда можно встретить эту пару, являются Древо Иессея и Рождество . [5]

Первое появление таких фигур в Распятии находится в историческом инициале в сакраментарии Дрого ок. 830, но хотя у Экклесии уже есть большинство ее обычных черт, фигура, представляющая евреев или Ветхий Завет , здесь - сидящий седой старик. [6] Пара, в настоящее время с женщиной еврейского партнера, затем нашли в нескольких позже Каролингов вырезанные из слоновой кости рельефных панелей Распятие для книжных обложек , датируемый около 870, [7] и остаются распространенным в миниатюрах и различных мелких работ до тех пор , 10 век. Тогда они реже встречаются вРаспятия в 11 веке, но вновь появляются в 12 веке в более контрастной форме, что подчеркивает поражение Синагоги; именно в этот момент Синагога с завязанными глазами и сломанным копьем становится обычным явлением. Фигуры по-прежнему встречаются в Распятиях до начала 14 века, позже встречаются в различных контекстах, но встречаются все реже. Сохранившиеся фигурки портала в основном датируются 13 веком. [8]

Значение [ править ]

Экклесия слева с чашей и Синагога справа с завязанными глазами и с головой козла на Распятии из немецкого псалтиря ок. 1260

Средневековые фигуры отражают христианскую веру, иногда называемую суперсессионизмом , в то, что Иисус был еврейским Мессией , и что иудаизм как религия, следовательно, стал ненужным по его собственным принципам, как только было установлено христианство, и что все евреи должны обратиться. Сегодня эта вера, противостоящая теологии двойного завета , была универсальной в средневековой церкви. Повязка на глаза Синагоги отражала отказ средневековых евреев «видеть» эту точку зрения, что считалось упорным. [9] В Евангелии от Матфея (27, 51) говорится, что Завеса Храма , закрывающая вход в Святое Святых., разорванный в момент смерти Христа на кресте, который символизировал момент замены иудаизма христианством как истинной религией, отсюда и присутствие этой пары в сценах Распятия . [10]

Слепой, закрывающий глаза Синагоги, взят из письма Святого Павла во 2 Коринфянам 3: 13-16: [11]

Мы не такие, как Моисей, который закрывал свое лицо пеленой, чтобы израильтяне не увидели конца того, что уходит. 14 Но их умы притупились, потому что до сего дня остается та же завеса, когда читается Ветхий Завет. Он не был удален, потому что он удален только во Христе. 15 Даже по сей день, когда читают Моисея, пелена покрывает их сердца. 16 Но всякий раз, когда кто-либо обращается к Господу, покрывало снимается.

Скульптурные портальные фигуры обычно встречаются на соборах крупных городов Северной Европы, в которых проживали значительные еврейские общины, особенно в Германии, и, помимо их богословского значения, определенно предназначались для напоминания евреям об их месте в христианском обществе путем проецирования «идеал еврейского подчинения в идеально упорядоченном христианском царстве». [12] Поэтому они очень заметны, но не очень распространены. Многие евреи, как и христиане, вели дела в церквях и передавали цифры по мере того, как они приходили и уходили. Однако Лео Спитцер утверждал, что в отличие от многих средневековых изображений еврейских фигур (кроме тех, что из еврейской Библии), очень редко присутствует какой-либо элемент враждебной карикатуры в изображении Синагоги, которая, если ее явно побеждать, часто бывает поразительно красивой, как в Страсбурге. [13]

Примеры есть на порталах соборов Миндена , Бамберга и Фрайбургского собора в Германии, а также Соборов Парижской Богоматери и Меца во Франции. В Англии есть остатки пар, поврежденных или разрушенных во время английской Реформации , из соборов Рочестера , Линкольна , Солсбери и Винчестера ; [14] соборы двух крупнейших торговых центров, Лондона и Йорка, датируются более поздними периодами, но, возможно, они располагались на более ранних зданиях. Выживший из дома главы из Йоркского соборанаходятся над картинами в натуральную величину на дубе из группы из 48 человек, поддерживающих свод крыши, и витражами из вестибюля. [15] Собор Шалон и базилика Сен-Дени имеют версии из цветного стекла , большие и маленькие, соответственно. В течение 14 века они стали намного реже, их заменили в сценах распятия большое количество фигур солдат и учеников, но некоторые примеры встречаются в 15 веке и позже. Редкий резной мизерикорд в Эрфуртском соборе показывает, как пара сражается на лошадях; неудивительно, что Экклесия побеждает. Как и многие другие скряги, это, вероятно, было задумано как юмористическая версияК иконографии относились со всей серьезностью в более заметных местах. [16]

В своей книге о паре Нина Роу скептически относится к традиционному предположению историков искусства о том, что враждебность, заложенная в более поздних изображениях, обнаруживается в самых ранних. Она связывает цифры позднеантичная использует из олицетворений, в том числе контрастных фигур ортодоксального христианства и либо язычество или ереси , особенно арианство , [17] и предполагает , что личность «Синагога» была более изменчивая до тысячелетия, с Иерусалимом или его храмом являясь альтернативными отождествлениями. [18] Она описывает возрождение использования этой пары, теперь выраженное в более воинственных терминах, как реакцию как на приток в Западную Европу большего еврейского населения в конце 10–12 веков, так и на эпоху Возрождения XII века , которая включал контакты между христианскими и еврейскими учеными, которые обсуждали различные интерпретации еврейской Библии. Это сделало христианских богословов, в основном монахов, гораздо более осведомленными, чем раньше, о существовании яркой еврейской богословской традиции, появившейся после написания еврейской Библии. Раньше раннесредневековые христиане сравнивали евреев с, как их описывал Августин , «библиотекарями» или « капсариями».", класс слуг, которые отвечали за ношение книг, но на самом деле не читали их. [19] Таким образом, возросшие контакты имели парадоксальный эффект, заставив монастыри больше осознавать, что существует альтернативная традиция экзегезы и учености, и стимулировали им противостоять этому.

Существовала также традиция театрализованных диспутов между двумя фигурами, которые достигли своего апогея несколько позже, чем изображения в искусстве, но имели похожее географическое распространение. [20]

Только Экклесия [ править ]

Церковь на троне, XII век, аббатство Прюфенинг , Бавария
Притча о мудрых и глупых девах (верхние регистры), Speculum Humanae Salvationis в Дармштадте, ок. 1360

Олицетворение Экклесии предшествовало ее соединению с Синагогой на несколько столетий. Ряд библейских отрывков, включая те, которые описывают Христа как «жениха», в самом начале истории церкви привели к концепции церкви как Невесты Христа , которая была показана в искусстве с использованием королевского олицетворения. Церковь в этом контексте иногда отождествлялась с Девой Марией , что приводило к концепции Марии Экклесии или Марии как церкви, которая является элементом, обычно не признаваемым, в теологии, лежащей в основе большей части произведений искусства, изображающих Деву как королеву. . [21]

Более раннее появление двух женских фигур находится в теперь сильно отреставрированной мозаике апсиды Санта-Пуденциана в Риме (402–417), где две женские фигуры позади ряда апостолов держат венки над Святыми Павлом и Петром соответственно и с возведенным на престол Христом. Обычно они представляют «Церковь язычников» и «Церковь евреев» - то есть группы в раннехристианской церкви, которые все еще отражают их предконверсионное прошлое. Цифры практически не различаются. [22] Мозаика в Санта-Сабине в Риме, похоже, имеет похожие фигуры, хотя Петр и Павел сейчас отсутствуют и известны только по старому рисунку.

Мудрые и глупые девы [ править ]

В средневековых изображениях новозаветной притчи о мудрых и глупых девственницах иногда использовалась иконография Экклесии и Синагоги. Это не сделано в немецких портальных скульптурах, несколько на тех же зданиях, где изображены фигуры Экклесии и Синагоги, например, в соборах Страсбурга и Миндена. Это очень ясно видно в дармштадтской рукописи Speculum Humanae Salvationis.показано здесь, примерно с 1360 года, где ведущие девы каждой группы обладают всеми атрибутами Экклесии и Синагоги, а светильник ведущей Мудрой Девы стал чашей. Интерпретация притчи с точки зрения мудрого христианина и неразумных дев еврейских, последний отсутствует свадьба, долгое время оставался распространенным в проповедях и богословской литературе, и Утверждалось присутствовать в Генделя «с оратории Мессия (1741). [23]

Современные разработки [ править ]

Synagoga и Ecclesia in Our Time , Университет Святого Иосифа, Филадельфия, июль 2015 г.

Современные художники часто избегают этой пары как предмета, но после того, как Наполеон оккупировал Милан в 1805 году, он приказал завершить фасад Миланского собора , включив в него секуляризованные изображения Синагоги и Экклесии, символизирующие юридическое равенство всех религий в соответствии с законом. Французский режим. Синагога стоит прямо, держа Десять Заповедей, в то время как Экклесия изображается как Леди Свободы с короной и факелом. [24]

У каждого из них есть картина (1919) Джона Сингера Сарджента в Бостонской публичной библиотеке , как часть более крупного плана. [25]

В 2015 году Университет Святого Иосифа в Филадельфии заказал большую скульптуру Джошуа Коффмана, демонстрирующую гармонию пары. [26] Скульптура предназначена для празднования 50-летия Декларации Nostra aetate . Оба олицетворения носят короны и держат соответствующие места Священного Писания, пара предполагает учиться друг у друга. [27] Окончательная версия скульптуры, отлитая из бронзы, была благословлена Папой Франциском в Университете Святого Иосифа в сентябре 2015 года. [28] Папа Франциск был естественным выбором, чтобы благословить скульптуру всего за год или около того до установки. Фрэнсис писал:

«Мы с особым уважением относимся к еврейскому народу, потому что их завет с Богом никогда не был отменен, потому что« дары и призыв Божий непреложны »(Рим. 11:29) ... Диалог и дружба с детьми Израиля часть жизни учеников Иисуса. Дружба, которая выросла между нами, заставляет нас горько и искренне сожалеть об ужасных гонениях, которые они пережили и продолжают терпеть, особенно те, в которые были вовлечены христиане. Бог продолжает работать среди людей Ветхого Завета и явить сокровища мудрости, которые проистекают из их встречи с Его словом. По этой причине Церковь также обогащается, когда она принимает ценности иудаизма ». - Папа Франциск, Евангелия Гаудиум, §247–249

[29] [30] [31]

Заметки [ править ]

  1. ^ Индекс знакомства Шиллера, или Глава III, стр. 31-66, в Schreckenburg
  2. ↑ Майкл, 42 года.
  3. ^ Шиллер, II, 159
  4. ^ Шиллер, II, 112
  5. ↑ Шиллер, I, 17, 19, 73–76
  6. ^ Роза, 9; Шиллер, II, 110; Розовая, 9
  7. ↑ Роу, 52 года, говорит, что существует семь обложек книг из слоновой кости позднего Каролинга, которые она обсуждает, 57–59.
  8. ^ Шиллер, II, 110–112; Шрекенбург, 31–34; Роза, 9-11
  9. ^ Роу, 18
  10. Перейти ↑ Schiller, II, 110–112
  11. ^ Льюис, 548, примечание 24; 2 Коринфянам, 3 (NIV, Великобритания)
  12. ^ Rowe, 81-83, 81 цитируется
  13. ↑ Спитцер, 358-359.
  14. ↑ Ecclesia et Synagoga , Encyclopaedia Judaica
  15. ^ Александр & Binski, 346-347
  16. ↑ Шрекенбург, 61
  17. ^ Роу, 40–47
  18. ↑ Роу, 58–61.
  19. ↑ Rowe, 61–62, 62 цитата
  20. ↑ Спитцер, 357-358.
  21. ^ Векслер, 73, 75-77
  22. ↑ Китцингер, 42 года.
  23. ^ Marissen, 188-191
  24. ↑ Институт еврейско-католических отношений, Университет Святого Иосифа , «Создание новой традиции»
  25. ^ "Публичная библиотека Бостона, фрески Сарджента" . Архивировано из оригинала на 2015-09-03 . Проверено 29 сентября 2015 .
  26. ^ Веб-сайт Университета Святого Иосифа
  27. ^ Mariano Акерман , "Acervo е Memoria II: Tragedia е Lembrança" (лекция), ASA, РиодеЖанейро, 18 октября 2015 (РиодеЖанейро, Консульство Бельгии, Programa Estimulo Везалии: Anatomia да Arte , август 2015).
  28. ^ Дотти Браун, Франциск , вперед , 28 сентября 2015.
  29. ^ -Попа Фрэнсис, Евангелия Гаудиум, §247-249.
  30. ^ https://sites.sju.edu/ijcr/vision-statement/story-sculpture-enshrines-institutes-mission/
  31. ^ http://www.vatican.va/content/francesco/en/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html#Relations_with_Judaism

Ссылки [ править ]

  • Александр, Джонатан и Бински, Пол (редакторы), Age of Chivalry, Art in Plantagenet England, 1200–1400 , Royal Academy / Weidenfeld & Nicolson, Лондон, 1987
  • Китцингер, Эрнст , Византийское искусство в процессе становления: основные направления стилистического развития в искусстве Средиземноморья, III-VII века , 1977, Faber & Faber, ISBN 0571111548 (США: Cambridge UP, 1977) 
  • Льюис, Сюзанна, "Tractatus adversus Judaeos в Гюльбенковском апокалипсисе", The Art Bulletin , Vol. 68, No. 4 (декабрь 1986 г.), стр. 543–566, JSTOR
  • Майкл, Роберт, История католического антисемитизма: темная сторона церкви , 2008, Macmillan, ISBN 978-0-230-60388-2 
  • Мариссен, Майкл, «Радость против иудаизма в Мессии Генделя», Журнал музыковедения , Vol. 24, No. 2 (Spring 2007), pp. 167–194, University of California Press, DOI: 10.1525 / jm.2007.24.2.167, JSTOR
  • Роуз, Кристин, «Еврейская свекровь; Синагога и сказка о человеке закона », в Делани, Шейла (редактор), Чосер и евреи: источники, контексты, значения , 2002, Рутледж, ISBN 0-415- 93882-1 , ISBN 978-0-415-93882-2 , Google Книги  
  • Роу, Нина, Еврей, собор и средневековый город: Synagoga и Ecclesia в тринадцатом веке , 2011, Cambridge University Press, ISBN 0-521-19744-9 , ISBN 978-0-521-19744-1 , книги Google  
  • Шиллер, Гертуд, Иконография христианского искусства , (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, Vol. I, 1971, ISBN 0-85331-270-2 , Vol. II, 1972, ISBN 0-85331-324-5  
  • Шрекенберг, Хайнц, Евреи в христианском искусстве , 1996, Continuum, Нью-Йорк, ISBN 0-8264-0936-9 ( тема посвящена главе III, стр. 31-66) 
  • Спитцер, Лео, рецензия на книгу Хирама Пфлаума «Религиозный диспут в европейском обществе: I. Der allegorische Streit zwischen Synagoge und Kirche», автор: Хирам Пфлаум, Speculum , Vol. 13, No. 3 (июль 1938 г.), стр. 356–360, Средневековая академия Америки, JSTOR
  • Вешлер, Джудит Глатцер, «Изменение в иконографии Песни Песней в латинской Библии XII и XIII веков», в: Глатцер, Наум Норберт , Фишбейн, Майкл А. , Мендес-Флор, Пол Р. , Тексты и ответы: Исследования, представленные Науму Н. Глатцеру по случаю его семидесятилетия его учениками , 1975, Архив Брилла, ISBN 90-04-03980-5 , ISBN 978-90-04-03980-3 , книги Google  

Внешние ссылки [ править ]

  • Ecclesia в христианской иконографии веб - сайта