Рождество Христово в искусстве

Жорж де Ла Тур ок. 1644

Мастер Вышши Брода , чешский мастер, ок. 1350. Цикл Вышши Брода (Гогенфурт) . Влияние итальянской византийской живописи был силен в суде Карла IV .

Рождество Иисуса было главным предметом христианского искусства с 4 - ого столетия.

В художественных изображений на Рождество или рождение Иисуса , который отмечается на Рождество , основаны на рассказах в Библии, в Евангелии от Матфея и Луки , и доработаны письменной, устной и художественной традиции. В христианском искусстве очень много изображений Девы Марии и Младенца Христа . Такие произведения обычно называют « Мадонна с младенцем » или «Богородица с младенцем». Обычно они не представляют собой конкретно Рождество , но часто представляют собой религиозные объекты, представляющие определенный аспект или атрибут Девы Марии или Иисуса.С другой стороны, рождественские изображения носят исключительно иллюстративный характер и включают множество повествовательных деталей; они являются обычным компонентом эпизодов, иллюстрирующих как Жизнь Христа, так и Жизнь Девы .

Рождество было изображено во многих различных средствах, как живописных, так и скульптурных. Изобразительные формы включают фрески, панно , рукописные иллюстрации , витражи и картины маслом . Сюжет Рождества часто используется в запрестольных образах , многие из которых сочетают в себе расписные и скульптурные элементы. Другие скульптурные изображения Рождества включают миниатюры из слоновой кости, резные каменные саркофаги, архитектурные элементы, такие как капители и дверные перемычки, а также отдельно стоящие скульптуры.

Отдельно стоящие скульптуры могут быть сгруппированы в вертеп (колыбель, ясли или presepe ) внутри или за пределами церкви, дома, общественного места или природного окружения. Масштаб фигур может варьироваться от миниатюрных до натуральных. Эти сцены Рождества, вероятно, произошли от разыгрываемых живых картин в Риме, хотя Святой Франциск Ассизский дал традиции большой толчок. Эта традиция продолжается и по сей день, продавая небольшие модели из фарфора , гипса, пластика или картона для демонстрации дома. Разыгрываемые сцены превратились в Рождественский спектакль .

Более широкая история Рождества Христова в искусстве [ править ]

Объем предмета, относящегося к истории Рождества Христова, начинается с генеалогии Иисуса, перечисленной в Евангелиях от Матфея и Луки. Это родословная, или генеалогическое древо , часто визуально изображается с Древом Иессея , происходящим со стороны Иессея , отца царя Давида .

Далее в Евангелиях говорится, что дева Мария была обручена с мужчиной Иосифом , но прежде, чем она стала полностью его женой, ей явился ангел , объявивший, что она родит младенца, который станет Сыном Божьим . Этот инцидент, именуемый Благовещением , часто изображается в искусстве. Евангелие от Матфея повествует о том, что ангел развеял горе Иосифа, когда узнал о беременности Марии, и велел ему назвать ребенка Иисусом (что означает «Бог спасает»). ^[1] Эта сцена изображена лишь изредка.

В Евангелии от Луки Иосиф и Мария отправились в Вифлеем , семью предков Иосифа, чтобы попасть в налоговую перепись; Путешествие в Вифлеем - очень редкая тема на Западе, но показана в некоторых крупных византийских циклах. ^[2] Находясь там, Мэри родила младенца в хлеву, потому что в гостиницах не было места. В это время на склоне холма пастухам явился ангел, сказав им, что родился «Спаситель, Христос Господь». Пастухи пошли в хлев и нашли младенца, завернутого в пеленки и лежащего в кормушке, или «яслях», как описал ангел.

В литургическом календаре за Рождеством следует Обрезание Христа 1 января, которое упоминается лишь вскользь в Евангелиях ^[3] и которое, как предполагается, имело место согласно еврейским законам и обычаям, и Представление Рождества Христова. Иисус в Храме (или "Сретение"), отмечаемый 2 февраля и описанный Лукой. ^[4] Оба имеют иконографические традиции, которые здесь не рассматриваются.

Повествование взято в Евангелии от Матфея и повествует, что «мудрецы» с востока видели звезду и следовали за ней, полагая, что она приведет их к новорожденному царю. По прибытии в Иерусалим они направляются во дворец, где может быть найден царь, и спрашивают местного деспота, царя Ирода. Ирод обеспокоен тем, что его вытеснят, но он отправляет их, прося их вернуться, когда они найдут ребенка. Они следуют за звездой в Вифлеем, где дарят ребенку золото, ладан и смирну. Затем мужчин предупреждают во сне, что Ирод хотел убить ребенка, и поэтому они возвращаются в свою страну другим путем. Хотя в Евангелии не упоминается ни количество, ни статус мудрецов, известных как « волхвыТрадиция экстраполировала, что, поскольку было три дара, было три мудреца, которым обычно также присваивается чин короля, и поэтому их также называют «Трех Королей». Это как короли, которых они почти всегда изображают в искусстве после примерно 900. ^[5] Есть ряд тем, но Поклонение волхвов , когда они представляют свои дары и, в христианской традиции, поклоняются Иисусу, всегда было наиболее популярным.

Либо Благовещение пастухам ангелом, либо Поклонение пастырей , показывающее, как пастыри поклоняются младенцу Христу, с самых ранних времен часто совмещались с собственно Рождеством и посещением волхвов. Первые представляли собой распространение вести Христа к еврейскому народу, а вторые - к языческим народам. ^[6]

• Сант-Аполлинаре-Нуово , Равенна , волхвы представляют свои дары ( мозаичная деталь), конец VI века, в персидском платье и фригийском колпаке.

• Сассетта , Путешествие волхвов , ок. 1432–1436

• Волхвы перед Иродом, французские витражи XV века

Есть также много подробной серии работ, начиная от витража до резных капителей на фресковые циклы , которые изображают каждый аспект истории, которая являлась частью обоего из двух наиболее популярных предметов для циклов: в жизни Христа и жизни Девственница . Это также один из двунадесятых праздников в православии , популярного цикла в византийском искусстве .

История продолжается тем, что царь Ирод спрашивает своих советников о древних пророчествах, описывающих рождение такого ребенка. По их совету он посылает солдат убивать каждого мальчика в возрасте до двух лет в городе Вифлееме. Но Иосиф был предупрежден во сне и бежал в Египет с Марией и младенцем Иисусом. Ужасная сцена Избиения младенцев , как обычно называют убийство младенцев, была особенно изображена художниками раннего Возрождения и барокко . Еще одним популярным сюжетом было « Бегство в Египет» , изображающее Марию с младенцем на осле во главе с Иосифом (заимствуя старую иконографию редкого византийского путешествия в Вифлеем ).

Начиная с 15 века в Нидерландах было более обычным показывать небиблейский сюжет: Святое Семейство, отдыхающее в пути, Отдых на пути в Египет , часто в сопровождении ангелов, а на более ранних изображениях иногда - мальчик постарше. который может представлять Иакова, Брата Господа , истолкованного как сына Иосифа от предыдущего брака. ^[7] Предыстория этих сцен обычно (до тех пор, пока Трентский совет не усилил эти дополнения к Священным Писаниям) включает ряд апокрифических чудес и дает возможность для зарождающегося жанра пейзажной живописи . В чуде кукурузыпреследующие солдаты допрашивают крестьян, спрашивая, когда проходило Святое Семейство. Крестьяне честно сказать , это было , когда они сеяли их пшеницы семени; однако пшеница чудесным образом выросла в полную высоту. В « Чуде идола» языческая статуя падает с постамента, когда мимо проходит младенец Иисус, и из пустыни бьет родник (изначально раздельный, но часто объединенный). В других, менее известных легендах, группа грабителей отказывается от своего плана ограбить путешественников, и финиковая пальма наклоняется, чтобы позволить им сорвать плод. ^[8]

Другой сюжет - встреча младенца Иисуса с его двоюродным братом, младенцем Иоанном Крестителем , который, согласно легенде, был спасен из Вифлеема перед резней архангелом Уриилом и присоединился к Святому семейству в Египте. Эту встречу двух Святых Детей должны были нарисовать многие художники в период Возрождения, после того как ее популяризировали Леонардо да Винчи, а затем Рафаэль . ^[9]

История изображения [ править ]

Раннее христианство [ править ]

Самые ранние графические изображения Рождества Иисуса происходят из саркофагов в Риме и Южной Галлии примерно в это время. ^[10] Они появились позже, чем первые сцены Поклонения волхвов , которое появляется в катакомбах Рима , где ранние христиане хоронили своих мертвецов, часто украшая стены подземных переходов и хранилищ картинами. Многие из них появились еще до легализации христианского культа императором Константином в начале 4 века. Обычно волхвы движутся вместе, держа свои дары перед собой, к сидящей Деве с Христом на коленях. Они очень напоминают мотивносители дани, что является обычным явлением в искусстве большинства средиземноморских и ближневосточных культур и восходит к Египту как минимум на два тысячелетия раньше; в современном римском искусстве побежденные варвары несут золотые венки к восседающему на троне императору. ^[11]

Самые ранние изображения самого Рождества очень просты: младенец, плотно завернутый, лежит у земли в корыте или плетеной корзине. Вол и осел всегда присутствует, даже когда Мария или любой другой человек не является. Хотя они не упоминаются в Евангелиях, они считались подтвержденными Священными Писаниями из некоторых стихов Ветхого Завета , таких как Исайя 1,3: «Вол знает своего хозяина, а осел - кроватку господина своего» и Аввакум 3,2: » посреди двух зверей будешь познавать тебя ", и их присутствие никогда не подвергалось сомнению богословами. ^[12] Их считал Августин , Амвросийа другие представляют еврейский народ, отягощенный Законом (вол), и языческие народы, несущие грех идолопоклонства (осел). Христос пришел освободить обоих от их бремени. Мария показана только тогда, когда сцена представляет собой Поклонение волхвов , но часто присутствует один из пастырей или пророк со свитком . С конца V века (после Ефесского Собора ) Мария становится неотъемлемой частью сцены; то, как и позже, Джозеф - более изменчивый элемент. Там, где показано здание, это обычно тугуриум , простая черепичная крыша, поддерживаемая столбами. ^[13]

Византийское изображение [ править ]

Новая форма изображения, которая, судя по редким ранним версиям, по-видимому, была сформулирована в Палестине VI века , заключалась в том, чтобы установить основную форму восточно-православных образов до наших дней. Теперь это пещера - или, скорее, конкретная пещера Рождества в Вифлееме, уже находящаяся под церковью Рождества и известная как место паломничества с одобрения Церкви. Над проемом возвышается гора, изображенная в миниатюре. ^[14] Мария сейчас лежит, поправляясь, на большой мягкой подушке или кушетке («клин» по-гречески) рядом с младенцем, который находится на возвышении, ^{[15] в} то время как Иосиф кладет голову ему на руку. ^[16]Он часто является частью отдельной сцены на переднем плане, где акушерки купают Иисуса (поэтому Иисус показан дважды). Несмотря на далеко не идеальные условия, Мария рожает - срок для периода принудительного постельного режима в послеродовом периоде после родов, который был прописан до наших дней. Акушерка или акушерки происходят из ранних апокрифических источников; главную обычно зовут Саломея , и у нее есть свое чудо иссохшей руки , хотя в искусстве такое бывает редко. Они фигурировали в большинстве средневековых драм и детективов.Рождества Христова, что часто оказывало влияние на живописные изображения. Несколько счетов апокрифических говорят о большой свет освещают сцену, также принято , чтобы быть звездой из волхвов , и это указует круговой диском в верхней части сцены, с группой , идет прямо вниз от него - как часто темных в цвете. ^[17]

Волхвы могут быть показаны приближающимися вверху слева верхом в странных головных уборах, похожих на доты, а пастухи - справа от пещеры. Ангелы обычно окружают сцену, если есть место, включая вершину пещеры; часто говорят пастырям благую весть о рождении Христа. Фигура старика, часто одетого в шкуры животных, который в ранних изображениях начинается как один из пастырей, но позже иногда обращается к Иосифу, обычно интерпретируется как пророк Исайя или отшельник, повторяющий свое пророчество, хотя в более поздних православных изображениях его иногда стали рассматривать как «искуситель» («пастырь-искуситель») - ортодоксальный термин для обозначения сатаны , который побуждает Иосифа сомневаться в рождении от Девы. ^[18]

Православная икона Рождества использует определенные образы, аналогичные изображениям на эпитафиях ( погребальной плащанице Иисуса) и других иконах, изображающих погребение Иисуса в Страстную пятницу . Это сделано намеренно, чтобы проиллюстрировать теологическую точку зрения о том, что целью Воплощения Христа было сделать возможным Распятие и Воскресение . На иконе Рождества изображен Младенец Христос, закутанный в пеленки, напоминающие его погребальные пеленки . Ребенка часто изображают лежащим на камне, представляя Гробницу Христа., а не ясли . Пещера Рождества также напоминает о пещере, в которой был похоронен Иисус. На некоторых иконах Рождества Богородица изображена преклонившей колени, а не лежащей, что указывает на традицию, согласно которой Богородица без боли родила Христа (чтобы противоречить предполагаемой ереси в несторианстве ). ^[19]

Византийские и православные традиции [ править ]

• Сцены из жизни Иисуса Христа, триптих . Константинополь, конец 10 века, слоновая кость. Musée du Louvre

• Византийская фреска из Мистры , Греция, середина 14 века

• Андрей Рублев , 1405 г., в Московском Кремле .

• Современная румынская икона с очень похожей иконографией на Рублев, но с некоторыми западными элементами, такими как преклоненная Богородица.

• Армянская миниатюра Рождества Спасителя, 1232 год.

Поздневизантийская традиция в Западной Европе [ править ]

• Мастер Педре , Мадонна с младенцем в величии и поклонение волхвов , романская фреска, Испания, ок. 1100

• Мозаика в византийском стиле, Палермо , 1150 г.

• Средневековые мозаики Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме более классические по стилю.

• Рождественские от Дуччо «s Maesta , 13 - го века, компромисс пролил-в-пещеры

Вестерн образ [ править ]

Запад принял многие из византийских иконографических элементов, но предпочел конюшню, а не пещеру, хотя версия Maestà с византийским влиянием Дуччо пытается иметь и то, и другое. Акушерки постепенно выпали из западных изображений, поскольку латинские богословы не одобряли эти легенды; иногда баня остается, либо готовится, либо когда Мария купает Иисуса. Акушерки все еще встречаются там, где византийское влияние сильно, особенно в Италии; как и в случае с Джотто , можно передать Иисуса его матери. В готический период на Севере раньше, чем в Италии, между матерью и ребенком развивается возрастающая близость, и Мэри начинает держать ребенка на руках, или он смотрит на нее. Сосание очень необычно, но иногда проявляется. ^[20]

Образ в позднесредневековой Северной Европе часто находился под влиянием видения Рождества святой Бриджит Шведской (1303–1373), очень популярного мистика. Незадолго до своей смерти она описала видение младенца Иисуса, лежащего на земле и сам испускающего свет, и описала Деву как белокурую; многие изображения уменьшили количество других источников света в сцене, чтобы подчеркнуть этот эффект, и Рождество оставалось очень часто обработанным светотенью вплоть до барокко. Другие детали, такие как единственная свеча, «прикрепленная к стене», и присутствие Бога-Отца наверху, также происходят из видения Бриджит:

... Дева преклонила колени с большим почтением в молитвенной позе, и ее спина была повернута к яслям ... И пока она стояла так в молитве, я увидел, как ребенок в ее утробе пошевелился и внезапно через мгновение она родила сына, от которого исходил такой невыразимый свет и великолепие, что солнце было несопоставимо с ним, и свеча, которую поставил туда святой Иосиф, не давала вообще никакого света, божественный свет полностью уничтожал материальный свет свечи ... Я увидел славного младенца, лежащего на земле обнаженным и сияющего. Его тело было чистым от любой грязи и нечистоты. Затем я услышал также пение ангелов, которое было чудесной сладостью и великой красотой ... ^[21]

После этого Дева становится на колени, чтобы помолиться своему ребенку, чтобы к ней присоединился Святой Иосиф, и это (технически известное как «Поклонение Христу» или «Младенец») становится одним из самых распространенных изображений в 15 веке, в значительной степени заменяя лежащая Дева на Западе. Версии этого изображения встречаются еще в 1300 году, задолго до видения Бриджит, и имеют францисканское происхождение. ^[22]

Святой Иосиф , традиционно считающийся стариком, часто изображается спящим в «Рождениях», а на некоторых изображениях он становится несколько комичным, неопрятно одетым и неспособным помочь в делах. На некоторых изображениях, в основном немецких, он носит еврейскую шляпу . ^[23] В средневековых мистических пьесах он обычно был комической фигурой, любезной, но несколько неспособной, хотя иногда он показывает, как перерезает шланг, чтобы сделать пеленки для ребенка, ^[24] или разжигает огонь.

Культ святого Иосифа все больше пропагандировался в позднем средневековье на Западе францисканцами и другими. Его пир был добавлен к Римскому Бревиарию в 1479 году. К 15 веку он часто становился более достойным, и это улучшение продолжалось в эпоху Возрождения и барокко , пока возрождение акцента на Марии в 17 веке снова не оставляло его на обочине. Рождественские сочинения. Свеча, зажженная святым Иосифом в видении Бриджит, становится атрибутом, который его часто показывают с зажженным или не зажженным средь бела дня.

В полностью освещенную Книгу часов было нормальным включать страницы, иллюстрирующие все четыре Рождества , Возвещение пастырям , Поклонение волхвов и Бегство в Египет (и / или Избиение младенцев ) как часть восемь изображений в последовательности Часов Богородицы . ^[25] изображения Рождества стал более популярным в панно в 15 - м веке, хотя на алтарных Святое семейство часто приходилось делить пространство изображения с портретами доноров . В ранней нидерландской живописиобычный простого сарай, немного изменился с поздней античности, превратился в сложный разрушенный храм, первоначально романский стиль, который представлял собой ветхое состояние Ветхого Завета о еврейском законе . Использование романской архитектуры для обозначения еврейской, а не христианской обстановки - обычная черта картин Яна ван Эйка и его последователей. ^[26] В итальянских работах архитектура таких храмов стала классической, что отражает растущий интерес к античному миру. ^[27] Эти храмы также упоминают легенду, содержащуюся в популярном сборнике Золотой легенды , о том, что в ночь Рождества ХристоваБазилика Максенция в Риме, в которой должна была находиться статуя Ромула , частично рухнула на землю, оставив впечатляющие руины, которые сохранились до наших дней. ^[28]

Средневековый [ править ]

Ранние средневековые западные образы [ править ]

• Самый ранний Западная Мадонна с младенцем , из книги Келлс , в начале Евангелия от Матфея. c. 800

• Рождество и Благовещение пастухам из Бамбергского апокалипсиса 1000–2020, Оттонский

• Романская столица из Сен-Пьер, Шовиньи , 12 век.

• Немецкая иллюминированная рукопись с двумя сценами волхвов, ок. 1220

• Изображено в раннем английском миссале 1310-1320 гг.

Готика [ править ]

• Стекло XII века из базилики Сен-Дени в Париже с настоящей кроватью для Марии

• Французское стекло XIII века в Кентерберийском соборе с полной историей волхвов и типологически связанными сценами.

• Английский алебастр с Мэри в постели в сопровождении акушерки.

• Триптих из французской слоновой кости XIV века, изображающий Благовещение, Посещение, Рождество с необычным изображением Иосифа, держащего младенца, пока Мария спит; Презентация и волхвы.

Международная готика [ править ]

• Представление в Храме и Полете, с легендами об идоле и весне, Мельхиор Бродерлам , Бургундия , ок. 1400

• Чудеса пальмы и кукурузы во время бегства в Египет, из часовой книги , c. 1400

• На этой панели 1403 года работы Конрада фон Соста Святой Иосиф готовит еду, пока Мария заботится об Иисусе.

• Эта немецкая миниатюра 1420 года отличается большей степенью сентиментальной проработки.

Прото-ренессанс в Италии [ править ]

• Клеть Облегчение от Пизы Баптистерий по Никколо Пизано , 1260, базируется в стиле на рельефы римских саркофагов.

• Рождество в капелле Скровеньи работы Джотто очень близко по композиции и стилю к скульптуре в Пизе.

• На Бернардо Дадди к реализму повлияли картины Джотто.

• Таддео Гадди нарисовал первую большую ночную сцену в Благовещении пастухам .

Возрождение и после [ править ]

С годом 15 века, Поклонение волхвов все чаще стало более распространенным изображением , чем надлежащее Рождество, отчасти как субъект поддается многие наглядных деталей и богатой окрашиванию, а отчасти картины стали крупнее, с большим пространством для более многолюдно предмет. Сцена все больше ассоциируется с Поклонением пастухов, начиная с позднего средневековья, хотя они иногда показывались вместе, начиная с поздней античности . На Западе волхвы создавали большие свиты в экзотической одежде, которые иногда угрожали захватить композицию ко времени Возрождения; несомненно, в некоторых примерах наблюдается потеря концентрации на религиозном значении сцен, особенно в 15 веке.Флоренция , где большие светские картины все еще были значительной новинкой. Большой и известный на стене Роспись Шествие волхвов в волхвов капеллы в палаццо Медичи там, нарисованные Беноццо Gozzoli в 1459-1461 и полных портретов семьи, только показывает свою религиозную тему, его место в часовне , и его заявленное название. Фактически нет никаких указаний на то, что это тема, содержащаяся в самом произведении, хотя алтарем для часовни был « Поклонение в лесу » Филиппо Липпи (ныне Берлин).

С XVI века простые Рождения со Святым Семейством стали явным меньшинством, хотя Караваджо привел к возвращению к более реалистичной трактовке Поклонения пастухов . Композиции, как и большинство религиозных сцен, становятся более разнообразными, поскольку художественная оригинальность становится более высоко оцененной, чем иконографические традиции; работы, проиллюстрированные Жераром ван Хонтхорстом , Жоржем де Латуром и Шарлем Лебреном из « Поклонения пастухов»все они показывают разные позы и действия Мэри, не совсем такие, как традиционные. Этот предмет становится на удивление необычным в художественном мейнстриме после 18 века, даже с учетом общего упадка религиозной живописи. Иллюстрации Уильяма Блейка к картине « Утро Рождества Христова» представляют собой типично эзотерическую обработку акварелью . Эдвард Бёрн-Джонс , работая с Morris & Co. , создал основные работы на эту тему, включая набор витражей в Троицкой церкви в Бостоне (1882 г.), гобелен Поклонение волхвов (десять копий, с 1890 г.) и картина на ту же тему(1887 г.). Популярные религиозные изображения продолжают процветать, несмотря на конкуренцию со стороны светских рождественских образов.

Раннее Возрождение [ править ]

• Поклонение волхвов по Фра Анжелико и Фра Филиппо Липпи

• Пьеро делла Франческа (незавершенный)

• Доменико Гирландайо , с классическими руинами

• Боттичелли ; его покровители, семья Медичи , изображаются как волхвы и их свита.

Высокое Возрождение [ править ]

• На этом терракотовом рельефе работы Джованни делла Роббиа изображен Младенец Христос как часть Святой Троицы , которой поклонялись Мария, Иосиф и францисканские святые.

• Этот комплекс « Поклонение волхвов » Леонардо да Винчи так и не был завершен.

• Мадонна Дони представляет Святое семейство отдыхает на пути в Египет; Микеланджело .

• Встреча Младенца Христа и Иоанна Крестителя была популярной темой Рафаэля .

Возрождение в Северной Италии [ править ]

• Поклонение пастухов , Мантенья

• Джорджоне , Рождество , гр. 1507

• Лоренцо Лотто , 1523 г.

Северное Возрождение [ править ]

• Алтарь Эльхофена, Германия, по видению святой Бриджит.

• Алтарь Варфоломея Брюна, Святой Иоганн Креститель Эссен

• Иоахим Патинир , Бегство в Египет . Справа чудо кукурузы , вверху слева падающий идол

• Питер Брейгель

Маньеризм [ править ]

• Поклонение пастырей , Бронзино

• Дирк Барендз , 1565, Янскерк (Гауда)

• Якопо Бассано , Поклонение волхвов .

• Андреа Саббатини

Барокко и рококо [ править ]

• Эль Греко , Барокко Поклонение пастырей, освещенное Младенцем Христом

• Поклонение волхвов , Рубенс , 1634 г.

• Жерар ван Хонтхорст Поклонение пастухов , все еще находящийся под влиянием Святой Бриджит

• Поклонение пастухов , Шарль Лебрен

После 1800 г. [ править ]

• Романтический отдых на Полет по Philipp Отто Рунге , 1806

• Полет Карла Шпицвега , 1875-9

• Британский художник- востоковед Эдвин Лонг , Анно Домини , 1883 год, показывает прибытие в Египет.

• Витраж конца XIX века на картине Поклонение пастырей и волхвов Кельнского собора .

• Рождество - Гюстав Доре 1891

• «Путешествие волхвов » Джеймса Тиссо , 1894 г. Как и большинство его библейских иллюстраций, трактуется в основном как ориентализм.

• Поль Гоген , 1896 год, в Таитанской обстановке

• Адольф Хельцель , 1912 г.

Популярное искусство [ править ]

• Народная живопись Микаэля Топпелиуса , 17 век

• Presepe Франческо Ландонио около 1750 г.

• Библейская иллюстрация c. 1900 г.

• Рождественские ясли, сделанные Биллом Иганом из Флориды, 21 век.

См. Также [ править ]

• Рождество Иисуса в более поздней культуре для интерпретаций в других формах искусства (музыка, опера, романы и т. Д.)

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Рождества Иисуса Христа .

Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, стр. 58–124 и инжир 140–338, ISBN 0-85331-270-2