Христос в величии или Христос во славе ( лат . Maiestas Domini ) [1] - это западно-христианский образ Христа, восседающего на троне как правителя мира, всегда видимого спереди в центре композиции и часто в окружении других священных фигур. , состав которого меняется со временем и в зависимости от контекста. Изображение развивается из раннехристианского искусства как изображение Небесного престола, как описано в 1 Енох, Даниила 7 и Апокалипсисе Иоанна. В византийском мире образ развился несколько иначе в поясного Христа Пантократора., «Христос, властитель всего», фигура обычно без сопровождения, и деисус , в котором Христа во весь рост молят Мария и Иоанн Креститель , а часто и другие фигуры. На Западе эволюционирующая композиция остается очень последовательной в течение каждого периода до Возрождения , а затем остается важной до конца барокко , в котором изображение обычно переносится в небо.
Развитие [ править ]
Со второй половины четвертого века все еще безбородый Христос начинает изображаться сидящим на престоле на возвышении , часто с ногами на низком табурете и обычно в окружении Святых Петра и Павла , а в более крупной композиции - других апостолов. . Центральная группа саркофага Юния Басса 359 года ( Ватикан ) - самый ранний образец с четкой датой. В некоторых случаях Христос вручает свиток Святому Петру справа от него, имитируя жест, часто совершаемый императорами, передающими императорский указ или письмо о назначении должностному лицу, как в консульских диптихах из слоновой кости , на Арке Константина иMissorium Феодосия I . Это изображение известно как Traditiolegal («передающий закон») или Христос законодатель - «апостолы действительно являются должностными лицами, которым вверен весь мир», - писал святой Иоанн Златоуст . [3] Это изображение имеет тенденцию сливаться с изображением «Христа-учителя», которое также происходит из классических изображений бородатых философов.
Другие имперские изображения Христа, стоящего в образе торжествующего полководца или восседающего на шаре, представляющего мир, или с другими спутниками, встречаются в следующих столетиях. К седьмому веку византийский Христос Пантократор, держащий книгу, представляющую Евангелие, и поднявший правую руку, по существу закрепился в той форме, которую он сохраняет в сегодняшнем восточном православии . [4] «Победоносный Христос» развивался отдельно, обычно стоя, часто с высоко поднятыми руками.
Фигура Пантократора сначала стала полудлинной, потому что большие версии заполнили полукупол апсиды многих, если не большинства, украшенных церквей. Фигура в полный рост должна быть значительно уменьшена, чтобы голова могла оказывать максимальное воздействие на расстоянии (из-за уплощения в верхней части полукупола). Жест, который делает Христос, превратился в знак благословения, но изначально это жест оратора о его праве говорить. [5] Деисус стал стандартом в центре templon пучка в православных храмах и преемник templon, тот иконостас , и также находится в панели значке. Обычно у Вседержителя нет видимого престола, но есть более ранний Деисус и, по крайней мере, одношаговый помост. Деисус продолжает появляться в западном искусстве, но не так часто и в такой неизменной композиции, как на Востоке.
На Западе изображение изображало восседающего на троне Христа в полный рост, часто в мандорле или другой геометрической рамке, в окружении символов четырех евангелистов , представляющих видение глав 4 и 5 Книги Откровения . В романской период двадцать четыре старца о Апокалипсиса часто видели. Христос также держит книгу и совершает благословляющий жест, несомненно, под византийским влиянием. В обоих случаях голова Христа окружена перекрещенным нимбом . В раннесредневековом западном искусстве изображению очень часто давали целую страницу в иллюстрированных Евангельских книгах.и из металла или слоновой кости на их крышках, и это оставалось очень распространенным в виде крупномасштабной фрески в полукуполе апсиды в романских церквях и вырезанной в тимпане церковных порталов. Это «кажется, было почти единственной темой апсид- картинок» в церквях Каролингов и Оттона , которые сейчас утеряны, хотя многие примеры того периода сохранились в иллюминированных рукописях . [6]
Начиная с романского периода, образ на Западе часто начинал возвращаться к самому раннему, более тесному представлению, и появлялись архангелы , апостолы и святые, теперь часто все обращенные внутрь, к Христу, а также звери, символизирующие евангелистов и христиан. двадцать четыре старейшины. Это развитие происходило параллельно с движением к более «реалистичному» изображению «небесного двора», которое наблюдается во все более популярных сюжетах Маэста (восседающих на троне Богородицы с младенцем) и Коронации Богородицы Христом.
Изображение Христа в величии стало стандартом, вырезанным в тимпане украшенного готического церковного портала, теперь окруженного большим количеством гораздо меньших фигур вокруг архивольтов . В живописи Гентский алтарь является кульминацией готического образа, хотя меньшинство искусствоведов полагает, что в этом случае в величии изображен Бог-Отец , а не Христос.
Христос в суде [ править ]
Вариантная фигура, или та же самая фигура в другом контексте, названная Христом на суде , изображающая Христа как судью, стала обычным явлением в Страшных судах , часто нарисованных на западной (задней) стене церквей. Здесь восседающий на троне Христос XIII века, обычно в одеждах, отодвинутых выше пояса, чтобы обнажить страстные раны (мотив, взятый из изображений Сомневающегося Фомы [7] ), восседает высоко в сложной композиции, а грешников утаскивают вниз. дьяволами в ад справа и праведниками слева (справа от Христа) восходящими на небеса. Обычно Христос по-прежнему смотрит прямо на зрителя, но у него нет книги; он часто жестикулирует руками, чтобы направить проклятых вниз, а накопленных. [8]
В эпоху Высокого Возрождения к этому вопросу относились более свободно; Христос и его двор обращаются к облакам и распределяются с прицелом на гармоничную и «естественную» композицию, а не на сплоченные ряды старых. Начиная с позднего Возрождения и вплоть до барокко, он часто образует верхнюю часть картины, изображающей земные события в нижнем регистре, и по мере того, как более строгая перспектива заменяет иератическое масштабирование Средневековья, Христос буквально уменьшается. Такие изображения обычно не описываются как «Христос в величии», хотя они представляют собой линейное развитие более раннего изображения; главным сюжетом стали человеческие события на переднем плане, такие как мученичество святого, свидетелем которого Христос теперь является довольно далеким.
Галерея [ править ]
Римская мозаика со сценой traditio Legis из базилики Санта-Костанца , Рим, 4 век
Старая репродукция саркофага Юния Басса с Traditio Legis
Деталь саркофага 4-го века , базилика Сант-Амброджо в Милане
Византийская мозаика 13 века на фасаде базилики Сан-Фредиано , Лукка
Христос в величии, в мандорле и окруженный тетраморфом, романская фреска, апсида Сан-Климент-де-Тауль , Каталония , 1123 год.
Христос в величии с символами евангелистов, каменный рельеф, южный портал, бенедиктинский монастырь в Иннихене , Южный Тироль
Христос в суде, Везеле , Бургундия
Христос в суде, аббатство Сент-Фуа, Конк , Аверон
Портал о Шартрском соборе
Собор в Берне , Христос в величии, окруженный апостолами в архивольте, и Страшный суд в тимпане.
Страшный суд , Фра Анджелико , 1425–1431 гг.
Христос в величии из Евангелиста Годескалька
Страница Maiestas Domini из Codex Amiatinus (fol. 796v), Firenze, Biblioteca Medicea Laurenziana
Шрифт скандинавского мастера Majestatis , большая часть идентифицируемых работ которого посвящена теме
Распятие с Христом в величии; анонимный; 12 век
Тимпан Вестминстерского собора, изображающий Христа в величии с Девой Марией и Святыми; мозаика Роберта Эннинга Белла по рисункам Джона Фрэнсиса Бентли , 1916 г.
Христос во славе изображен на большом гобелене в соборе Ковентри , спроектированном Грэмом Сазерлендом и завершенным в 1962 году.
Христос во славе в Джалейраке
Примечания [ править ]
- ^ Лексически подобны Maestà , итальянский «Величие», обычно обозначает изобразительный формулу ENTHRONED Мадонны с Младенцем Иисусом.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2013-06-23 . Проверено 23 декабря 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Эдуард Syndicus; Раннехристианское искусство ; п. 96; Burns & Oates, Лондон, 1962. Холл, стр. 78-80.
- ^ Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве , стр. 92-3, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN 0-7195-3971-4
- ^ Христос в ранних примерах - это Христос Учитель: жест правой руки Христа - это не жест благословения, а жест оратора; идентичный жест следует рассматривать в панели из слоновой кости диптих из на троне вице-префектом ( VICARIUS ) , в Рафиус Пробианус , CA 400, из которых замечает Питер Браун, «С его стороныон делает„жест оратора“на который указывает что он говорит, или что он имеет право говорить ». Staatsbibliothek Berlin. Проиллюстрировано Питером Брауном, "Церковь и руководство" в Поля Вейне, редакторе, История частной жизни: от языческого Рима до Византии, 1987, стр. 272.
- ^ Syndicus: 143
- ↑ Шиллер, Том 2, 188-189, 202
- ^ Эмиль Мал, Готические изображения: Религиозное искусство во Франции тринадцатого века , стр 365-76, английский транс 3й EDN, 1913, Коллинз, Лондон (и многие других издания)
См. Также [ править ]
- Христос Царь
- Сессия Христа
Ссылки [ править ]
- Шиллер, Гертруда , Иконография христианского искусства , Vol. II, 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0853313245
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные со Христом во Величии . |
- СМИ, связанные с Majestas Domini на Викискладе?
- СМИ, связанные с рельефами Majestas Domini на Викискладе?
- Христос в величии
- (Музей Гетти,); Христос в величии, рукописное освещение, немецкий язык (Хильдесхайм), ок. 1170-х гг.
- Христос в величии , с деталями апокалипсиса : алтарная роспись, церковь Святой Марии, Кемпли , Глостершир c 1120 г.
- Христос в величии: иллюминация в абердинском бестиарии, конец двенадцатого века
- Определение деисуса - включает фотографии деисуса в соборе Святой Софии .
