Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Спереди (оригинал)
Гипсовая повязка саркофага Юния Басса
Вид сбоку на гипс.

Саркофаг Юния Басса мраморная Раннехристианская саркофаг используется для захоронения Юний Bassus , который умер в 359. Он был описан как «вероятно, самой известной часть ранней христианской рельефной скульптуры.» [1] Изначально саркофаг был помещен в или под Старой базиликой Святого Петра , был повторно открыт в 1597 году, [2] и сейчас находится под современной базиликой в ​​Museo Storico del Tesoro della Basilica di San Pietro (Музей базилики Святого Петра ) в Ватикане . Основание составляет приблизительно 4 x 8 x 4 фута.

Вместе с Догматическим саркофагом в том же музее этот саркофаг является одним из старейших сохранившихся высокостатусных саркофагов со сложной резьбой на христианские темы и сложной иконографической программой, охватывающей Ветхий и Новый Заветы .

Юний Басс [ править ]

Юний Басс был важной фигурой, сенатором, который отвечал за правительство столицы как praefectus urbi, когда он умер в возрасте 42 лет в 359 году. Его отец был префектом преторианца и руководил администрацией значительной части западных территорий. Империя. Bassus служил под Констанция II , сына Константина . Басс, как сообщает нам надпись на саркофаге, обратился в христианство незадолго до своей смерти - возможно, на смертном одре. Многие все еще считали, как Тертуллиан , что невозможно быть императором и христианином, что также относилось к высшим должностным лицам, таким как Басс.

Стиль [ править ]

Стиль работы широко обсуждался искусствоведами, тем более что точна ее дата, что необычно для этого периода. [3] Все согласны с тем, что качество изготовления высочайшего качества, доступного в то время, как и следовало ожидать от гробницы такой выдающейся личности.

Суд над Христом перед Пилатом, когда Пилат собирается умыть руки.

Саркофаг во многих отношениях демонстрирует меньше черт позднеантичного стиля скульптуры, типичного для Арки Константина несколькими десятилетиями ранее: «Скульптура игнорирует практически все правила, которым подчиняются официальные рельефы. Некоторые фигуры изображены спереди, но, конечно, не все», и они не показаны полностью в позднеантичной манере; сцены трехмерны, имеют глубину и фон ... драпировка висит на узнаваемых человеческих формах, а не размещается в заранее определенных складках; головы различны, изображая узнаваемых разных людей. " [4] Саркофаг считался отражением смешения позднеэллинистических стиль с современным римским или итальянским, проявляющийся в «крепких» пропорциях фигур и их слегка завышенных головах.

Обстановка в нишах отбрасывает фигуры на фоне тени, создавая «выразительный эффект светотени » [5] - эффект, намного более заметный в оригинале, чем показанный здесь слепок, который имеет более равномерный и светлый цвет. В гипсе также отсутствуют эффекты, создаваемые светом на полированных или патинированных бликах, таких как головы фигур, на более темных утопленных поверхностях и фоне.

Эрнст Китцингер находит «гораздо более определенную привязанность к эстетическим идеалам греко-римского прошлого», чем в более раннем « Догматическом саркофаге» и «Двух братьях», также находящихся в музеях Ватикана . [6] Форма продолжает увеличенное разделение сцен; это было нововведением самых ранних христианских саркофагов - объединить серию происшествий в один непрерывный (и довольно трудночитаемый) фриз, а также иметь два регистра один над другим, но эти примеры демонстрируют тенденцию различать сцены, кульминацией которых является Юний Басс, создавая «множество миниатюрных сцен», которые позволяют зрителю «задержаться над каждой из них. сцена », что не входило в намерение более ранних рельефов, которые были только« сокращенными пиктограммами »каждой сцены, а предназначалось только для их идентификации. [7] Он отмечает «лирическую, слегка сладкую манеру» резьбы даже у солдат, которые привели Святого Петра к его смерти, что можно сравнить с некоторыми небольшими резными фигурками с эллинизированного востока в Кливлендском музее искусств , хотя их несколько десятилетиями старше. [8] Даже допуская «постепенное присвоение популярного типа христианской гробницы покровителями высшего сословия, чьи стандарты все больше утверждали себя как по содержанию, так и по стилю этих памятников», Китцингер заключает, что изменения должны отражать более широкое «возрождение» в стиль. [9]

Иконография [ править ]

Работа на навозной куче; Адам и Ева

С трех сторон саркофага вырезаны горельефы , что позволяет разместить его у стены. Колонна и многие части фигур полностью вырезаны по кругу. Расположение рельефных сцен в ряды в столбчатой ​​структуре - это вступление из Малой Азии примерно в это время. [10] Нет портрета покойного, хотя его щедро хвалят в надписи; вместо этого десять ниш заполнены сценами как из Нового, так и из Ветхого Завета , плюс одна, Traditio Legis , не имеющая библейской основы.

Сцены на лицевой стороне: [11] в верхнем ряду, Жертвоприношение Исаака , Суд или арест Петра , Христос на троне с Петром и Павлом ( Traditio Legis ) и двойная сцена Суд над Иисусом перед Понтием Пилатом , который в последней нише собирается мыть руки. В нижнем ряду: Иов на навозе, Адам и Ева , Вход Христа в Иерусалим , Даниил в львином рве (головы восстановлены), Арест или приведение к казни Павла .

Отливка одной из сторон; путти собирают виноград.

Крошечные полосы над нижним рядом показывают сцены, в которых все участники изображены в виде ягнят: по обе стороны от Христа, входящего в Иерусалим, находятся Чудо с хлебом и рыбой и Крещение Иисуса . [12] Другими сценами могут быть Трое юношей в огненной печи , Воскрешение Лазаря , Моисей, принимающий скрижали, и Моисей, ударяющий по скале . [13]

По бокам изображены более традиционные римские сцены Времен года, представленные путти, выполняющими сезонные задачи, такие как сбор винограда. На поврежденной мемориальной доске на крышке есть стихотворение, восхваляющее Басса в основном светскими терминами, а надпись, идущая вдоль верхней части тела саркофага, идентифицирует его и описывает его как « неофита » или недавнего новообращенного. Сильно повреждены мелкие рельефы на крышке и головки по углам. [14] Они показали сцены пира и погребальную процессию, типичные для языческих саркофагов; [15] возможно, крышка была создана не в соответствии с основанием.

Сцены со Христом [ править ]

Акцент на сценах суда, возможно, был обусловлен карьерой Басса в качестве магистрата, но все показанные сцены могут быть сопоставлены в других христианских произведениях того периода.

Деталь - слепки центральных частей: Traditio Legis и Иисус, входящий в Иерусалим .

Во всех трех сценах, где он появляется, Христос - молодая безбородая фигура с короткими волосами (хотя и более длинными, чем у других фигур), что типично для христианского искусства того времени . Ангел, стоящий за Авраамом в жертвоприношении Исаака , изображен аналогично, но без крыльев. Христос появляется в центре обоих рядов; в верхнем ряду как законодатель или учитель между его главными последователями Петром и Павлом ( Traditio Legis ), а в нижнем - вход в Иерусалим. Обе сцены заимствованы из языческой римской иконографии : наверху Иисус сидит ногами на развевающемся плаще, изображающем небо, которое несет Целус., классическое олицетворение небес. Христос вручает Петру свиток, вероятно, представляющий Евангелия , как часто изображали императоры со своими наследниками, министрами или военачальниками. [16]

Перед Пилатом Христос тоже носит свиток, как философ. [17] Пилат, возможно, обеспокоенный репутацией Иисуса как чудотворца, делает жест, который до сих пор используют итальянцы для защиты от сглаза . [18] Пилат имеет мягкий и пассивный вид, который сильно контрастирует с мощным и решительным выражением фигуры в низком рельефе позади него на стене, единственной фигуры в этих сценах, изображенной в таком стиле и технике. Если он не просто один из подчиненных Пилата офицеров, он может быть изображен как портрет или статуя императора; Римские официальные дела обычно велись до такого изображения, на котором (при обожествленных языческих императорах) приносились любые требуемые клятвы.

Нижняя сцена свободно следует за входом («adventus») императора в город, сценой, часто изображаемой в имперском искусстве; Христос «императорский орел победы отождествляет с императором» на лепной раковине над сценой. [19] Уже существовала традиция, заимствованная из языческой иконографии , изображения Христа-Победителя ; в этой работе эта тема связана со страстями Иисуса , началом которых является вход в Иерусалим [20], развитием, которое должно было сыграть большую роль в формировании христианского искусства будущего.

Включение языческой фигуры Целуса может показаться странным, но он не был важной фигурой в древнеримской религии , поэтому христианский дизайнер композиции, очевидно, рассматривал его как безобидную живописную условность, а также как один из элементов, демонстрирующих непрерывность. с римской традицией. Из следующих персонификации века на реке Иордан , часто появляются в изображениях в Крещении Иисуса , [21] и рукописи Хронографа 354 , всего на несколько лет старше , чем саркофага и сделал для другого элитного христианина, полна персонификации городов , месяцы и другие понятия. Путти в Хронографии также тесно связаны с теми, кто находится по бокам саркофага.[22]

Другие сцены [ править ]

Бросок жертвы Исаака . Изначально рука Бога сошла, чтобы держать нож Авраама (оба сейчас отсутствуют).

Изображенные сцены Ветхого Завета были выбраны в качестве предшественников жертвы Христа в Новом Завете в ранней типологии . Показано, что Адам и Ева покрывают свою наготу после грехопадения человека , которое создало первородный грех и, следовательно, потребность в том, чтобы Христос был принесен в жертву за наши грехи. Сами Адам и Ева не приносили жертв, но за Евой стоит агнец, а рядом с Адамом - сноп пшеницы , имея в виду жертвы их двух сыновей, Каина и Авеля.. Справа от середины находится Даниил в львином рве, спасенный своей верой, а слева - Авраам, собирающийся принести в жертву Исаака. Иов виден в тот момент, когда он потерял все, но сохранил свою веру; его жена и «утешитель» смотрят с тревогой. Христиане видели в них предзнаменование жертвы единственного сына Бога, Иисуса, хотя само Распятие , которое было редкостью до V века, не изображено.

Сцены, предшествующие мученичеству Петра и Павла, распространенные в раннехристианском искусстве, демонстрируют то же избегание кульминационных моментов, которые обычно выбирались в более позднем христианском искусстве. Но они демонстрируют зрителю, как небесная корона могла быть достигнута обычными христианами, хотя имперские гонения на этом закончились. Обе сцены также происходили в Риме, и этот местный интерес является частью баланса христианских и традиционных римских жестов, который демонстрирует саркофаг. [23] Тростник позади Павла, вероятно, представляет собой заболоченный район города, где традиционно считалось, что казнь Павла произошла. [24] Считалось, что казнь Петра произошла недалеко от его могилы, которая находилась в нескольких футах от саркофага; Считалось, что обе казни произошли в один и тот же день .

Заметки [ править ]

  1. ↑ Журнал раннехристианских исследований , Леонард Виктор Рутгерс, Иконография саркофага Юния Басса (рецензия на книгу Мальбона) - Том 1, номер 1, весна 1993 г., стр. 94–96; для Янсона это также «лучший раннехристианский саркофаг», а 26-летний Китцингер называет его «самым известным».
  2. ^ или 1595, см. Эльснер, стр. 86н.
  3. ↑ Рис, 237
  4. ↑ Рис, 240
  5. ^ Кальвеси, Маурицио; Сокровища Ватикана , стр.10, Скира, Женева и Нью-Йорк, 1962 г.
  6. ↑ Китцингер, 26 лет.
  7. ↑ Kitzinger, 22–26, цитируется 25.
  8. ↑ Kitzinger, 26–27, цитируется 26.
  9. ↑ Китцингер, 28 лет.
  10. ^ Холл, 80
  11. ↑ Холл, стр. 79–80.
  12. ↑ Рим Космополис , стр. vii подпись 6, Кэтрин Эдвардс, Грег Вульф , Cambridge University Press, 2006, ISBN  978-0-521-03011-3
  13. ^ Лоури, 90 и JW Аппель
  14. ^ Тексты , хотя описание иконографии здесь неточно.
  15. ↑ Эльснер, 87
  16. ^ Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве , стр. 80, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN 0-7195-3971-4 . Hellemo, pp. 65–70 обсуждает место работы в развитиисубъекта traditio Legis . 
  17. ^ Янсон
  18. ^ Лоури, 89 лет - рог , кулак с вытянутым указательным и мизинцем.
  19. ^ Эдуард Syndicus; Раннехристианское искусство; п. 97; Burns & Oates, London, 1962, и см. Edwards & Woolf, op & page cit.
  20. ^ Adventus Domini , стр. 100, Гейр Хеллемо
  21. ^ G Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, p. 133 и инжир, ISBN 0-85331-270-2 
  22. ^ Мейер Шапиро , Избранные статьи, том 3, Поздняя античность, раннее христианское и средневековое искусство , стр. 143, 1980, Chatto & Windus, Лондон, ISBN 0-7011-2514-4 
  23. ^ Основная тема Эльснера
  24. ^ Лоури, 89

Ссылки [ править ]

  • Элснер, Ясь , в: Кэтрин Эдвардс, Грег Вульф. Рим Космополис , издательство Кембриджского университета, 2006, ISBN 978-0-521-03011-3 google books 
  • Холл, Джеймс. История идей и образов в итальянском искусстве , с. 80, 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN 0-7195-3971-4 
  • Янсон и Янсон , История искусства: западная традиция , Хорст Вольдемар Янсон, Энтони Ф. Янсон, 6-е изд., Prentice Hall PTR, 2003, ISBN 978-0-13-182895-7 
  • Китцингер, Эрнст , Византийское искусство в процессе становления: основные направления стилистического развития в искусстве Средиземноморья, III-VII века , 1977, Faber & Faber, ISBN 0-571-11154-8 (США: Cambridge UP, 1977) 
  • Лоури, Уолтер. Искусство в ранней церкви , 1947, переиздание Read Books 2007, ISBN 1-4067-5291-6 , ISBN 978-1-4067-5291-5  
  • Рис, Ричард, в: Хениг, Мартин (редактор), Справочник по римскому искусству , Phaidon, 1983, ISBN 0-7148-2214-0 
  • Оксфордская энциклопедия искусства

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Элизабет Стратерс Малбон. Иконография саркофага Юния Басса. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1990
  • Вайцманн, Курт , изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, третий-седьмой века , нет. 386, 1979, Метрополитен-музей , Нью-Йорк, ISBN 978-0-87099-179-0 ; полный текст доступен в Интернете в библиотеках Музея искусств Метрополитен