Догматическое Саркофаг , также известное как «Тринити Саркофаг» является Раннехристианским саркофагом знакомство с 320-350, [2] теперь в музеях Ватикана (Ватикан 104). [3] Он был обнаружен в XIX веке во время восстановительных работ в базилике Сан-Паоло-фуори-ле-Мура в Риме , Италия .
Вместе с саркофагом Юния Басса он является одним из самых важных образцов христианско-римской скульптуры эпохи Константиниана . Она берет свое название от его ясных ссылок на догмы в Никейском (325), в частности, Христос, единосущный Бог Отец, как показано на рисунок (к примеру) на сцене фигуры с появлением Иисуса между Адамом и Ева , хотя, следует ли понимать эту фигуру как Христа или Бога-Отца, менее ясно - догматическая точка зрения работает в любом случае. [1]
Описание [ править ]
Лицевая сторона разделена на два регистра, типичных для стиля того времени, с предметами Ветхого и Нового Завета и центральным клипеусом в форме раковины, содержащим портреты мертвой пары, обнимающейся и одетой в супружескую одежду, типичную для 4-го века ( слизистая manicata , Dalmatina и тога contabulata человеком, который держит rotulus в его руке, и хитон и Palla женщиной). Головы относятся к базовым типам, что говорит о том, что либо не было желания, либо не хватало времени для персонализации саркофага.
В верхнем регистре пять эпизодов, два из книги Бытия и три чудес Христа:
- Три похожие бородатые фигуры представляют Троицу , средний трон представляет Бога-Отца , сотворяющего Еву из ребра Адама , лежащего на земле. [1]
- Младшая безбородая фигура с обычным обликом Христа между Адамом и Евой и Древом познания добра и зла.
- Брак в Кане
- Умножение хлебов
- Воскрешение Лазаря
В нижнем регистре шесть сцен, одна из которых связана с рождением Христа, две - с Библией и три - со Святым Петром:
- Поклонение волхвов с восседающей на троне Богородицей с младенцем, с волхвами в восточных одеждах и фригийских шапочках и с Валаамом за престолом
- Исцеление слепых
- Даниил в логове львов
- Хаббакук с корзиной хлебов и ангелом
- Петр отрекается от Христа с кричащим петушком из Евангелия
- Арест Петра двумя солдатами в паннонских фуражках
- Моисей или Петр создают источник воды в присутствии центуриона (последний в типичной военной форме 4-го века)
Саркофаг можно датировать между 330 и 340 годами из-за мужской прически (кроме прически Христа и Петра), приземистых квадратных фигур и отсутствия каллиграфических деталей. Есть отголоски прежнего «плебейского» официального искусства, которые заставили некоторых предположить, что саркофаг принадлежит той же мастерской, которая производила и исправляла рельефы для Арки Константина (посвященной в 315 году).
Иконография [ править ]
Повествование в Книге Бытия естественным образом приписывает сотворение единственной фигуре Бога, с христианской точки зрения, Бога Отца. Однако первое лицо множественного числа в Бытие 1:26 «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», и упоминания в Новом Завете Христа как Творца (Иоанна 1: 3, Колоссянам 1:15) привели к тому, что первых христиан писатели, чтобы связать Творение с Логосом или ранее существовавшим Христом.
Ряд других саркофагов, наиболее удобно собранных в той же коллекции Ватикана, что и Догматический саркофаг, также показывают группы из трех фигур, которые обычно интерпретируются как представляющие Троицу в сценах из Книги Бытия. Иногда одна фигура безбородая, а две другие бородатые. [4] Учитывая погребальный контекст и то, что смежные сцены часто показывают чудеса Нового Завета , в том числе Воскресение Лазаря , акцент в этих сценах может иметь такое же отношение к преодолению греха и надежде на новую жизнь, как и к грехопадению человека . [5]
Христа сравнивали с Адамом в Послании к Римлянам 5: 14–21, и иногда его называли «новым Адамом», особенно в связи с крещением (в то время оглашенные, очевидно, были обнажены, когда это совершалось). Это также может быть упомянуто во второй сцене, или центральная фигура может представлять Божественный Логос , который также показан в облике Иисуса. [6] Сцена представляет «разделение трудов» между Адамом и Евой; центральная фигура держит в одной руке сноп кукурузы, а в другой - мертвого зайца (в другом примере Ватикана - ягненка) [7] хотя можно было ожидать, что охота на зайцев будет задачей Адама, а земледелие - Евы, а не наоборот, как, кажется, предполагает саркофаг.
Адам и Ева также функционировали как типологические предшественники Иисуса и Марии и Древа познания Креста Распятия . Вдобавок они олицетворяли верность в браке, а их сцены между Логосами интерпретируются некоторыми как представление их свадебной церемонии, подходящей для саркофага супружеской пары. [8]
Заметки [ править ]
- ^ a b c Милберн, Роберт (1991). Раннехристианское искусство и архитектура . Калифорнийский университет Press . п. 68. ISBN 0-520-07412-2.
- ^ Различные ученые дают более узкие диапазоны, но подавляющее большинство приведенных дат попадают в этот диапазон.
- ^ Существует еще одна «Троица Саркофаг» в Арле , alsao с Трёхразрядным Тринити.
- ^ Jensen 2003 , рис. 5–11.
- Перейти ↑ Jensen 2003 , p. 37–38.
- Перейти ↑ Jensen 2003 , p. 27-29.
- Перейти ↑ Jensen 2003 , p. 33.
- Перейти ↑ Jensen 2003 , p. 47-52.
Ссылки [ править ]
- (на итальянском языке) Рануччио Бьянки Бандинелли и Марио Торелли, Классическое искусство, Этрурия-Рома , Утет, Турин, 1976.
- Дженсен, Робин М. (2003). «Осмысление христианского искусства: размышления о христианском искусстве». In Hornik, Heidi J .; Парсонс, Майкл Карл (ред.). Падение и восстание Адама и Евы в раннехристианском искусстве и литературе . Издательство Мерсерского университета . ISBN 0-86554-850-1.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
Внешние ссылки [ править ]
Викискладе есть медиафайлы по теме " Догматический саркофаг" . |
- Изображение передней части саркофага