Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фреска из катакомб Коммодиллы . Одно из первых бородатых изображений Иисуса, конец 4 века.
Часть серии по
Иисус
Иисус в христианстве
Иисус в исламе
Фон
Иисус в истории
  • Хронология
  • Исторический Иисус
  • Историчность  ( Евангелия )
  • Источники историчности Иисуса
  • Поиски исторического Иисуса
  • Мифология
  • Теория мифа о Христе
  • Критика
  • Неизвестные годы
Взгляды на Иисуса
  • Библейский
  • Христианин
  • Еврейский
  • Талмуд
  • Исламский
    • Ахмади
  • Саентология
  • Иосиф Флавий
  • Тацит
  • Бар-Серапион
Иисус в культуре
  • Жизнь в искусстве
  • Описание
  • Иезуизм
  •  Портал христианства
  •  Исламский портал
  • Книга Википедии Книга: Иисус
  • v
  • т
  • е

В Новом Завете есть только одно описание физического облика Иисуса , и изображение Иисуса в форме изображений было спорным в ранней церкви . [1] [2] Изображению его в искусстве потребовалось несколько столетий, чтобы достичь общепринятой стандартизированной формы его внешнего вида, которая впоследствии оставалась в значительной степени стабильной с того времени. Большинство изображений Иисуса имеют ряд общих черт, которые теперь почти повсеместно ассоциируются с Иисусом, хотя встречаются и варианты.

Традиционный образ полностью бородатого Иисуса с длинными волосами появился примерно в 300 году нашей эры, но не утвердился до VI века в восточном христианстве , а гораздо позже на Западе. Его преимущество всегда заключалось в том, что его можно было легко узнать и отличать Иисуса от других фигур, изображенных вокруг него, что также достигается за счет использования крестообразного нимба . Раньше изображения были гораздо разнообразнее.

Образы Иисуса, как правило, демонстрируют этнические характеристики, аналогичные характеристикам культуры, в которой был создан этот образ. Убеждения в том, что определенные изображения исторически достоверны или приобрели авторитет в церковной традиции, остаются сильными среди некоторых верующих в восточном православии, англиканстве и римском католицизме. Туринская плащаница является теперь самым известным примером, хотя изображение Эдессы и Вуаль Вероники были лучше известны в средневековые времена. [ не проверено в теле ]

Раннее христианство [ править ]

Граффито Alexamenos [ править ]

Основная статья: граффито Alexamenos
Гравировка с изображением распятого осла, которое считается ранним антихристианским граффито , гласит: «Алексаменос поклоняется [своему] богу».

Очень ранним изображением, которое считается ранним антихристианским граффито, является граффито Alexamenos , уникальное граффити на стене возле Палатинского холма в Риме. Датам надписи приписывают период с I по III века нашей эры. [3] [4] [5] [6] [7] По-видимому, он был нарисован римским солдатом, чтобы высмеивать другого солдата, который был христианином. Подпись на греческом языке гласит: «Алексаменос поклоняется [своему] Богу», а на изображении изображен человек, поднимающий руку к распятой фигуре с ослиной головой. Похоже, это относится к заблуждению римлян о том, что евреи поклонялись богу в форме осла, так что изображение сразуантисемитские и антихристианские . Небольшое меньшинство ученых оспаривают, изображает ли это изображение Иисуса, предполагая, что это изображение может быть ссылкой на другое божество. [5]

До Константина [ править ]

Вырезанная плита саркофага с изображением Поклонения волхвов из катакомб Рима , III век. Гипсовая повязка с добавлением цвета.

За исключением Иисуса, носящего цицит - кисточки на талите - в Матфея 14:36 [8] и Луки 8: 43–44, [9] нет физического описания Иисуса, содержащегося ни в одном из канонических Евангелий . В Деяниях апостолов говорится, что Иисус явился как «свет с неба», который временно ослепил апостола Павла , но не дается никакой конкретной формы. В книге Откровения есть видение автор имел в «кто - то , как Сын Человеческий«в духовной форме»: одет в мантию, доходящую до ног, с золотым поясом на груди. Волосы на его голове были белыми, как шерсть, а глаза - как пылающий огонь. Его ноги были подобны обожженной бронзе, светящейся в печи (...) Его лицо было подобно солнцу, сияющему во всем своем сиянии »(Откровение 1: 12–16, NIV ). В искусстве Откровения описание Иисуса обычно использовалось ограничивается иллюстрациями самой книги, и ничто в Священном Писании не подтверждает сходство духовной формы с физической формой, которую Иисус принял в своей жизни на Земле.

Иисус в катакомбах Рима. Фреска III века из катакомб Калликста Христа как Доброго Пастыря .

Исход 20: 4–6 « Не делай себе кумира » - это одна из Десяти Заповедей, и, за исключением незначительных исключений, еврейские изображения людей первого века стали редкостью. Но отношение к толкованию этой заповеди менялось на протяжении веков: в то время как раввины первого века в Иудее яростно возражали против изображения человеческих фигур и размещения статуй в храмах, вавилонские евреи третьего века придерживались иных взглядов; и хотя фигурного искусства из римской Иудеи первого века не существует, искусство на стенах синагоги Дура развивалось без возражений со стороны раввинов в начале третьего века. [10]

Во время преследований христиан в Римской империи христианское искусство было непременно скрытым и неоднозначным, и в группе, все еще состоявшей из значительной части членов еврейского происхождения, в окружении сложных языческих образов богов и полемике с ними, существовала враждебность к идолам. . Ириней (202 г. до н. Э.), Климент Александрийский (ум. 215), Лактанций (ок. 240–320 гг.) И Евсевий Кесарийский (339 г. до н. Э.) Не одобряли изображения Иисуса на изображениях. [ необходимая цитата ] 36-й канон неэкуменического Синода Эльвирыв 306 г. н.э. гласит: «Было постановлено, что в церквях не должно быть картин и что то, чему поклоняются или поклоняются, не должно быть нарисовано на стенах» [11], что было истолковано Жаном Кальвином и другими протестантами как запрет создания образов Христа. [12] Этот вопрос оставался предметом споров до конца 4-го века. [13]

Самое раннее сохранившееся христианское искусство датируется концом II - началом IV веков на стенах гробниц, принадлежащих, скорее всего, богатым [14] христианам в катакомбах Рима , хотя, судя по литературным свидетельствам, вполне возможно, что там были панельные иконы , например почти вся классическая живопись исчезла.

Исцеление паралитического - одно из старейших возможных изображений Иисуса, [15] из сирийского города Дура-Европос , датируемое примерно 235 годом.

Первоначально Иисуса косвенно представляли пиктограммные символы, такие как ихтис (рыба), павлин или якорь ( Лабарум или Чи-Ро были более поздним развитием). Staurogram , кажется, был очень рано представление распятого Иисуса в священных текстах. Позднее использовались персонифицированные символы, в том числе Иона , чьи три дня во чреве кита предопределяли интервал между смертью и воскресением Христа ; Даниил в львином рве; или Орфей очаровывает животных. [16] Образ « Доброго пастыря »,Безбородый юноша в пасторальных сценах, собирающих овец, был наиболее распространенным из этих изображений и, вероятно, не воспринимался как портрет исторического Иисуса в тот период. [17] Он продолжает классический криофор ( фигура «несущего барана») и в некоторых случаях может также представлять пастыря Ермы , популярное христианское литературное произведение 2-го века. [18]

Среди самых ранних изображений, явно предназначенных для прямого представления самого Иисуса, есть многие, изображающие его в младенчестве, обычно на руках у его матери, особенно в Поклонении волхвов , рассматриваемом как первая теофания или демонстрация воплощенного Христа всему миру. . [19] Самый старый из известных портретов Иисуса, найденный в Сирии и датированный примерно 235 годом, изображает его как безбородого молодого человека с авторитетным и достойным видом. Он изображен одетым в стиле молодого философа, с коротко остриженными волосами, в тунике и мантии.- признаки воспитанности в греко-римском обществе. Из этого очевидно, что некоторые ранние христиане не обращали внимания на исторический контекст того, что Иисус был евреем, и представляли его исключительно в терминах своего собственного социального контекста, как квазигероическую фигуру, без сверхъестественных атрибутов, таких как нимб ( инновации четвертого века). [20]

Появление Иисуса имело некоторые богословские значения. В то время как некоторые христиане думали, что Иисус должен иметь красивый внешний вид молодого классического героя [21], а гностики были склонны думать, что он может изменить свою внешность по своему желанию, в качестве доказательства они цитировали встречу в Эммаусе , [22] другие, включая Отцы церкви Иустин (ум. 165) и Тертуллиан (ум. 220) считали, следуя Исаии : 53: 2 , что внешний вид Христа ничем не примечателен: [23] «у него не было ни формы, ни красоты, чтобы мы могли смотреть на него, ни красоты. что мы должны радоваться ему ". Но когда язычник Цельсвысмеивал христианскую религию за то, что некрасивый Бог о 180, Ориген (. d 248) цитируется Псалом 45: 3: «ГИРД меч твоего на твоем бедре, властитель, с твоей красотой и справедливостью» [24] Позднее акцент ведущих Изменились христианские мыслители; Иероним (ум. 420) и Августин Гиппопотам (ум. 430) утверждали, что Иисус должен был быть идеально красивым лицом и телом. Для Августина он был «прекрасен, как ребенок, прекрасен на земле, прекрасен на небесах».

Бородатый Иисус между Петром и Павлом, Катакомбы Марцеллина и Петра , Рим. Вторая половина IV века. Такие работы «сначала представляют нам полностью сформированный образ Христа в величии, который будет доминировать в византийском искусстве» [25]. Подробнее о Христе см. В этом файле .
Христос Пантократор в римской мозаике в церкви Санта-Пуденциана , Рим, ок. 400–410 гг. Нашей эры во времена Западной Римской империи

С 3 - го века и далее, первые сюжетные сцены из жизни Христа , чтобы быть ясно видны являются Богоявление , окрашена в катакомбы примерно 200, [26] и чудо Воскрешения Лазаря , [27] оба которые можно четко идентифицировать по включению голубя Святого Духа в крещения и вертикального, закутанного в пелену тела Лазаря. Другие сцены остаются неоднозначными - праздник агапе может быть задуман как Тайная вечеря , но до развития признанного физического облика Христа и таких атрибутов, как нимб , невозможно сказать, посколькуtituli или подписи используются редко. Есть некоторые выжившие сцены из Христовых работ около 235 из церкви Dura Europos на персидской границе империи. В течение 4-го века стало изображаться гораздо большее количество сцен [28], обычно изображающих Христа молодым, безбородым и с короткими волосами, не доходящими до плеч, хотя есть и значительные различия. [29]

Иногда изображают Иисуса, совершающего чудеса с помощью жезла [30], как на дверях Санта-Сабины в Риме (430–32). Он использует жезл, чтобы превратить воду в вино , умножить хлеб и рыбу и вырастить Лазаря . [31] Когда изображено исцеление, он возлагает только руки . Жезл считается символом силы. Обнаженный юноша с жезлом может указывать на то, что некоторые ранние христиане считали Иисуса магом или чудотворцем. [32] [33] До II века не было найдено произведений искусства, изображающих Иисуса с жезлом. Некоторые ученые предполагают, что Евангелие от Марка, Тайное Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна (так называемое Евангелие Знаков ) изображают такого чудотворца, мага, волшебника или божественного человека. [34] Только апостол Петр также изображен в античном искусстве с жезлом. [33]

Другое изображение, появившееся с конца 3-го или начала 4-го века и позже, изображало Иисуса с бородой, и в течение нескольких десятилетий оно может быть очень близко к обычному типу, который появился позже. [35] Говорят, что это изображение по-разному опирается на имперские образы, типа классического философа [36] и Зевса , лидера греческих богов, или Юпитера , его римского эквивалента, [37] и защитника Рим. По словам историка искусства Пола Занкера, бородатый тип изначально имел длинные волосы и относительно длинную бороду (в отличие от короткой «классической» бороды и волос, которые всегда были у Святого Петра и большинства других апостолов); [38]это изображение особенно ассоциируется с «харизматическими» философами, такими как Евфрат-стоик , Дион из Прузы и Аполлоний из Тианы , некоторые из которых, как утверждали, совершали чудеса. [39]

После самых ранних примеров c. 300, это изображение в основном используется для иератических изображений Иисуса, а в сценах из его жизни чаще используется безбородый юношеский шрифт. [40] Тенденция более старых ученых, таких как Талбот Райс, рассматривать безбородого Иисуса как связанного с «классическим» художественным стилем, а бородатого - как представителя «восточного» рисунка из древней Сирии, Месопотамии и Персии, кажется невозможной. и не фигурирует в более поздних исследованиях. Точно так же попытки связать на последовательной основе объяснение типа, выбранного в конкретной работе, с различными теологическими взглядами того времени, не увенчались успехом. [41] Начиная с 3-го века, некоторые христианские лидеры, такие какКлимент Александрийский рекомендовал мужчинам-христианам носить бороду. [42] Центральное разделение также было замечено с самого начала и также ассоциировалось с длинноволосыми философами.

Христос как Император, одетый в военную форму и сокрушающий змея, представляющего сатану . «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Иоанна 14: 6) гласит надпись. Равенна , после 500

После Константина [ править ]

С середины 4 - го века, после того, как христианство было узаконено Миланским эдиктом в 313 год и получил императорскую пользу, появился новый диапазон изображений Христа Царя , [43] с использованием любого из двух физических типов , описанных выше, но приняв костюм и часто позы императорской иконографии . Они развились в различные формы Христа в величии . Некоторые ученые отвергают связь между политическими событиями и развитием иконографии, рассматривая это изменение как чисто теологическое, вызванное смещением концепции и титула Вседержителя ("Правитель всего") от Бога-Отца.(до сих пор не изображенный в искусстве) Христу, что было развитием того же периода, возможно, во главе с Афанасием Александрийским (ум. 373). [44]

Другое изображение основано на классических образах философов, которые часто изображаются в виде юных «интеллектуальных вундеркиндов » в римских саркофагах; изображение Traditio Legis изначально использует этот тип. [45] Постепенно Иисус стал старше, и в V веке изображение с бородой и длинными волосами, теперь с крестообразным нимбом , стало доминировать, особенно в Восточной Империи . В самом раннем большом цикле мозаики Нового Завета , в Сант-Аполлинаре-Нуово , Равенна (ок. 520 г.), Иисус был безбородым, несмотря на период своего служения до сцен Страстей , после которых он был показан с бородой.[46]

Добрый Пастырь, теперь ясно идентифицированный как Христос, с нимбом и часто в богатых одеждах, все еще изображен, как на мозаике апсиды в церкви Санти Косма и Дамиано в Риме, где двенадцать апостолов изображены в виде двенадцати овец ниже императорского Иисуса. , или в мавзолее Галлы Плацидии в Равенне.

Христос в величии , все еще без бороды, из иллюминированной английской рукописи XII века .

После того, как бородатый и длинноволосый Иисус стал обычным олицетворением Иисуса, его черты лица постепенно стали стандартизироваться, хотя этот процесс продолжался по крайней мере до VI века в Восточной церкви и намного дольше на Западе, где чисто выбриты Иисусы были обычным явлением до 12 века, несмотря на влияние византийского искусства . Но к позднему средневековью борода стала почти повсеместной, и когда Микеланджело показал чисто выбритого Аполлоноподобного Христа на своей фреске « Страшный суд» в Сикстинской капелле (1534–1541 гг.), Он подвергся постоянным нападкам в обстановке контрреформации в Риме. для этого, а также для других вещей. [47]

Французский ученый Поль Виньон перечислил пятнадцать сходств («знаков», подобных тилаке ) [48] между большинством икон Иисуса после этого места, особенно в иконах «Христос Вседержитель» («Всемогущий Мессия»). Он утверждает, что это связано с тем, что Художникам был доступен Образ Эдессы (который, как он утверждает, идентичен Туринской плащанице через Константинополь) [49] . Конечно, изображения, которые, как полагают, имеют чудесное происхождение, или Одигитрия , считающаяся портретом Марии с натуры святым Лукой , были широко признаны авторитетными в период раннего средневековья и оказали большое влияние на изображения. ВВосточное православие форма изображений считалась и в значительной степени считается истиной откровения, имеющей статус почти равной Священному Писанию, и цель художников - копировать более ранние изображения без оригинальности, хотя стиль и содержание изображений на самом деле немного меняются. через некоторое время. [50]

Старейшее панель значок из Вседержителя , энкаустики на панели , с. 6 век, показывая облик Иисуса, который сразу узнают и сегодня.

Что касается исторического облика Иисуса, то в одном из возможных переводов Первого послания апостола Павла к Коринфянам Павел призывает христиан первого века в Коринфе не иметь длинных волос. [51] Ранний комментарий Пелагия (ок. 354 г. - ок. 420/440 г. н. Э.) Гласит: «Павел жаловался, потому что мужчины суетились со своими волосами, а женщины щеголяли своими замками в церкви. Это было не только для них бесчестием. , но это также было подстрекательством к прелюбодеянию ". [52] Некоторые [ кто? ] предположили, что Павел был назореем, у которого были длинные волосы [ необходима цитата ]хотя такие предположения расходятся с утверждением Павла в 1 Коринфянам 11:14, что длинные волосы для мужчин были постыдными в то время. Иисус был практикующим евреем, поэтому предположительно имел бороду. [ необходима цитата ]

Более поздние периоды [ править ]

Христос, несущий крест , 1580 год, работы Эль Греко , искусство которого отражает его корни в греческих православных традициях и католической контрреформации.

К 5-му веку стали появляться изображения Страстей , возможно, отражающие изменение богословской направленности ранней церкви. [53] Евангелия Раббулы 6-го века включают некоторые из самых ранних сохранившихся изображений распятия и воскресения. [53] К VI веку изображение Иисуса с бородой стало стандартом на Востоке , хотя на Западе, особенно в Северной Европе, в течение нескольких столетий продолжали смешивать изображения бородатых и безбородых. Изображение с удлиненным лицом, длинными прямыми каштановыми волосами, разделенными посередине, и глазами миндалевидной формы, демонстрирует последовательность с VI века до наших дней. Появились различные легенды, которые, как считалось, подтверждали историческую достоверность стандартного изображения, например, изображение Эдессы, а затем Покрова Вероники . [54]

Частично для того, чтобы помочь распознать сцены, повествовательные изображения Жизни Христа все больше сосредотачивались на событиях, отмечаемых в основные праздники церковного календаря , и событиях Страстей, игнорируя чудеса и другие события общественного служения Иисуса, за исключением для воскрешения Лазаря , где обернутое тело, похожее на мумию, было показано стоящим вертикально, что давало безошибочную визуальную подпись. [55] крестообразная гало надевали только Иисус (и другие лица Троицы), в то время как простые ореолы отличают Марию, апостол и другие святой, помогая зритель читать более заселенную сцену. [55]

Период византийского иконоборчества был препятствием для развития Востока, но к 9 веку искусство снова было разрешено. Преображение Иисуса была главной темой на Востоке и каждый Восточный ортодокс монах , который обучен значок картины должен был доказать свое мастерство, рисуя икону Преображения. [56] Однако, в то время как западные изображения все больше нацелены на реализм , в восточных иконах низкое внимание к перспективе и изменения в размере и пропорциях изображения стремятся выйти за пределы земной реальности до духовного смысла. [57]

XIII век стал свидетелем поворотного момента в изображении могущественного образа Иисуса Кириосом как чудотворца на Западе , поскольку францисканцы начали подчеркивать смирение Иисуса как при его рождении, так и при его смерти через вертеп, а также распятие. [58] [59] [60] Францисканцы подошли к обоим концам этого спектра эмоций, и по мере того, как радость Рождества Христова была добавлена ​​к агонии распятия, открылся целый новый диапазон эмоций с широким культурным влиянием на образ Иисуса на протяжении веков после этого. [58] [60] [61] [62]

После Джотто , Фра Анджелико и другие систематически разработаны лаконичными образами , которые сосредоточены на изображении Иисуса с идеальным человеческой красотой, в работах , таких как Леонардо да Винчи «s Тайной Вечеря , возможно, первой Высокое Возрождение живопись. [63] [64] Изображения Иисуса теперь основаны на классической скульптуре, по крайней мере, в некоторых позах. Однако считалось, что Микеланджело зашел слишком далеко в своем безбородом Христе в своей фреске «Страшный суд в Сикстинской капелле» , которая очень четко адаптировала классические скульптуры Аполлона., и по этому пути редко шли другие художники.

Высокое Возрождение совпало с началом протестантской Реформации, которая, особенно в первые десятилетия своего существования , яростно возражала против того, чтобы почти все публичные религиозные образы считались идолопоклонническими, и многие из них были уничтожены. Постепенно изображения Иисуса стали приемлемыми для большинства протестантов в различных контекстах, особенно в повествовательных контекстах, в качестве книжных иллюстраций и гравюр, а позже и в более крупных картинах. Протестантское искусство продолжило стандартное изображение внешнего вида Иисуса. Тем временем католическая Контрреформация подтвердила важность искусства в содействии религиозным обрядам верующих и поощряла создание новых изображений Иисуса или включая Иисуса в огромных количествах, также продолжая использовать стандартное изображение.

К концу XIX века появились новые сообщения о чудесных изображениях Иисуса, которые продолжают привлекать к себе значительное внимание, например фотография Туринской плащаницы , сделанная Секондо Пиа 1898 г. , одного из самых противоречивых артефактов в истории, которая в мае Экспозицию 2010 года его посетили более 2 миллионов человек. [65] [66] [67] Еще одно изображение Иисуса в ХХ веке, а именно изображение Божественного Милосердия, основанное на видении Фаустины Ковальской, имеет более 100 миллионов последователей. [68] [69] Первое кинематографическое изображение Иисуса было в фильме 1897 года «Страсти Христа», снятом в Париже, который длился 5 минут.[70] [71] После этого в кинематографических изображениях Иисуса продолжали изображать с бородой в стандартном западном изображении, напоминающем традиционные изображения. [72]

Сцена из документального фильма Super Size Me показала, что американские дети не могут идентифицировать обычное изображение Иисуса, несмотря на то, что узнают другие фигуры, такие как Джордж Вашингтон и Рональд Макдональд . [73]

Обычные изображения [ править ]

Обычные изображения Христа, развитые в средневековом искусстве, включают в себя повествовательные сцены из жизни Христа и многие другие традиционные изображения:

Распространенные сюжетные сцены из жизни Христа в искусстве включают:

  • Рождество Христово в искусстве
  • Поклонение пастырей
  • Поклонение волхвов
  • Обретение в храме
  • Крещение Иисуса
  • Распятие Иисуса
  • Снятие с креста
  • Страшный суд

Образы преданности включают:

  • Мадонна с младенцем
  • Христос в величии
  • Христос Пантократор
  • Священное Сердце
  • Пьета (мать и мертвый сын)
  • агнец Божий
  • Человек печали
  • Задумчивый Христос

Диапазон изображений [ править ]

Смотрите также: Бог Отец в западном искусстве
Эфиопский образ Иисуса XVIII века

Некоторые местные традиции сохранили различные изображения, иногда отражающие местные расовые особенности, как и католические и православные изображения. Коптская церковь в Египте отделенной в 5 - м века, и имеет отличительное изображение Иисуса, в соответствии с коптским искусством . Эфиопская церковь , а также коптский, разработанная на коптских традициях, но показывает , что Иисус и все библейские фигуры с эфиопским появлением его членов. [ необходима цитата ] Другие традиции в Азии и в других местах также показывают расу Иисусакак у местного населения (см. китайскую картинку в галерее ниже). В наше время такие вариации стали более распространенными, но изображения, следующие за традиционным изображением как во внешнем виде, так и в одежде, все еще доминируют, что, возможно, удивительно. В Европе местные этнические тенденции в изображениях Иисуса можно увидеть, например, в испанской, немецкой или ранней нидерландской живописи , но почти всегда окружающие фигуры все еще более четко описаны. Например, Дева Мария после видения, о котором сообщила Бриджит из Швеции , часто изображалась со светлыми волосами, но волосы Христа очень редко бывают бледнее светло-коричневых.

На некоторых средневековых западных изображениях, как правило, о встрече в Эммаусе , где ученики не узнают его сначала (Луки 24.13–32), Иисус был в еврейской шляпе . [74]

Воспроизвести медиа
Модель CGI, созданная в 2001 году, изображала цвет кожи Иисуса более темным и более оливковым, чем его традиционные изображения в западном искусстве.

В 2001 году в телесериале « Сын Божий» был использован один из трех еврейских черепов первого века из ведущего отдела судебной медицины Израиля, чтобы изобразить Иисуса по-новому. [75] Лицо было построено с использованием судебно - медицинской антропологии по Ричард Нив , отставной медицинским художник из отдела искусств в области медицины в Университете Манчестера . [76] Лицо, которое сконструировал Нив, предполагало, что у Иисуса было широкое лицо и большой нос, и значительно отличалось от традиционных изображений Иисуса в искусстве эпохи Возрождения. [77] Дополнительную информацию о цвете кожи и волосах Иисуса предоставил Марк Гудакр., исследователь Нового Завета и профессор Университета Дьюка. [77]

Используя изображения третьего века из синагоги - самые ранние изображения еврейского народа [78] - Гудакр предположил, что цвет кожи Иисуса был темнее и смуглее, чем его традиционный западный образ. Он также предположил, что у него были бы короткие вьющиеся волосы и коротко остриженная борода. [79] Хотя лицо Иисуса полностью спекулятивно, [76] результат исследования показал, что кожа Иисуса была более оливковой, чем белого или черного, [77] и что он выглядел бы как типичный галилейец. Семите. Среди сделанных замечаний было то, что в Библии говорится, что ученик Иисуса Иуда должен был указать на него тем, кто арестовал его в Гефсимании.. Подразумеваемый аргумент состоит в том, что если бы внешний вид Иисуса заметно отличался от его учеников, то его было бы относительно легко идентифицировать. [79]

Чудотворные образы Иисуса [ править ]

Основные статьи: Acheiropoieta , образ Божественного Милосердия и Глава Христа
Негатив Секондо Пиа его фотографии Туринской плащаницы . Многие христиане считают, что это изображение является Святым Ликом Иисуса .

Однако есть некоторые изображения, которые, как утверждается, реалистично показывают, как выглядел Иисус. Одна ранняя традиция, записанная Евсевием Кесарийским , гласит, что однажды Иисус вымыл лицо водой, а затем высушил его тканью, оставив отпечаток своего лица на ткани. Это было отправлено им царю Эдессы Абгару , который прислал гонца с просьбой прийти и исцелить его от болезни. Это изображение, называемое Мандилион или Образ Эдессы , появляется в истории примерно в 525 году. Многочисленные копии этого « изображения, созданного не руками человека », до сих пор находятся в обращении. Есть также икона композиций Иисуса и Марии, которые традиционно полагают многие православныезародились в картинах Евангелиста Луки .

В настоящее время известное изображение - это изображение на Туринской плащанице , записи о которой относятся к 1353 году. Споры вокруг плащаницы, и ее точное происхождение остается предметом споров. [80] Туринскую плащаницу уважают христиане нескольких традиций, включая баптистов, католиков, лютеран, методистов, православных, пятидесятников и пресвитериан. [81] Это одно из католических обрядов, одобренных Святым Престолом, которое в отношении Святого Лика Иисуса теперь использует изображение лица на плащанице, как оно появилось на негативе фотографии, сделанной фотографом-любителем Секондо Пиа в 1898 г. [82] [83]Изображение не может быть ясно видно на самом кожухе невооруженным глазом, и это удивило Пиа до такой степени, что он сказал, что чуть не уронил и сломал фотопластинку, когда впервые увидел на ней проявленное негативное изображение вечером 28 мая 1898 года. . [83]

До 1898 года в преданности Святому Лику Иисуса использовался образ, основанный на Покрове Вероники , где легенда рассказывает, что Вероника из Иерусалима встретила Иисуса на Виа Долороза на пути к Голгофе . Когда она остановилась, чтобы стереть пот с лица Иисуса своей вуалью, изображение отпечаталось на ткани. Создание этих изображений как католических религиозных обрядов восходит к сестре Марии Святого Петра и достопочтенному Лео Дюпону, который основал и продвигал их с 1844 по 1874 год в Туре, Франция, и сестре Марии Пиерине.Де Микели, который связал изображение Туринской плащаницы с богослужением 1936 года в Милане, Италия.

«Нерукотворный Спаситель», новгородская икона ок. 1100 на основе византийской модели

Очень популярным изображением 20-го века среди католиков и англиканцев является изображение Божественного Милосердия , [84] которое было одобрено Папой Иоанном Павлом II в апреле 2000 года. [85] Изображение Божественного Милосердия официально используется в праздновании воскресенья Божественного Милосердия и почитается более чем 100 миллионами католиков, которые следуют этой преданности. [69] Изображение не является частью Acheiropoieta, поскольку оно было изображено современными художниками, но, как говорят, образец изображения был чудесным образом показан Святой Фаустине Ковальской в видении Иисуса в 1931 году в Плоцке , Польша. [85]Фаустина написала в своем дневнике, что Иисус явился ей и попросил ее «нарисовать изображение по образцу, который вы видите». [85] [86] В конце концов Фаустина нашла художника ( Евгения Казимеровски ), который изобразил образ Иисуса с поднятой правой рукой в ​​знак благословения и касанием левой руки одежды возле его груди с двумя большими лучами, один красный, другой - белый, исходящий из сердца. [86] [87] После смерти Фаустины, ряд других художников нарисовали изображение, причем изображение Адольфа Хилы было одним из самых воспроизводимых. [88]

Уорнер Саллман заявил, что Глава Христа является результатом «чудесного видения, которое он получил однажды поздно вечером», провозгласив, что «ответ пришел в 2 часа ночи января 1924 года» как «видение в ответ на мою молитву Богу в безвыходная ситуация ". [89] Голова Христа почитается в коптской православной церкви , [90] после того, как двенадцать-летний Исаак Аюб, который с диагнозом рак, видел глаза Иисуса в картине проливающих слезы; Пт. Исхак Солиман из коптской церкви Св. Марка в Хьюстоне в тот же день «свидетельствовал о чудесах», а на следующий день «доктор Атеф Ризкалла, семейный врач,осмотрели юношу и удостоверили, что следовлейкоз ». [91] С архиерейского одобрения епископа Тадрос Порт - Саид и епископ Юханна Каира,„Sallman в Голова Христа была выставлена в коптской церкви“, с„более пятидесяти тысяч человек“ , посещающих церковь , чтобы увидеть его. [ 91]. Кроме того, несколько религиозных журналов объяснили «силу изображения Саллмана», задокументировав такие случаи, как охотники за головами, отпускающие бизнесмена и убегающие, увидев изображение, «вора, который прервал свой проступок, увидев Голову Христа на фото». стена гостиной », и обращение неверующих в христианство на смертном одре [92].Как чрезвычайно успешной работы христианского народного преданном искусства , [93] он был воспроизведен более полумиллиарда раз во всем мире к концу 20 - го века. [94]

Примеры [ править ]

  • Изображение Иисуса едущего в колеснице. Мозаика III века в гротах Ватикана под базиликой Святого Петра .

  • Христос Пантократор мозаики в куполе над Katholikon в церкви Гроба Господня в Иерусалиме.

  • Иисус изображен на византийской монете начала VIII века. После византийского иконоборчества на всех монетах был изображен Христос.

  • Христос Пантократор XI века с нимбом в форме креста , использовавшийся на протяжении всего средневековья . Характерно, что его изображают похожим по чертам лица и оттенку кожи на культуру художника.

  • Безбородый Христос в англо-саксонской хартии нового министра, Винчестер , середина 10 века.

  • Необычное изображение Иисуса в виде средневекового рыцаря с атрибутированным гербом, основанным на Покрове Вероники.

  • Крещение Иисуса Христа , Пьеро делла Франческа , ок. 1448-50

  • Христос как Страдающий Искупитель , ок. 1488–1500, Андреа Мантенья

  • Мария и Христос в «Страшном суде » Микеланджело это изображение подверглось большой критике.

  • Традиционное эфиопское изображение Иисуса и Марии с ярко выраженными эфиопскими чертами.

  • Иисус, 12 лет, Иисус среди врачей (в детстве спорил в храме) , 1630 год. Автор Джузепе де Рибера .

  • Китайское изображение Иисуса и богача из 10 главы Марка.

  • Фреска, изображающая крещение Иисуса в типичном гаитянском сельском пейзаже, Собор Сент-Трините, Порт-о-Пренс , Гаити.

  • Настенная роспись «Слово жизни» на стене библиотеки Хесбурга в университете Нотр-Дам .

  • Изображение Распятия как Stabat Mater Пьетро Перуджино , 1482 г.

  • Преображение Иисуса, изображающее его с Илией , Моисеем и тремя апостолами, Карраччи , 1594 год.

  • Распятие Христа, 1558, по Тициана .

  • Иисус как добрый пастырь ( витраж в Эшфилде Святого Иоанна .

  • Изображение Тревизани типичной сцены крещения с раскрытым небом и Святым Духом, спускающимся в виде голубя, 1723 год.

  • Иисус Христос Пантократор - мозаика XIII века из собора Святой Софии .

  • Воскрешение на Куапеле , 1700, используя зависания изображения Иисуса.

  • Русская икона Христа Вседержителя XIX века.

  • Голова Иисуса (1890) Энрике Симонет .

  • Православная икона "Христос милосердие".

  • Несторианского «Распятие Иисуса», иллюстрация из несторианского Evangelion , 16 - го века.

  • Реконструкция китайской несторианской живописи Иисуса Христа IX века.

  • Манихая Картина Будды Иисуса , в 12th- или 13-го века китайских висящого свиткаизображением Иисуса Христа как манихейский пророк YISO  [ ж ] .

  • Реконструкция изображения восседающего на троне Иисуса ( Ишу ) на знамени манихейского храма ок. Кочо X века (Восточная Центральная Азия).

  • Современная икона Христа

  • Пальма иль Веккьо, Глава Христа, 16 век, Италия

Скульптура [ править ]

  • Monumento al Divino Salvador del Mundo - знаковая достопримечательность города Сан-Сальвадор . Он символизирует Преображение Иисуса, стоящего на вершине земли как Спасителя мира.

  • Христос Король в Португалии

  • Христос Искупитель , самая известная икона в Рио-де-Жанейро , Бразилия

  • Христос в величии , Шартрский собор

  • Микеланджело «s Пьета показывает Марию , держащую мертвое тело Иисуса

  • Кристо де ла Конкордия в Боливии считается самой большой статуей Иисуса из когда-либо созданных

  • Кристо дель Отеро , над Паленсией , Испания

  • Торвальдсен «s Christus , церковь Богоматери , Копенгаген

  • Младенец Иисус из Праги , одна из нескольких миниатюрных статуй младенца Христа, которые очень почитаются верующими.

  • Lux Mundi , статуя Иисуса, созданная Томом Цучия, завершена в 2012 году [95]

  • Мальчик Иисус как Добрый Пастырь , Церковь Доброго Пастыря (Шиллер, Пенсильвания)

См. Также [ править ]

  • Категория: Культурные изображения Иисуса
  • Распятие
  • Бог-Отец в западном искусстве
  • Святая карта
  • Ихтис
  • Восприятие религиозных образов в природных явлениях
  • Раса Иисуса
  • Воскресение Иисуса в христианском искусстве
  • Сальватор Мунди
  • Покров Вероники
  • Страсть играть

Примечания [ править ]

  1. ↑ Филипп Шафф, комментируя Иринея, писал: «Следует отметить это порицание изображений как гностическую особенность и языческое искажение». Сноска 300 к Contr. Ее. .I.XXV.6. ANF
  2. ↑ Синод Эльвиры , «Картины не должны размещаться в церквях, чтобы они не становились объектами поклонения и поклонения», 306 г. н.э., Канон 36
  3. ^ Майкл Грин, Евангелизм в ранней церкви , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004, с. 244
  4. ^ Дэвид Л. Балч, Кэролайн Осик, Ранние христианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2003, стр. 103
  5. ^ a b Б. Хадсон Маклин, Введение в греческую эпиграфику эллинистического и римского периодов от Александра Великого до правления Константина , University of Michigan Press, 2002, с. 208
  6. ^ Шварц, Ганс (1998). Христология . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 207. ISBN. 978-0802844637 - через Google Книги.
  7. ^ Декер, Родни Дж. "Alexamenos Graffito" . Архивировано из оригинала на 1 июня 2008 года . Проверено 15 мая 2008 года .
  8. ^ Матфея 14:46
  9. ^ Луки 8: 43-44
  10. ^ Гарольд В. Аттридж , Гохей Хата и др. Евсевий, христианство и иудаизм . Уэйн, Мичиган: Издательство государственного университета Уэйна, 1992. стр. 283–284.
  11. ^ Английский перевод найден в Католическом университете Америки, по состоянию на 5 сентября 2012 г. [1]
  12. ^ Институты Жана Кальвина христианской религии Книга 1, Глава V. Раздел 6.
  13. ^ Hellemo, стр. 3-6, и Картлиддж и Эллиот, 61 (Евсевий цитаты) и повсюду . Клемент одобрил использование символических пиктограмм.
  14. ^ Вторая церковь: народное христианство AD 200-400 по Рамсей Макмуллен, Общества библейской литературы, 2009
  15. ^ Маккей, Джон; Хилл, Беннетт (2011). История мировых обществ, объединенный том (9 - е изд.). США: Macmillan. п. 166. ISBN. 978-0-312-66691-0. Проверено 5 августа 2013 года .
  16. ^ Орфей как символ Давида уже был найден в Эллинизированном еврейском искусстве. Холл, 66
  17. ^ Syndicus, 21-3
  18. ^ Картлиддж и Эллиот, 53-55. См. Также «Два лица Иисуса » Робина М. Дженсена, « Обзор Библии» , 17.8, октябрь 2002 г., и « Понимание раннего христианского искусства » Робина М. Дженсена, «Рутледж», 2000 г.
  19. ^ Холл, 70–71
  20. ^ Брэндон, SGF, «Христос в словесных и изображенных образах». Нойснер, Джейкоб (ред.): Христианство, иудаизм и другие греко-римские культы: исследования для Мортона Смита в шестьдесят лет. Часть вторая: Раннее христианство , стр. 166–167. Брилл, 1975. ISBN 978-90-04-04215-5. 
  21. ^ Занкер, 299
  22. ^ Каждый, Джордж; Христианская мифология , стр. 65, Hamlyn 1988 (1-е изд. 1970 г.) ISBN 0-600-34290-5 
  23. ^ Syndicus, 92
  24. ^ Картлидж и Эллиотт, 53 - это Псалом 44 в латинской Вульгате ; Английские переводы Библии предпочитают «слава» и «величие».
  25. ^ Занкер, 302.
  26. ↑ Schiller, I 132. Изображение взято из склепа Люцины в Катакомбах Сан - Каллисто . Есть ряд других изображений 3-го века.
  27. ^ Закрашивается 40 раз в катакомбах Рима, с начала 3го века на, а также на sarcophagii. Как и в случае с крещением , некоторые ранние примеры взяты из Галлии . Шиллер, I, 181
  28. ^ Syndicus, 94-95
  29. ^ Syndicus, 92-93, Catacomb изображения
  30. ^ "Католическая энциклопедия: портреты апостолов" . Проверено 10 августа 2008 года .
  31. ^ Картлидж и Эллиотт, 60
  32. ↑ Два лица Иисуса , Робин М. Дженсен, Обзор Библии, 17,8 октября 2002 г.
  33. ^ a b Новая католическая энциклопедия: портреты апостолов
  34. ↑ Иисус, Волшебник , Мортон Смит, Harper & Row, 1978
  35. ^ Занкер, 302
  36. ^ Занкер, 300-303, который является довольно пренебрежительно другого происхождения для типа
  37. ^ Syndicus, 93
  38. ^ Картлиддж и Эллиот, 56-57. У Святого Павла часто бывает длинная борода, но короткие волосы, как на катакомбной фреске. Святой Иоанн Креститель также часто имеет длинные волосы и бороду и часто сохраняет в более позднем искусстве густые лохматые или волнистые длинные волосы, которые можно увидеть на некоторых из самых ранних изображений Иисуса и в изображениях философов харизматического типа.
  39. ^ Занкер, 257-266 на харизматов; 299–306 о прообразе Христа
  40. ^ Занкер, стр. 299, примечание 48, и 300. [2] . См. Также Cartlidge and Elliott, 55–61.
  41. ^ Грабарь, 119
  42. ^ Занкер, 290
  43. ^ Syndicus, 92-97, хотя образы Христа Царя найдены в прошлом векетакже - Hellemo, 6
  44. ^ Hellemo, 7-14, ссылаясьК. Бергер в частности.
  45. ^ Занкер, 299. Занкер имеет полный отчет о развитии образа Христа на стр. 289-307.
  46. ^ Две части цикла находятся на противоположных стенах нефа; Талбот Райс, 157. Библиотека Бриджмена
  47. ^ "Страшный суд" , Esperanca Camara, Khan Academy; Блант Энтони , Художественная теория в Италии, 1450–1600 , 112–114, 118–119 [1940] (ссылки на издание 1985 года), OUP , ISBN 0198810504 
  48. ↑ Плащаница Христа ("знаки") Пола Виньона, Пола Тайса (2002 - ISBN 1-885395-96-5 ) 
  49. ↑ Плащаница Христа («Константинополь») Поля Виньона, Пола Тайса, op. соч.
  50. ^ Григ, 5-7
  51. ↑ Относительно альтернативного перевода 1 Коринфянам 11: 7 в NIV и в соответствии с современными интерпретациями Нового Завета Уолворд и Цук замечают: «Альтернативный перевод на полях NIV, который интерпретирует прикрытие мужчины как длинные волосы, в значительной степени основан на считая, что в стихе 15 покрывание приравнивается к длинным волосам. Однако маловероятно, что это было предметом стиха 4 ». Джон Ф. Уолворд и Рой Б. Зак, ред., Комментарий к Библии: Новый Завет , «1 Коринфянам 11: 4», (Уитон: Victor Books, 1983)
  52. ^ Институт классических христианских исследований (ICCS) и Томас Оден, ред., Серия древних христианских комментариев , «1 Коринфянам 1: 4», (Вестмонт: Inter-Varsity Press, 2005), ISBN 0-8308-2492-8 . Google Книги 
  53. ^ a b Новый Вестминстерский словарь церковной истории Роберта Бенедетто ISBN 2006 г. 0-8264-8011-X стр. 51–53 
  54. ^ Дженсен, Робин М. (2010). «Иисус в христианском искусстве». В Burkett, Delbert (ред.). Спутник Иисуса в Блэквелле . Джон Вили и сыновья. С. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.
  55. ^ a b Иконография христианского искусства, Vol. I Дж. Шиллера 1971 г. Лунд-Хамфрис, Лондон. инжир 150-53, 346-54. ISBN 0-85331-270-2 стр. 181–184 
  56. ↑ Образ Бога-Отца в православном богословии и иконографии Стивена Бигхэма, 1995 ISBN 1-879038-15-3, стр. 226–227 
  57. ^ Архимандрит Vasileios из Ставроникита «Иконы в литургических аналогиях» в гимне вступления: литургия и жизнь в Православной Церкви 1997 ISBN 978-0-88141-026-6 . С. 81-90 
  58. ^ a b Изображение Святого Франциска Розалинд Б. Брук 2006 ISBN 0-521-78291-0 стр. 183–184 
  59. ^ Традиция католической молитвы Кристиана Рааба, Гарри Хагана, Св. Мейнрада Арчаббея 2007 ISBN 0-8146-3184-3 стр. 86–87 
  60. ^ a b Жизнеспособность христианской традиции Джорджа Фингера Томаса 1944 ISBN 0-8369-2378-2 стр. 110–112 
  61. ^ La vida sacra: современная латиноамериканская сакраментальная теология Джеймса Л. Эмперера, Эдуардо Фернандес, 2006 ISBN 0-7425-5157-1, стр. 3-5 
  62. ^ Филиппины Лили Роуз Р. Топ, Детч П. Нонан-Меркадо 2005 ISBN 0-7614-1475-4 стр. 109 
  63. ^ Испытывая искусство вокруг нас Томасом Бузером 2005 ISBN 978-0-534-64114-6 стр. 382–383 
  64. ↑ Леонардо да Винчи, Тайная вечеря: космическая драма и акт искупления Майкла Лэдвейна, 2006, с. 27, 60
  65. Перейти ↑ Arthur Barnes, 2003 Holy Shroud of Turin Kessinger Press ISBN 0-7661-3425-3 стр. 2–9 
  66. ^ Уильям Мичем, Подтверждение подлинности Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии , современная антропология , том 24, № 3, июнь 1983 г.
  67. ^ «Зенит, 5 мая 2010 г.» . Zenit.org. 5 мая 2010 года Архивировано из оригинала 27 сентября 2012 года . Проверено 4 ноября 2011 года .
  68. ↑ Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN 978-0-87973-923-2 стр. 165 
  69. ^ Б всегда с вами по Бенедикту Грошел 2010 ISBN 978-1-58617-257-2 р. 548 
  70. ^ Проблема Серебряного экрана (Исследования в области религии и искусства) Фриком Л. Баккером 2009 ISBN 90-04-16861-3 стр. 1 
  71. ^ Энциклопедия раннего кино Ричарда Эйба 2005 ISBN 0-415-23440-9 стр. 518 
  72. ^ Blackwell Companion к Иисусу отредактировал Делберт Беркетт 2010 ISBN 1-4051-9362-X р. 526 
  73. ^ https://www.preachingtoday.com/illustrations/2004/de December / 15702.html
  74. ^ Английский образец 12-го века находится в Музее Гетти. Архивировано 7 июня 2010 года в Wayback Machine.
  75. ↑ Уэллс, Мэтт (27 марта 2001 г.). «Это настоящее лицо Иисуса Христа?» . Хранитель . Лондон: Хранитель . ISSN 0261-3077 . OCLC 60623878 . Проверено 12 мая 2011 года .  
  76. ^ a b Легон, Джордан (25 декабря 2002 г.). «Из науки и компьютеров новое лицо Иисуса» . CNN . Проверено 12 мая 2011 года .
  77. ^ a b c Уилсон, Джайлз (27 октября 2004 г.). «Так какого цвета был Иисус?» . BBC News . Лондон . Проверено 12 мая 2011 года .
  78. ^ "Эксперты реконструируют лицо Иисуса" . Лондон: CBS . 27 марта 2001 . Проверено 12 мая 2011 года .
  79. ^ Уильям Мичем, Подтверждение подлинности Туринской плащаницы: проблема археологической эпистемологии , современная антропология, том 24, № 3, июнь 1983 г.
  80. ^ Преподобный Альберт Р. Драйсбах (1997). «Туринская плащаница: ее вселенское значение».Возвращаясь к экуменическому измерению этого священного полотна, это стало для меня очень очевидным в ночь на 16 августа 1983 года, когда местные судебные лидеры предложили свое общее благословение ВЫСТАВКЕ ТУРИНСКОЙ ПЛАЩИНЫ и приняли участие в Вечернем служении Святой Плащаницы. Греческий архиепископ, римско-католический архиепископ, епископальный епископ и председательствующий епископ церкви AME собрались перед первой в мире полноразмерной прозрачной плащаницей с подсветкой и присоединились к духовенству, представляющему Ассамблеи Бога, баптистов, лютеран, методистов и пресвитериан в удивительный свидетель экуменического единства. По окончании службы Преосвященный епископ Иоанн из греческой православной епархии Атланты повернулся ко мне и сказал: «Большое спасибо за то, что выбрали наш день». Я не'Я полностью понимаю значение его замечания, пока он не объяснил мне, что 16 августа - праздник Святого Мандилиона, ознаменовывающий событие 944 года нашей эры, когда Плащаница впервые была показана публике в Византии после ее прибытия накануне из Эдессы на юго-востоке страны. Индюк. Отсутствует или пусто |url=( справка )
  81. ^ Джоан Кэрролл Круз, 1984, Relics OSV Press ISBN 0-87973-701-8 стр. 49 
  82. ^ а б Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 239, 635 
  83. ^ Брокман, Норберт (2011). Энциклопедия священных мест . ABC-CLIO. п. 140. ISBN 978-1-59884-654-6.
  84. ^ a b c Тим Дрейк, 2002, Святые Юбилея, ISBN 978-1-4033-1009-5 стр. 85–95 
  85. ^ a b Ресурс Божественного Милосердия Ричарда Торретто 2010 ISBN 1-4502-3236-1 «Образ Божественного Милосердия», стр. 84–107 
  86. ^ Кэтрин М. Оделл, 1998, Фаустина: Апостол Божественного Милосердия OSV Press ISBN 978-0-87973-923-2 стр. 63–64 
  87. ^ Батлер жизни святых: третье тысячелетие Пола Бернса, Олбана Батлера 2001 ISBN 978-0-86012-383-5 стр. 252 
  88. ^ Морган, Дэвид (1996). Иконы американского протестантизма: Искусство Уорнера Саллмана . Издательство Йельского университета. п. 62. ISBN 978-0-300-06342-4. Саллман всегда настаивал на том, что его начальный набросок Иисуса был результатом духовной «визуализации», чудесного видения, которое он получил однажды поздно вечером. «Ответ пришел в 2 часа ночи января 1924 года», - писал он. «Это было видение в ответ на мою молитву к Богу в отчаянной ситуации». Ситуация была крайним сроком: Саллману было поручено нарисовать февральскую обложку для Covenant Companion., ежемесячный журнал Евангелической церкви Завета, и у него был творческий блок в течение нескольких недель. Февральский выпуск был посвящен христианской молодежи, и задача Саллмана заключалась в том, чтобы создать вдохновляющий образ Христа, который «бросит вызов нашей молодежи». «Я долго размышлял над этим в молитвах и размышлениях, - вспоминал Саллман, - ища что-то, что привлекло бы внимание и передало бы послание христианского Евангелия на обложке».
  89. ↑ Отто Ф.А. Мейнардус, доктор философии. (Осень 1997 г.). «Богословские проблемы коптской православной инкультурации в западном обществе». Коптский церковный обзор . 18 (3). ISSN 0273-3269 . Интересный случай инкультурации произошел в понедельник, 11 ноября 1991 года, когда 12-летний Исаак Аюб из Хьюстона, штат Техас, страдавший лейкемией, увидел, что глаза Иисуса на знаменитой «Голове Христа Саллмана» начали двигаться, и с них потекли маслянистые пятна. жидкость, как слезы. В тот же день о. Исхак Солиман, коптский священник коптской церкви Св. Марка в Хьюстоне, свидетельствовал о чудесах. На следующий день доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел молодого человека и подтвердил, что на нем нет следов лейкемии. Саллмана Глава Христа была выставлена ​​в Коптской церкви, и ее посетили более 50 000 человек. Два коптских епископа, Анба Тадрос из Порт-Саида и Анба Юханна из Каира подтвердили эту историю.
  90. ^ a b Мейнардус, Отто Ф.А. (2006). Христиане в Египте: православные, католические и протестантские общины - прошлое и настоящее . Американский университет в Каире Press. п. 70. ISBN 978-1-61797-262-1. Интересный случай инкультурации произошел в понедельник, 11 ноября 1991 года, когда двенадцатилетний Исаак Аюб из Хьюстона, штат Техас, страдавший лейкемией, увидел, что глаза Иисуса в знаменитой «Голове Христа» Салмана начали двигаться и проливая маслянистую жидкость, как слезы. В тот же день отец Исхак Солиман, коптский священник коптской церкви Св. Марка в Хьюстоне, свидетельствовал о чудесах. На следующий день доктор Атеф Ризкалла, семейный врач, осмотрел молодого человека и подтвердил, что на нем нет следов лейкемии. Голова Христа Салмана была выставлена ​​в Коптской церкви, и ее посетили более пятидесяти тысяч человек. Два коптских епископа, епископ Порт-Саида Тадрос и епископ Каира Юханна, подтвердили эту историю.
  91. ^ Морган, Дэвид (1996). Искусство Warner Sallman . Издательство Йельского университета. п. 192. ISBN. 978-0-300-06342-4. Статьи, опубликованные в популярных религиозных журналах за это время, явно дидактическим образом собрали воедино несколько анекдотов о силе изображения Саллмана среди небелых, нехристиан и тех, кто демонстрирует неприемлемое поведение. Мы читаем о белом бизнесмене, например, в глухих джунглях, на которого напала злобная группа охотников за головами, которые требуют, чтобы он снял с себя одежду. Просматривая его бумажник, они обнаруживают маленькую копию Христа Саллмана, быстро извиняются, а затем исчезают «в джунглях, не причиняя дальнейшего вреда». Во второй статье рассказывается история вора, который прервал свой проступок, увидев Главу Христа.на стене гостиной. В другом рассказывается об обращении еврейской женщины на смертном одре, когда священник из больницы показывает ее фотографию Салмана.
  92. ^ Липпи, Чарльз Х. (1994). Быть религиозным, американский стиль: история популярной религиозности в Соединенных Штатах . Издательская группа «Гринвуд». п. 185. ISBN 978-0-313-27895-2. Проверено 30 апреля 2014 года . Один из них выделяется тем, что глубоко впечатлил себя американским религиозным сознанием: « Голова Христа » художника Уорнера Саллмана (1892–1968). Первоначально набросанная углем в качестве иллюстрации для обложки Covenant Companion , журнала шведской евангелической миссии, конфессии «Завет Америки», и основанная на изображении Иисуса на картине французского художника Леона Огюстена Лермитта, голова Христа Саллмана была нарисована в 1940. За полвека он был выпущен более пятисот миллионов раз в различных форматах, от крупномасштабных копий для использования в церквях до копий размером с бумажник, которые люди могли всегда носить с собой.
  93. ^ Блюм, Эдвард Дж .; Харви, Пол (2012). Цвет Христа . Книги UNC Press. п. 211. ISBN. 978-0-8078-3737-5. Проверено 30 апреля 2014 года . К 1990-м годам «Голова Христа» Саллмана была напечатана более 500 миллионов раз и приобрела всемирный культовый статус.
  94. ^ «Продолжается строительство новой статуи Иисуса на I-75» . WCPO . 15 июня 2012 года Архивировано из оригинала 29 июня 2013 . Проверено 7 сентября 2012 года .

Ссылки [ править ]

  • Картлидж, Дэвид Р., и Эллиотт, Дж. Искусство и христианские апокрифы , Рутледж, 2001, ISBN 978-0-415-23392-7 , книги Google 
  • Каждый, Джордж; Христианская мифология, Hamlyn 1988 (первое издание 1970 г.) ISBN 0-600-34290-5 
  • Грабарь, Андре; Христианская иконография: исследование происхождения , Тейлор и Фрэнсис, 1968, ISBN 978-0-7100-0605-9 Google books 
  • Григг, Роберт, "Византийское доверие как препятствие антикварианству", Gesta , Vol. 26, No. 1 (1987), pp. 3–9, The University of Chicago Press от имени Международного центра средневекового искусства, JSTOR
  • Джеймс Холл, История идей и образов в итальянском искусстве , 1983, Джон Мюррей, Лондон, ISBN 0-7195-3971-4 
  • Hellemo, Гейр. Адвентус Домини: эсхатологическая мысль в апсидах и катехезах 4-го века . Брилл; 1989. ISBN 978-90-04-08836-8 . 
  • Г. Шиллер, Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-270-2 
  • Эдуард Синдикус; Раннехристианское искусство; Burns & Oates, Лондон, 1962 г. [ ISBN отсутствует ]
  • Дэвид Талбот Райс , Византийское искусство, 3-е изд. 1968 г., Penguin Books Ltd. [ ISBN отсутствует ]
  • Занкер, Пол. de: Пол Занкер . Маска Сократа, Образ интеллигента в древности , Калифорнийский университет Press, 1995 Онлайн-стипендиальные издания

Внешние ссылки [ править ]

  • Изображения Иисуса, возможно, полученные с Туринской плащаницы, декабрь 2005 г.
  • Голова Христа Warner Sallman: американская икона
  • Это настоящее лицо Иисуса Христа?
  • Образы Христа - Деисусная мозаика Святой Софии