Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христос в точильном прессе, редкий образец зеленого винограда для белого вина, c. 1490

Христос в точиле или мистического точило [1] является мотив в христианской иконографии показывает Христа , стоя в точиле , где сам Христос становится виноград в прессе. [2] Это происходит из интерпретации Августином и другими ранними теологами группы отрывков из Библии и встречается как визуальный образ в христианском искусстве.между 1100 и 18 веками, а также во многих видах религиозной литературы. Изображение в искусстве претерпело ряд изменений в акцентах, оставаясь при этом довольно последовательным в своем основном визуальном содержании, и было одним из относительно немногих средневековых метафорических или аллегорических религиозных образов, сохранивших опору в протестантской иконографии после Реформации .

Разработка изображения [ править ]

Бог Отец поворачивает пресс и Агнец Божий у чаши. Молитвенник 1515-1520 гг.

Изображение было впервые использовано c. 1108 как типологический прообраз распятия Иисуса и появляется как парное подчиненное изображение Распятия на расписном потолке в «маленьком монастыре» («Кляйн-Комбург», в отличие от главного) в Комбурге . Здесь Исайя стоит прямо у точила с бордюром ; Христос стоит прямо перед тяжелой балкой пресса на уровне его талии. В другом примере миниатюра из Хильдесхайма ок. 1160-80 гг., Здесь нет механического пресса, и Христос просто ступает в небольшой чан, на этот раз круглой формы. По бокам от него стоят фигуры с бандеролями, возможно, Исайя и Иоанн Богослов.. Облицовка Христа представлена ​​в Исаии 63: 3 , а также на боковых фигурах Бытие 49:11 и Числа 13:18 . [3] Монашеский контекст примера Комбурга типичен для этих ранних примеров, и в этот период только монастыри и богатые лорды могли иметь такое дорогое оборудование, как большой винтовой пресс; [4] часто они предоставлялись мелким производителям за долю сока. В районе Комбург в Баден-Вюртемберге виноградники по - прежнему являются основным элементом сельского хозяйства.

Примерно с 1400 года представление об этой фигуре изменилось, и фигура Христа стала Человеком Скорби , с давящей на него тяжестью пресса, часто изображаемой в виде согнутой фигуры, как на изображении Христа, несущего Крест . Обычно он носит только ткань вокруг талии, и можно показать, как кровь из его ран падает, чтобы присоединиться к виноградному соку на полу. Во многих примерах балка имеет поперечину, обозначающую балку и крест, или Христос несет крест на спине под балкой. Изображение сосредоточено на Евхаристии, а также является частью набора позднесредневековых образов и образов, подчеркивающих страдания Христа. [5]

«Мистический пресс для вина» был обычным явлением в гимнах и проповедях позднего средневековья, но реже в изобразительном искусстве. Большинство образцов родом с севера от Альп , и изображения в витражах, кажется, были популярны. В Англии, где производилось мало вина, они, вероятно, были очень редкими. [6] Примеры включают несколько французских и фламандских гобеленов, [7] и витражи, в том числе «Vitrail du pressoir mystique» в церкви Сент-Этьен-дю-Мон в Париже. Здесь Христос лежит под крестом с тремя винтами, закрепленными на его концах; как и в других примерах, он поднимает руку, чтобы опустить на себя древко. Слева от главного пресса Святой Петрступает в свою круглую ванну. [8] В соборе Труа есть похожее окно примерно 1625 года. [9]

Голландские часы Екатерин Клева ( в настоящее время размещено в Библиотеке и музее Моргана в Нью - Йорке) имеют барельеф де-страничное изображение в типологическом контексте, сопряженное с типично особенной основной миниатюрой стоящего Христа рядом с крестом отдыха по диагонали на земля. [10] Другой пример - в часовой книге XV века в Музее Виктории и Альберта . [11]

Как евхаристический образ, он имел аналог в гораздо более редком образе, в основном ограниченном немецкоязычными странами, Hostienmühle или «хозяйской мельницы», где зерновая мельница оказывается хозяевами для Евхаристии. На изображениях винных прессов сок теперь часто стекает в чашу , хотя может и в ведро. Ангелы, сельскохозяйственные рабочие или иногда Агнец Божий (очевидно, пьющий его) могут заниматься его сбором. [12] Третья «механизированная аллегория» завершает группу «этих странных графических изобретений, в которых теология и технологии прославляют их маловероятный брак» и изображают евхаристические темы. Это источник, который может быть показан текущим с кровью Христа;Метафора больше соответствует повседневной жизни горожан.[13]

Подготовительный рисунок для гравюры, сделанный голландским кальвинистом Карлом ван Мандером , 1596 год. Крест почти вертикален в «триумфальном» положении, типичном для протестантских версий.

Образ пережил протестантскую Реформацию и, несмотря на некоторое католическое неодобрение в Контрреформации , «сохранился до XVIII века в искусстве обеих конфессий. В то время как католический образ придавал большее значение доктрине причастия, протестант подчеркивал послушание Христа. жертва". [14] Например, голландский протестантский художник Карел ван Мандерна его оттиске 1596 года изображает Христа под большой прямоугольной тарелкой для давильного пресса обычным образом, но с крестом, который почти вертикально несет на плече «торжествующе». Ван Мандер включил три короткие библейские цитаты в декоративную рамку; а также Исайя 63: 3 наверху, внизу есть «Ради радости, предстающей перед Ним, он претерпел крест, презирая позор его» (Евреям 12: 2), напротив «Воистину, Он взял нашу боль и понес наши страдания» (Исайя 53 : 4). [15]

Немецкая разработка 17-го века расширила изображение до более широкой аллегории «Божьего дела Искупления в Его церкви» [16], поместив Христа в точильщик на холме в верхней части изображения в вертикальном формате с его соком-кровью. бегущие вниз или окропляющие группы искупленных, стоящих с каждой стороны, которые могут включать портреты жертвователей , Адама и Евы , святых, пророков, царей и прелатов. Это видно на фронтисписе протестантской Библии 1641 года, напечатанной в Нюрнберге , где есть место для множества обычных верующих над основными фигурами на переднем плане. Как и на многих изображениях, начиная с XVI века, Христос несет « вымпел».Воскресения »(красный крест на белом) и здесь использует конец древка, чтобы пронзить дракона, представляющего сатану , показывая растущий протестантский акцент на Винетридере как победителе его врагов, из Исаии 63. [17] Подобные изображения украшают некоторых. Немецкие погребальные памятники. [18]

Библейский и святоотеческий фон [ править ]

В изображении Космы Дамиана Асама (1718-20) фигура Христа отсутствует.

Многочисленные тексты использовались в поддержку и объяснение мотива. Ключевым отрывком из Священных Писаний был Исайя 63: 3, истолкованный Христом, в котором говорится: «Я один топтался в точилке», и упоминается одежда, окрашенная вином. Этот отрывок полностью повторен в Откровении 19:15: «Он топчет точилку ярости гнева Всемогущего Бога», и одежда также пропитана, на этот раз кровью. [19] В Откровении 14: 19–20 говорится:

И вонзил Ангел серп свой в землю, и собрал виноградную лозу на земле, и бросил ее в великое давильно гнева Божьего. И давили на точиль вне города, и кровь потекла из точила до узд конских на расстояние в тысячу шестьсот стадий ".

В Бытие 49: 10-11 , Иаков говорит своим сыновьям:

Скипетр не отступит от Иуды, и посох правителя не отойдет от ног его, пока тот, кому он принадлежит, не придет, и пока народы не покорятся ему.

Он привяжет осла своего к лозе, осленка - к самой отборной ветке; он омоет свои одежды в вине, свои одежды в крови винограда. [20]

Представление о Христе как о страннике и истоптанном вине встречается у святого Григория Великого : «Он один топтал давил, в который его давили, ибо своей силой он терпеливо преодолевал страдания». [21] Это также встречается в типологии: в Числах 13:23 «соглядатаи», вернувшиеся из Земли Обетованной с гроздью винограда на шесте, лежащем на плечах, также использовались в качестве прообраза, прообразающего прообраз Распятие; после Иустина Мученика и Августина полюс понимался как крест, виноград - как Христос [22], а два носителя - как Экклесия и Синагога . Венский Алтарь , сделанный в 1181 годНиколай Верденский включает сцену с таким значением. [23]

Другой библейской темой, связанной с давильным прессом, на которую ссылаются комментаторы, была аллегория «Виноградник Божий» или « Истинная виноградная лоза », найденная в Исайи 27: 2–5 , Иоанна 15: 1 и Матфея 21: 33–45 , понимаемая как метафора для церкви. [24] Все эти элементы сошлись воедино в образе Христа в точиле.

Отношение к реальной технологии [ править ]

Немецкий мемориал 1649 года с аллегорией Христа, искупившего свою церковь. Пресс относительно реалистичный, с центральным винтом, но крест заменяет пластину, прижимающую Христа.
Немецкий винный пресс настроен на пресс, хотя винт не в картинке. Обратите внимание, насколько неглубокий прямоугольный сборный пол.
Итальянский пресс балочный. Обратите внимание на маленькие поворотные ручки возле основания винта.
Витражи эпохи Возрождения в Сент-Этьен-дю-Мон в Париже , с необычной формой пресса, и Святой Петр, ступающий в круглую ванну слева.

Типичное изображение периода позднего средневековья приносит в жертву реалистичную трактовку технологии точильных прессов.для нужд сразу узнаваемой визуальной метафоры и одной, включающей человеческую фигуру в неестественном месте в центре композиции. Место, где стоит Христос в большинстве композиций, на самом деле было бы занято различными частями механизма, в частности тарелкой или диском для надавливания на виноград, которые были бы в меньшей круглой деревянной «корзине», такой как бочка с прямыми стенками. но с зазорами между клепками, позволяющими выходить соку, и различными громоздкими весами и деревянными брусками для передачи давления от балки вниз к пластине. Христос почти всегда изображается стоящим в неглубокой прямоугольной рамке, что реалистично, но оно предназначено для сбора сока, вытекающего из бочкообразной корзины, содержащей виноград, а на самом деле не там, где кладут виноград, как всегда показывают изображения.Чан или пол, предназначенные для настоящих пеших прогулок, были бы намного глубже и, как правило, круглой формы.

Хотя некоторые из библейских отрывков, на которых изображено изображение, подчеркивают запятнанную соком одежду и «топтание» ногой, с помощью механического пресса для вина отпала необходимость для рабочих наступать на виноград ногами в открытом чане. Кажется маловероятным, что механический пресс для вина на самом деле имел в виду какой-либо из различных библейских текстов, хотя механизмы описаны римскими авторами, подробное действие которых остается неясным. Изображение в искусстве подчеркивает роль Христа как преследуемого, а не как следопыт, но также сохраняет его роль как следопыт, хотя такое красное пятно, которое показано, обычно вызвано кровью, а не соком. В раннем типологическом образе из Комбурга уже есть смешение между методом прессования, используя только ноги сельскохозяйственных рабочих в открытом чане, и механическим корзиночным прессом.в котором используется тяжелая балка, управляемая большим деревянным винтом, который опирается на пластину, прижимающую виноград. Другой конец балки от винта удерживается в деревянном каркасе, который часто показывают, но важные ручки для поворота винта видны реже. Иногда их показывают с небольшой парящей полудлиной.Бог Отец делает поворот. Однако в действительности нижняя часть винта будет либо давить на центр тарелки в относительно небольшой раме, «корзине» или бочке, содержащей виноград (как показано справа), либо в более распространенном типе с винтом на конец балки, нижняя часть винта должна сидеть в фиксированном гнезде на земле. [25] На изображениях нижняя часть винта часто бесполезно входит в край открытого прессового пола. [26]

В случае большого прямоугольного прижимного пола винт может быть расположен по центру с рамкой с обеих сторон. Либо большая тарелка под винтом давила на виноград, помещенный на прямоугольный пол, либо меньшая тарелка на виноград в круглой бочкообразной корзине, стоящей на полу, причем сок обычно стекал на пол и собирался из слива. точка в этом. Оба настоящих пресса, показанные ниже, относятся к этому последнему типу. По мере того, как в эпоху Возрождения общий стандарт художественного изображения сложных механицизмов улучшался, с более полным пониманием графической перспективы , некоторые изображения после 1500 года показывают более реалистичные большие пластины, давящие на Христа, которые все еще трудно представить художнику. [27]

В английской поэзии [ править ]

Христос в точиле появляется в поэзии 14 - го века английской бенедиктинского Джон Лидгейт , [28] и метафора используется два важных английских поэтов 17-го века. Одно из самых известных стихотворений англиканского викария Джорджа Герберта - «Агония» , включенное в «Храм» (1633), где вторая строфа (из трех) представляет собой расширенное тщеславие над метафорой в ее форме «Человек скорби», за которой следует третья. о Евхаристии:

Кто бы знал Синне, пусть ремонтирует
На гору Оливету; там он увидит
Человек так мучился от боли, что все его волосы,
Его кожа, его одежда bloudie be.
Sinne - это то давление и порок, которые вызывают боль
Охотиться на его жестокую пищу всеми силами.
Кто не знает любви, пусть пробует
И попробуй тот сок, что на кресте щука
Сделал снова в открытом доступе; тогда позволь ему сказать
Если он когда-либо пробовал подобное.
Любовь - сладкий и божественный ликер,
Которая, мой Бог, чувствует себя грубой но я, как вино. [29]

Джон Мильтон использует эту метафору в расширенном сравнении, чтобы описать сатану, беспокоящий Христа в Обретенном рае (1671 г., Книга IV, строки 5-17). [30] Сатана:

[...] как рой мух в старинное время,
О прессе, где пудрит сладкий ус,
[который,] Beat off, часто возвращается с гудящим звуком.

В немецкой музыке барокко [ править ]

Мотив Христа, грядущего судом как правителя точила, можно найти в лирике немецких протестантских кантат в стиле барокко 18 века. Апокалиптический библейский мотив Христа, топчущего виноград в точилке (например, Откровение 19:15, где Христос возвращается как победитель, топчущий своих врагов) традиционно связан в протестантской экспозиции с мессианской интерпретацией отрывков Ветхого Завета, таких как «Кто это тот, кто это? происходит из Едома, в красных одеждах из Бозры » (Исайя 63: 1-3). [31] Иоганн Себастьян Бах в своей кантате Gott fähret auf mit Jauchzen , BWV 43 , текст анонимного автора, который отражает в частях 6 и 7 эту тему в сочетании с традиционной темой Христа как винограда, с его музыкой, отражающей текст: [32]

No. 7, Ария для баса

Er ists, der ganz allein
Die Kelter hat getreten
Фолль Шмерцен, Qual und Pein,
Verlorne zu erretten
Durch einen teuren Kauf.
Ihr Thronen, mühet euch
Und setzt ihm Kränze auf!
 
Это Он, который совершенно один
наступил на пресс
полный печали, мучений и боли,
спасти заблудших
через драгоценную покупку.
Вы, престолы, шевелитесь,
и возложи на Него венок! [33]

Другими примерами являются Der Blutrünstige Kelter-Treter und von der Erden erhöhete Menschen-Sohn (Кровожадный покоритель точила и Сын Человеческий, вознесенный Землей, 1721) Иоганна Маттесона и "Кельтертретер" Страсти святого Луки Гомилиуса . [34]

Первый куплет песни 1861 года « Боевой гимн республики » гласит:

Мои глаза видели славу пришествия Господа;
Он топчет урожай там, где хранятся гроздья гнева;
Он выпустил роковую молнию Своего ужасного быстрого меча:
Его правда продолжается.

Этот отрывок отражает Исаию 63, Откровение 19 и другие отрывки, питающие традицию «точила», и был отражен в названии романа Джона Стейнбека 1939 года «Гроздья гнева» . [35]

Заметки [ править ]

  1. ^ В немецком"Kelter-Treter" Пресс-Treader, Mystiche Kelter , Christus в дер Kelter , Kelterchristus см Timmermann, 384; Французский прессуар мистический и итальянский: torchio mistico "мистический прессуар"
  2. ^ Джон Ф. Sawyer Пятое Евангелие: Исайя в истории христианства 1996 Page 96 «соответствии с этим, Христом, истинная виноградная лоза, воображаемая как„первый кластер прессует в точиле“(примус botrus в torculari pressus) В искусстве. Затем Христос изображается раздавленным в точилке, его кровь течет в ... "
  3. ^ Шиллер, 128-129, 228 и фиг. 432 (Комбург) и 433 (Хильдесхайм).
  4. ↑ Тиммерманн, 386
  5. ^ Шиллер, 228; Тиммерманн, 384–386, датировка несколько отличается.
  6. ^ Shannon Gayk, Шеннон Ноэль Gayk Изображение, Текст, и религиозная реформа в пятнадцатом веке Англии 2010 - Page 107 «Хотя фигура„мистического точило“была распространена в песнопениях и проповедях, он был гораздо более редким в изобразительном искусстве время. Возможно, что Лидгейт мог столкнуться с визуальным изображением мистического винного пресса в годы, проведенные во Франции ... "
  7. ↑ Бюллетень Кливлендского музея искусств Том 62 - страница 21 Кливлендский музей искусств - 1975 «Гобелен музея - один из трех гобеленов Мистического Винограда, каждый из которых был соткан в одном стиле. Один в ... первая из них, Mystical Wine Press, была аллегорией крови Христа, пролитой на кресте, когда вино выжимается из ... "
  8. ^ SW Sykes жертвоприношение и искупление: Durham Подробности в богословии 2007- Page 145 «потир от распятого Христа, и позднего средневековья арт-формыкак„мистическое точила“(есть известный пример в Париже, в амбулатории из церковь Сент-Этьен-дю-Мон), где кровь Христа выливается в бочки; Шиллер, 229, изображение
  9. ^ Деталь окна Труа и более широкий обзор
  10. ↑ Пламмер, №87, он называет главным образом Христа, стоящего на Опущенном Кресте ; этот конкретный фолио находится в библиотеке Моргана, изображение
  11. ^ Лондон: MSL / 1902/1690, f.18v.
  12. ^ Тиммерманн, 384, 386-88; Шиллер, 228-229
  13. ^ Тиммерманн, 384 цитирования, 388-390
  14. ^ Шиллер, 228 (цитируется), 229
  15. ^ Ивонн Bleyerveld, Альберт Дж Elen, Джудит Нейссен, при участии Питер ван дере Coelen и Ариан ван Suchtelen, нидерландской Рисунки Центурий пятнадцатых и шестнадцатой в музее Бойманс Ван Бёнингене, Роттердам; Художники, родившиеся до 1581 года , Роттердам, Музей Бойманса Ван Бёнингена , 2012 г. Опубликовано 1 декабря 2012 г. Посетил 25 декабря 2013 г. онлайн-запись с изображением (также на Commons
  16. ^ Шиллер, 228 цитируется
  17. ^ Шиллер, 229 и рис. 812
  18. ^ Изображения здесь с 1665 г. и здесь с 1649 г.
  19. ^ Шиллер, 228
  20. ^ Шиллер, 228
  21. ^ цитируется у Шиллера, 228.
  22. ^ Хиллер, с. III; Августин, Изложение Псалмов , Псалом 8 , текст - см. 2-й раздел
  23. ^ Шиллер, 126-127, рис 424; см. также рис. 427, 430.
  24. ^ Шиллер, 228
  25. ^ Здесь есть еще два типа: один с винтом, который вращается и проворачивается через него ручками, а другой, где винт неподвижен, и балка перемещается через него с помощью хомута с ручками.
  26. ↑ Шиллер, 228-229.
  27. ↑ Примеры: на этом итальянском изображении XVI века и на часах Екатерины Клевской.
  28. ^ Гайк, Шеннон Ноэль, Изображение, текст и религиозная реформа в Англии пятнадцатого века 2010 - стр.
  29. ^ Хиллер, с. III, включая цитату
  30. ^ Хиллер, с. III и вообще, включая цитату
  31. ^ Роберт H Маунс Книга Откровения 1998 - Страница 280 «топтать виноград был известной фигурой для исполнения божественного гнева на врагов Бога В Ис 63: 3 Богвоин возвращается из Эдома с его одежды окрашиваликак. тот, кто топтался в винном чане ".
  32. ^ Braatz
  33. ↑ Emmanuel Music, Bach Cantata Translations , BWV 43 - "Gott fähret auf mit Jauchzen"
  34. ↑ André Pirro - L'esthétique de Jean-Sébastien Bach 1984, страница 281 «Mais c'est presque un Privilège du génie, et Mattheson n'a pas decrire, dans la preface de son oratorio Der blutrünstige Keltertreter (1721), "
  35. ^ ДеМотт, Роберт (1992). Введение Роберта ДеМотта в «Гроздья гнева» . Viking Penguin, подразделение Penguin Books USA, Inc., стр. Xviii. ISBN 0-14-018640-9.

Ссылки [ править ]

  • Браатц, Томас, Бах, Виноградник (BWV 43/7) , 2005
  • Хиллер, Рассел М., «Венок, скала и давильный пресс: иконография страсти в возвращенном раю Милтона », 2008 г., Литература и теология 22, №4, стр. 387–405, онлайн-перепечатка
  • Пламмер, Джон, Часы Екатерины Клевской , 1966, Джордж Бразиллер
  • Шиллер, Гертруда , Иконография христианского искусства, Vol. II , 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0853313245 
  • Тиммерман, Ахим, «Евхаристия накануне Реформации», в Wandel, Lee Palmer (ed), A Companion to Eucharist in the Reformation , 2013, BRILL, ISBN 900426017X , 9789004260177, google books 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Герцман, Э. (2013), «Множественные впечатления: Христос в давильне и семиотика печатного изображения», История искусства , 36: 310–337. doi 10.1111 / 1467-8365.12000

Внешние ссылки [ править ]

  • Перепечатка статьи из De Vita Complentiva , июль 2013 г. (с расширенной цитатой из Августина)