Христианизация населения Руси , как предполагается, началась в 860 - х годах и был первым этапом в процессе христианизации восточных славян , которые продолжались до 11 - го века. Несмотря на историческое и культурное значение, записи детализирующие события трудно найти, и это , кажется, были забыты времена Владимира «s Крещения Киева в 980s.
Самый авторитетный источник на первом христианизации из Руси является энциклика письмо патриарха Фотия в Константинополе , датируемый рано 867. Ссылаясь на Руси-византийская война 860 , Фотий сообщает восточных патриархов и епископов , которые, после того , как болгары обратились до Христа в 863 г. [1] русы так ревностно последовали его примеру, что он счел благоразумным послать в их землю епископа . [2]
Византийские историки, начиная с продолжением Феофана Исповедника , предполагается , что Русь набег на Константинополь в 860 году был византийский успехом и отнести предполагаемую победу Покровского из Богородице . Это убеждение диктовалось следующей интерпретацией: трепещущие перед чудесами, свидетелями которых они стали под стенами имперской столицы, и убитые горем бедствием, постигшим их, русы отправили послов к Фотию и попросили его прислать на их землю епископа. [3]
По словам Константина VII , написавшего биографию своего деда, Василия Македонянина , именно его предок убедил русов отказаться от язычества . Константин приписывает обращение Василию и Патриарху Игнатию , а не их предшественникам, Михаилу III и Фотию. Он повествует о том, как византийцы побудили Русь к обращению своими убедительными словами и богатыми подарками, включая золото, серебро и драгоценные ткани. Он также повторяет традиционную историю о том, что язычники были особенно впечатлены чудом: книга Евангелия, брошенная архиепископом (sic) в печь, не пострадала от пожара. [4]
Рассказ Константина вызвал длительный спор о том, прошла ли христианизация Руси в IX веке через два этапа. Одна школа мысли постулирует, что христианизация была только одна: желая прославить своего предка, Константин просто приписал Василию миссионерские триумфы своего предшественника Михаила III. [5]
С другой стороны, Константин Цукерман утверждает, что в ответ на первоначальную просьбу Руси Фотий (и Михаил III) послали в Русский каганат простого епископа. Язычники почувствовали себя обиженными на низкое звание прелата, и их христианское рвение испарилось. В сентябре 867 года Михаил был убит Василием, который (вместе с новым патриархом Игнатием) отправил на Русь архиепископа , поддерживавшего религиозный пыл местных вождей богатыми подарками. Образно говоря, одновременная христианизация Болгарии также проходила в два этапа: булгары были оскорблены, когда простой епископ прибыл в их столицу из Константинополя и попросил Папу Николая I прислать к ним церковного чиновника более высокого ранга. Такие соображения были важным вопросом политического престижа. [6] Этот образец имеет параллели с рассказами франкских историков о множественных « крещениях » норвежцев , истинным намерением которых было заполучить богатые дары, сопровождающие ритуалы христианизации. [7]
Дата и обоснование христианизации также окутаны спорами. [8] Григорий Литаврин рассматривает событие как «формальный и дипломатический акт, облегчающий достижение выгодных договоренностей с правителем христианского государства». [9] Цукерман утверждает, что Игнатий послал своего архиепископа на Русь примерно в 870 году, а Дмитрий Оболенский склонен считать 874 год датой окончательной христианизации. [10] Цукерман также считает, что христианизация Болгарии и Руси была вызвана принятием иудаизма их главным врагом, Хазарией , в конце 8-го или начале 9-го века. [11]
Прочие первоисточники
Хотя византийские источники предоставляют наиболее подробный отчет о христианизации Руси в IX веке, современные мусульманские авторы, похоже, подтверждают свои свидетельства. Ибн Хордадбех , описывая русов 880-х годов, отмечает, что «они считают себя христианами». Формулировка предполагает, что он не воспринимал эти утверждения всерьез. Аль-Марвази (умер после 869 г.) сообщает, что русы оставили свои дикие языческие обычаи и набеги, приняв христианство в 912 году нашей эры. [12]
В Повести постулирует Ольга из Киева (умер 969) в качестве первого христианина на Руси. [13] Однако в русско-византийском договоре (945 г.) , заключенном во время правления предшественника Ольги Игоря и широко цитируемого в « Первичной летописи» , упоминается, что некоторые из посланников Руси, подписавших договор, были христианами. Кроме того, летопись признает , что соборная церковь в Санкт - Илии [14] существовали в Киеве еще в 944 году , «для многих варягов и хазар были христианами». Непонятно, почему авторы « Первичных летописей» , которые верно следовали за Георгием Гамартолом в других деталях, решили опустить само упоминание об усилиях Фотия по христианизации страны. Чтобы объяснить это явное молчание, Борис Рыбаков построил запутанную теорию заговора , предполагающую, что Мстислав Великий (великий князь Киевский (правил 1125–1132 гг.) И предположительно проскандинавский и антивизантийский правитель) сознательно приказал убрать власть. счет христианизации Аскольда .
Позднесредневековые русские источники (такие как Никоновская летопись XVI века) знали о византийском рассказе о христианизации IX века и пытались согласовать его с традиционной версией обращения Владимира в Киев в 992 году. Владимира и Фотия иногда изображали современниками. Имя первого « митрополита » Руси было либо Михаил, либо Леон. Эти источники связывают первую христианизацию с именем киевского правителя Аскольда , убийство которого Олег организовал в 882 году.
Поскольку византийцы считали, что русы были обращены в IX веке, они относились к ним как к христианской нации и не смогли зафиксировать вторую христианизацию страны при Владимире в 988 году (в скобках нет иностранных источников, за исключением Яхьи Антиохийского ( умер около 1066 г.), упоминается обращение Владимира в 980-е гг.) В реестре православных епископств, составленной при Льве VI (годы правления с 886 по 912 г.), престол Руси занимает шестьдесят первое место. В списке, составленном во время правления Константина VII (913-959), Русская престол занимает 60-е место. Жизнь святого Кирилла ( Vita Cyrilli ) сообщает , что, проходя через Крым на своем пути в Хазарию, апостол славян нашел в Херсонесе Библию на языке русов, возможно , указывает на существование жаргоне письменной традиции как в начале как 9 век. [15]
Результат
Ни один первоисточник не указывает, что случилось с русскими новообращенными в IX веке. Также оспариваются масштабы и важность этого первого преобразования. [ необходимая цитата ] Авторы имперского периода, начиная с Августа Людвига фон Шлозера , предполагали, что только часть русского общества приняла христианство во времена Фотия. [ необходимая цитата ] Дмитрий Иловайский , например, предположил, что Фотий имел в виду христианизацию так называемой Тмутараканской (или Понтийской) Руси, в то время как Новгородская (или Северная) Русь оставалась языческой еще на столетие.
Некоторые советские историки ( Борис Греков , Владимир Пашуто , Рыбаков) утверждали, что христианство было принято в IX веке только варяжской элитой Русского каганата. Тот факт, что первая христианизация была уничтожена так быстро, объясняется государственным переворотом 882 года, который привел к падению якобы христианского Аскольда и узурпации власти язычником Олегом. (Но в некоторых источниках отмечалось, что Олег тоже был варягом.) Первым сторонником этой теории был Василий Татищев, который пришел к выводу, что Аскольд и Дир были убиты из-за их христианских взглядов. Он зашел так далеко, что назвал Аскольда «первым русским мучеником ».
Константин Цукерман отвергает мнение Рыбакова о том, что Фотий обратил Киевскую Русь . Он входит в число авторов, считающих, что центром Русского каганата был Новгород. По его словам, христианизированные варяги были изгнаны из страны во время антиваряжского движения 860-870-х годов. [ необходимая цитата ] Это движение, связанное в новгородской традиции с именем Вадима Смелого , могло быть вызвано попытками варягов христианизировать языческое население. Их неудача в обращении ильменских славян якобы привела к краху Русского каганата. [ необходима цитата ]
Смотрите также
- Христианизация Киевской Руси
- Христианство в 9 веке
Примечания и ссылки
- ↑ История болгар от древности до 16 века по Георгию Бакалову (2003) ISBN 954-528-289-4
- ^ Фотий Patriarchae Constantinopolitani Epistulaeдр Amphilochia. Эд. Б. Лаурдас, Л.Г. Вестеринк. Т.1. Лейпциг, 1983. С. 49.
- ^ Феофан Континуат, Иоаннес Каменита, Симеон Магистр, Георгий Монах. Эд. И. Беккер. Bonnae, 1838 (CSHB), стр. 196.
- ^ Геофан Континуат, Иоаннес Каменита, Симеон Магистр, Георгий Монах. Эд. И. Беккер. Bonnae, 1838 (CSHB), стр. 342-343.
- ^ А. Авенариус. Христианство на Руси IX века . // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Прага: В. Вавринек, 1978. Стр. 301-315.
- ^ Цукерман, Константин. Deux etapes de la education de l'ancien etat russe, dans Les centres proto-urbains russes entre Scandinavie, Byzance et Orient. Actes du Colloque International tenu au College de France в октябре 1997 г., изд. М. Казанский, А. Нерсесян и К. Цукерман (Réalités byzantines 7), Париж, 2000, с. 95-120.
- ^ Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI вв. М .: Гнозис, 1995. С. 220.
- ^ Существует источник 15-го века, датирующий событие 881 или 882 годом, но этот отчет не кажется надежным.
- ^ Флория Б.Н., Литаврин Г.Г. Христианизация народов Центральной и Юго-Восточной Европы и обращение Древней Руси . // Byzantinoslavica. 1988. 49. С. 186.
- ↑ Д. Оболенский. Византия и славяне: Сборник . Лондон, 1971. Т.4.
- ^ Примерно в тот же период свв. Кирилл и Мефодий приступили к своей миссии в Моравии .
- ^ То есть в 912 году нашей эры. Этим годом Священная летопись датирует смерть Олега .
- ↑ Согласно De Ceremoniis, созданным в 950-х и 960-х годах, Ольга прибыла креститься ко двору Константинополя в компании русского священника по имени Григорий. Александр Назаренко предполагает, что она могла креститься в Киеве до своего приезда в византийскую столицу.
- ↑ Святой, культ которого был связан в славянских странах с культом Перуна .
- ↑ Это также может объяснить, почему Кирилл и Мефодий не предпринимали миссионерской деятельности на Руси. Большинство комментаторов подозревают некоторую ошибку в тексте и заявляют, что этот отрывок на самом деле относится к книге на сирийском языке .