Коллективное психическое состояние - это, как правило, литературный или юридический термин, который в основном используется в социологии и философии (в дополнение к его единственному использованию в психиатрии и психологии ) для обозначения состояния чьего-либо состояния-бытия, когда он находится рядом с другими. Оценка коллективного психического состояния включает описание мыслительных процессов, памяти, эмоций , настроения , когнитивного состояния и уровней энергии , включая мета-наложение взаимодействий между людьми.
Обзор
Коллективное психическое состояние отличается от других психических состояний самоосознающих индивидов и включает в себя их . [1] [2] [3] Коллективное психическое состояние формирует основу для индивидуальной рефлексии, в сопоставлении с коллективным состоянием, что приводит к осознанию эмоций, состояний бытия и индивидуальности. [4] [5] Коллективное психическое состояние состоит из сознательных умов и, следовательно, может быть более сложной версией чего-то вроде давки , которая сама вызвана сторожевыми животными посредством имитации . [6] [7] Коллективные психические состояния можно смоделировать с помощью исполнителя и аудитории; Стенд-ап комедия желает, чтобы группа людей вместе чувствовала одно: смех. [14]
Задний план
Когда психическое состояние разделяет большая часть членов группы или общества, его можно назвать коллективным психическим состоянием. Гюстав Ле Бон предположил, что ментальные состояния передаются через инфекцию , в то время как Зигмунд Фрейд писал о военной лихорадке в своей работе « Групповая психология и анализ эго» (1922), прекрасном примере коллективного психического состояния. Франц Боркенау писал о коллективном безумии, в то время как многие писатели обсуждали коллективную депрессию . Психоз может передаваться от одного человека к другому как индуцированный психоз или folie à deux , но редко затрагивает более двух человек. Когда психическое состояние затрагивает большую часть населения, более уместно использовать простой английский, а не психиатрическую или психологическую терминологию.
Примеры коллективных психических состояний
- Церковь (собрание) с коллективными состояниями, такими как молитва , поклонение , гимны , говорение на языках и т. Д.
- Спорт с коллективными состояниями аудитории, вроде освистывания ; коррида , WWE , футбол , американский футбол (включая коллективный домашний просмотр этих вещей)
- Концерты , где слое и коллективное пение происходит
- Бунт
- Карнавальный [15]
- Расизм [16]
- Зрители фильма ужасов [17]
Положительным примером коллективного психического состояния может быть рейв или музыкальный фестиваль. Люди объединяются благодаря музыке и могут чувствовать себя удовлетворенными или расслабленными, даже если их окружают незнакомцы в громкой, стимулирующей обстановке. [18] С другой стороны, в опасной ситуации люди могут испытывать высокий уровень страха и беспокойства, если они находятся в группе людей, которые паникуют. Примером этого является ситуация, когда большая группа людей пытается выбраться из здания, и люди, находящиеся впереди, сталкиваются с дверью под весом людей, стоящих за ними.
Тип сердитого коллективного состояния часто называют менталитетом толпы . Члены группы подпитываются гневом друг друга, и коллективное психическое состояние может стать очень агрессивным, поскольку частью опыта является снижение чувства ответственности за каждого человека.
Смотрите также
- Категория бытия
- Коллективное сознание
- Коллективная депрессия
- Коллективная идентичность
- Коллективный разум
- Коллективный нарциссизм
- Коллективная ответственность
- Сообщество
- Толпа людей
- Психология толпы
- Диалогическое Я
- Эмоциональное заражение
- Entitativity
- Эффект ложного консенсуса
- Групповая динамика
- Групповой разум (научная фантастика)
- Групповое мышление
- Идентичность (общественные науки)
- Массовая истерия
- Самосуд
- Национальная идентичность
- Философия разума
- Теория социальной идентичности
- Социальное движение
- Давка
- Коллектив социальной группы
- Теория транспорта (психология)
Рекомендации
- ^ Дюркгейм, Эмиль (1979) [1951]. «Имитация». Самоубийство: исследование социологии [ Étude de sociologie ]. Перевод Сполдинга, Джона А .; Симпсон, Джордж. Нью-Йорк, Нью-Йорк: БЕСПЛАТНАЯ ПРЕССА. п. 126. ISBN 978-0-684-83632-4.
Следует сказать творение, а не имитацию, поскольку это сочетание сил приводит к чему-то новому ... Происходит проникновение, слияние ряда состояний внутри другого, отличного от них: это коллективное состояние.
- ^ Блумер, Герберт (1998) [1969]. «Общество как символическое взаимодействие». Символический интеракционизм: перспектива и метод . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 83, 84. ISBN 978-0-520-05676-3.
С точки зрения символического взаимодействия, социальное действие осуществляется в действующих лицах, которые согласовывают свои соответствующие направления действий друг с другом посредством процесса интерпретации ; [] групповое действие [интерпретации] - это коллективное действие таких индивидов. В отличие от этого взгляда [на символическое взаимодействие, когда «я» «указывает на себя»], социологические концепции обычно основывают социальное действие в действии общества или в какой-то его ячейке.
- ^ Юнг, Карл Густав (1934). Архетипы и коллективное бессознательное . Собрание сочинений: Часть 1 из 9.
Групповой опыт происходит на более низком уровне сознания, чем опыт отдельного человека. Это связано с тем, что, когда многие люди собираются вместе, чтобы разделить одну общую эмоцию, общая психика группы оказывается ниже уровня индивидуальной психики. Если это очень большая группа, коллективная психика будет больше похожа на психику животного, поэтому этическое отношение крупных организаций всегда вызывает сомнения. Психология большой толпы неизбежно опускается до уровня психологии толпы. Следовательно, если у меня есть так называемый коллективный опыт в качестве члена группы, он происходит на более низком уровне сознания, чем если бы у меня был опыт в одиночестве.
- ^ Дюркгейм, Эмиль (1979) [1951]. «Имитация». Самоубийство: исследование социологии [ Étude de sociologie ]. Перевод Сполдинга, Джона А .; Симпсон, Джордж. Нью-Йорк, Нью-Йорк: БЕСПЛАТНАЯ ПРЕССА. стр. 213, 252, 281. ISBN 978-0-684-83632-4.
Один из составных элементов любого национального темперамента состоит в определенном способе оценки ценности существования. Есть как коллективный, так и индивидуальный юмор, склоняющий людей к грусти или веселью, заставляя их видеть вещи в ярком или мрачном свете. Фактически, только общество может выразить коллективное мнение о ценности человеческой жизни ... В нормальных условиях коллективный порядок рассматривается как справедливый подавляющим большинством людей ... Если индивид изолирует себя, это происходит потому, что узы, объединяющие его с другими, являются ослаблено или сломано, потому что общество недостаточно интегрировано в тех точках, где он с ним контактирует. Эти разрывы между одним и другим индивидуальным сознанием, отдаляющие их друг от друга, являются подлинными результатами ослабления социальной ткани.
- ^ Бергсон , Анри (1912) [1900]. Смех: эссе о значении комикса . Перевод Бреретона, Клодесли; Ротвелл, Фред. Компания Macmillan.
Как правило, сильное чувство последовательно вторгается во все другие психические состояния и окрашивает их в свой особый оттенок; если тогда мы будем свидетелями этого постепенного оплодотворения, мы, наконец, пропитаемся соответствующими эмоциями. Используя другой образ, эмоция может быть названа драматической и заразительной, когда все гармоники в ней слышны вместе с основной нотой ... индивидуальное психическое состояние, это эмоция, исходное настроение
- ^ Мид, Джордж Герберт (2015) [1934]. «ЧАСТЬ II: РАЗУМ 8. Имитация и происхождение языка». В Morris, Charles W .; Huebner, Daniel R .; Иоас, Ганс (ред.). Разум, Я и общество . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 58–59. DOI : 10,7208 / Чикагский / 9780226112879.001.0001 . ISBN 978-0-226-11273-2.
[Т] он «стадный» инстинкт, если он сведен к чему-то конкретному в действии самой формы ... это может привести к давке в стаде. Что-то в этом роде задействовано в так называемом «часовом». Одно животное, немного более чувствительное, чем другие, поднимает голову и начинает убегать, а другие животные имеют тенденцию двигаться в форме часового ... [Y] ou [люди] бессознательно имитируют [диалекты]. То же самое верно и в отношении различных других манер [приматов] ... Это то, что мы называем «подражанием», и что любопытно, практически нет никаких указаний на такое поведение со стороны низших [жизненных] форм. Вы можете научить воробья петь как канарейку, но вам нужно, чтобы этот воробей постоянно слушал канарейку. Это происходит нелегко ... в общем, подчинение чужих процессов не является естественным для низших форм. Подражание, кажется, принадлежит человеческой форме, где оно достигло своего рода независимого сознательного существования.
- ^ Вудс, Ли (2006). «Болезни роста, 1910-1913». Трансатлантические звезды эстрады в водевилях и эстраде: повороты знаменитостей . Пэлгрейв Исследования в истории театра и перформанса. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. С. 111–112. ISBN 978-1-4039-7536-2.
В 1830-х и 1840-х годах Огюст Конт основал область социологии, исходя из предпосылки, что группы важнее отдельных лиц в формировании и изменении общества. Взгляды Конта так и не получили консенсуса ни во Франции, ни где-либо еще, но они вызвали негативную реакцию против его эгалитаризма, каким бы он ни был. Один из самых резких откликов был получен в 1895 году с книгой Гюстава Ле Бона « Психология толпы». Ле Бон считал, как пишет тот, кто его изучал, «с того момента, когда моральные силы, на которых базировалась цивилизация, утратили свою силу, ее окончательное разрушение вызвано бессознательными и жестокими толпами, известными ... как варвары».
- ^ Гоффман, Эрвинг (1980) [1959]. Представление себя в повседневной жизни . Нью-Йорк: Якорные книги: подразделение Random House, Inc. с. 15. ISBN 978-0-385-094023.
«Перформанс» может быть определен как вся деятельность данного участника в конкретном случае, которая служит для того, чтобы каким-либо образом повлиять на любого из других участников.
- ^ Блумер, Герберт (1998) [1969]. «Общество как символическое взаимодействие». Символический интеракционизм: перспектива и метод . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 84. ISBN 978-0-520-05676-3.
групповое действие - это коллективное действие таких индивидов [«которые согласовывают свои соответствующие направления действий друг с другом посредством процесса интерпретации»] ... индивиды, составляющие ... группу, становятся «носителями» или средствами выражения такие силы; а интерпретирующее поведение, с помощью которого люди формируют свои действия, является просто вынужденным звеном в игре таких сил.
- ^ Дюркгейм, Эмиль (1979) [1951]. «Имитация». Самоубийство: исследование социологии [ Étude de sociologie ]. Перевод Сполдинга, Джона А .; Симпсон, Джордж. Нью-Йорк, Нью-Йорк: БЕСПЛАТНАЯ ПРЕССА. С. 125, 129. ISBN 978-0-684-83632-4.
Таким образом, мы зеваем, смеемся, плачем, потому что видим, как кто-то зевает, смеется или плачет ... В таком случае название подражания должно быть зарезервировано исключительно для таких фактов, если оно должно иметь ясное значение, и мы скажем: подражание существует, когда непосредственное предшествующим действием является представление аналогичного действия, ранее совершенного кем-то другим; без явной или неявной мыслительной операции, которая имеет отношение к внутренней природе воспроизводимого акта в промежутке между представлением и исполнением.
- ^ Бергсон, Анри (1912) [1900]. Смех: эссе о значении комикса . Перевод Бреретона, Клодесли; Ротвелл, Фред. Компания Macmillan.
Смех, кажется, нуждается в эхо. Слушайте его внимательно: это не членораздельный, чистый, четко определенный звук; это то, что с радостью продлилось бы, отражаясь от одного к другому, что-то, начинающееся с грохота, продолжающееся в последовательных грохотах, как гром в горе. Тем не менее, эта реверберация не может продолжаться вечно. Он может перемещаться по столь широкому кругу, который вам нравится: тем не менее круг остается замкнутым.
- ^ Марчезе, Дэвид (23 сентября 2016 г.). «Норм Макдональд разгружается на современной комедии, SNL, критиках Фэллона, Хиллари и Трампе» . Стервятник: пожирающая культура . Цитата Норма Макдональда . Проверено 23 января 2021 года .
По телевизору убивает каждая шутка. Это не то, что происходит в стойке. Вы должны заслужить каждый смех. Другое дело, что в стендапе нет места для интерпретации ... в стойке все дело в том, чтобы получить этот шум - получить этот смех. И это должно прийти для всех одновременно. Все должны думать об одном и том же одновременно.
- ^ МакКоначи, Брюс (2008). Вовлечение аудитории: когнитивный подход к просмотру в театре . Palgrave Macmillan. С. 47, 67. ISBN 978-0-230-11673-3.
Никто не назовет игру Стилерса «иллюзией», но артисты театра и театральные [-] публичные выступления часто называют события на сцене иллюзорными и даже нереальными. ... Эмоциональное заражение влечет за собой «тенденцию автоматически имитировать и синхронизировать выражения лица, вокализации, позы и движения с таковыми другого человека и, следовательно, эмоционально слиться», - отмечают Хэтфилд, Качиоппо и Рэпсон. «Вы можете поймать эмоцию, так же как вы можете простудиться, не зная, от кого вы заразились», - говорит философ Роберт М. Гордон, который пишет об эмоциональном заражении в театре, а также в повседневной жизни.
- ^ [8] [9] [10] [11] [12] [13]
- ^ Эндрюс, Ричард (1993). Сценарии и сценарии: представление комедии в Италии эпохи Возрождения . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN 978-0-521-03415-9.
[Эта] модель карнавала не может быть предложена без оговорок в качестве объяснения Декамерона или любого другого комического артефакта Средневековья или Возрождения . Карнавал, как утверждает Бахтин , не делает различий, а программно снижает (или поднимает) всех до одного уровня: обманщик и обманутый, зритель и актер : «Это, прежде всего, праздничный смех. Следовательно, это не индивидуальная реакция на какое-то изолированное «шуточное» событие. Карнавальный смех - это смех всех людей. Во-вторых, он универсален по размеру: он адресован всем и каждому, в том числе и участникам карнавала ».
- ^ Болдуин , Джеймс (1998) [1972]. « Без имени на улице : отведи меня к воде». В Моррисоне , Тони (ред.). Болдуин: Сборник сочинений . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Библиотека Америки. п. 397. ISBN. 978-1-883011-52-9.
В расовых разделительных линиях из южных городов являются озадачивают и коварную для незнакомца ... Я никогда не забуду его. Не знаю, смогу ли я это описать. Все резко застыло в том, что даже в тот момент показалось мне некой пародией на ужас на братьев Маркс . Каждое белое лицо обратилось в камень: прибытие вестника смерти не могло иметь более разрушительного эффекта, чем появление в дверях ресторана маленького, невооруженного, совершенно ошеломленного чернокожего . Я осознал свою ошибку, как только открыл дверь : но абсолютный ужас на всех этих белых лицах - клянусь, ни одна душа не шевельнулся - парализовал меня. Они смотрели на меня, я смотрел на них.
- ^ Кэрролл, Ноэль (1990). Философия ужаса или парадоксов сердца . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. стр. 28, 36, 53. ISBN 0-415-90145-6.
Арт-хоррор требует оценки как с точки зрения угрозы, так и отвращения. ... некоторые эмоциональные состояния относятся к когнитивно-оценочному типу. И, конечно же, я считаю, что арт-хоррор - один из них. ... Психологическое состояние аудитории , таким образом, отличается от психологического состояния персонажей в отношении веры, но сходится с психологическим состоянием персонажей в отношении того, как эмоционально оцениваются свойства указанных монстров .
- ^ "Религиозный опыт рейва - Театральное искусство - UIowa Wiki" . wiki.uiowa.edu . Проверено 3 августа 2019 .
- Боркенау, Франц, 1981. Конец и начало, Поколения культур и истоки Запада. (ред. и вступление Ричарда Ловенталя). Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета.
- Фрейд, Зигмунд, 1955. Помимо принципа удовольствия, групповая психология и другие работы. Стандартное издание, XVIII (1920–1922). Лондон: Хогарт.
- Ле Бон, Гюстав, 1960 г. (впервые опубликовано в 1895 г.). Разум толпы. Нью-Йорк: Викинг.
- Пури, Б.К., Лакинг, П.Дж. и Тисаден, И.Х., 1996. Учебник психиатрии. Эдинбург, Лондон, Нью-Йорк, Филадельфия, Сидней, Сент-Луис, Торонто: Черчилль Ливингстон.
- Скарфуто, Кристин М., 2009. Религиозный опыт Rave