Справляться
Копия (известная на латыни как pluviale «плащ от дождя» или cappa «накидка») представляет собой литургическое облачение , точнее длинную мантию или плащ, открытый спереди и застегивающийся на груди тесьмой или застежкой. Он может быть любого литургического цвета .
Копию может носить любой чин духовенства. Если его носит епископ , его обычно сопровождает митра . Застежка , часто сильно орнаментированная , называется морзе . В искусстве ангелы часто изображаются в ризах, особенно в ранней нидерландской живописи .
Характер облачения мало изменился с самых ранних веков. Тогда, как и сейчас, он был сделан из куска шелка или другого полотна полукруглой формы, что отличало его от более ранней формы ризы , так как риза имела прямые края, сшитые спереди. Оба сходны по форме и происхождению с православной фелонью . [ нужна ссылка ]
Единственная заметная модификация, которой подвергся риз, заключается в исчезновении капюшона. Некоторые ранние образцы имеют треугольный капюшон, который должен был иметь практическое значение для покрытия головы во время процессий и т. д., но со временем капюшон стал просто декоративным и обычно представлял собой своего рода вышитый щит, иногда украшенный бахрома или кисточка. Тот факт, что во многих ранних ризах, изображенных на рисунках VIII и IX веков, мы видим явные следы первобытного клобука, убедительно подтверждает мнение, что по своему происхождению риза и риза были тождественны, а риза была лишь ризой с ризой. его края сшиты вместе. [ нужна ссылка ]
Самое раннее упоминание о каппе принадлежит св. Григорию Турскому и в «Чудотворении св. Фурсея», где оно, по-видимому, означает плащ с капюшоном. Так, из письма, написанного в 787 году Теодемаром , бенедиктинским аббатом Монте-Кассино , в ответ на вопрос Карла Великого об одежде монаха [ 1] мы узнаем, что то, что в Галлии называлось cuculla ( клобук ), было известно кассинским монахам. как каппа . Более того, это слово встречается у Алкуина более одного раза.корреспонденция, видимо, как обозначающая одежду для повседневного ношения. Когда Алкуин дважды замечает о присланной ему касуле , что он намеревался всегда носить ее на мессе , мы, вероятно, можем сделать вывод, что такие одежды в то время не были явно литургическими из-за чего-либо в их материале или конструкции, но что они были установлены кроме использования алтаря по выбору владельца, который с тем же успехом мог бы использовать их как часть своего обычного одеяния. В случае с ризой процесс литургической специализации завершился сравнительно рано, и до конца IX в .Вероятно, в большинстве случаев он хорошо знал, предназначал ли он свою работу для мессового облачения или для повседневной верхней одежды. Но в случае с каппа или копе этот период специализации, по-видимому, затянулся на гораздо более поздний период. Две сотни каппа или риз, фигурирующих в описи Сен-Рикье в 801 году, число которых увеличилось до 377 к 831 году, считались простыми плащами, по большей части из грубого материала и предназначенными для повседневной носки. Возможно, считалось, что их использование в хоре добавляло приличия и торжественности богослужению ., особенно в зимнее время. В 831 г. особо упоминается один из ризов Сен-Рикье каштанового цвета, расшитый золотом. Это, без сомнения, подразумевает использование сановником, но не доказывает, что оно еще считалось священным облачением. Фактически, согласно выводам Эдмунда Бишопа , который был первым, кто тщательно проанализировал свидетельства, только в двенадцатом веке риза, сделанная из богатого материала, стала широко использоваться в церковных церемониях, на которых время его стали рассматривать как особое облачение канторов. [2] Тем не менее, орнаментальная риза уже тогда считалась облачением, которое мог носить любой член духовенства от высшего до низшего, фактически даже тот, кто только собирался постричься .. [ нужна ссылка ]
