Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Копты
CopticCross7Modified.jpg
Культура
Регионы
Наименования
Язык
Системы письма

Копты имеют долгую историю как значительное христианское меньшинство в Египте , в котором приверженцы мусульман составляют большинство. Коптские христиане потеряли свой статус большинства в Египте после XIV века и распространения ислама по всей Северной Африке.

Вопрос о коптской идентичности никогда не поднимался до подъема панарабизма при Насере в начале 1950-х годов. Копты считали себя всего лишь коптскими христианами без какого-либо арабского самосознания, которые объединяют 22 арабоязычных страны. [1] С ростом панарабизма и войн в регионе многие египтяне приняли арабскую идентичность, но этот сдвиг в идентичности был менее распространен среди коптов, чем среди мусульман. Таким образом, появление панарабизма привело к обострению этнических и религиозных различий между коптскими христианами и мусульманами в Египте. Преследования имеют решающее значение для самосознания коптов. [2]

Исследования показали, что древние египтяне были генетически посредниками между популяциями Южной Европы и Нубии (два часто используемых ориентира). [3] Исследование коптских иммигрантов из Египта показало, что они имеют общее происхождение с населением Египта, а также имеют общее происхождение с населением южного Леванта и Саудовской Аравии . [4]

Копты как египтяне [ править ]

В греко-римском Египте термин копт обозначал местное население Египта в отличие от элитной группы иностранных правителей и поселенцев (греков, римлян и т. Д.), Которые прибыли в Египет из других регионов и основали известные империи .

Слово копт был затем принят на английском языке в 17 - м веке, из Нью - латинской Coptus, Cophtus , который является производным от арабского коллективного qubṭ, QIBT قبط «копты» с нисба прилагательным qubṭī, qibṭī قبطي , множественное aqbāṭ أقباط ; Также quftī, qiftī , арабский / f /, представляющий исторический коптский / p /. арабизация коптского слова кубти ( богайский ) и / или куптаион ( сахидский ). Коптское слово, в свою очередь, является адаптацией греческого Αἰγύπτιος «Египетский».

После завоевания Египта мусульманами термин « копт» стал ограничиваться теми египтянами, которые продолжали придерживаться христианской религии. [5]

На своем собственном коптском языке , который представляет собой завершающую стадию египетского языка , копты называли себя rem en kēme (сахидский) ⲣⲙⲛⲕⲏⲙⲉ , lem en kēmi ( Файюмик ), rem en khēmi (Богайрский) ⲣⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ , что буквально означает "люди". Египта »или« Египтян »; ср. Египетский rmṯ n kmt , демотический rmt n kmỉ .

Копты особенно гордятся своей египетской идентичностью. На протяжении веков они всегда отвергали и боролись против других идентичностей, которые иностранные правители пытались навязать им, подчеркивая свою собственную египетскую идентичность. [6] Будучи неотъемлемой частью своего общества, копты оставались культурно и религиозно отличными от своего окружения.

Египетский либеральный век [ править ]

Основные статьи: Либеральный эксперимент Египта и либерализм в Египте

Борьба Египта за независимость как от Османской империи, так и от Великобритании была отмечена светским египетским национализмом , также называемым фараонизмом . Когда лидер египетских националистов Саад Заглул встречался с арабскими делегатами в Версале в 1918 году, он настаивал на том, что их борьба за государственность не связана между собой, подчеркивая, что проблема Египта - это проблема Египта, а не арабов. [7] Египетский национализм приобрел известность в 1920-х и 1930-х годах. Он обращался к доисламскому прошлому Египта и утверждал, что Египет был частью более крупной средиземноморской цивилизации. Эта идеология подчеркивала роль реки Нил.и Средиземное море . Он стал доминирующим способом выражения египетских антиколониальных активистов довоенного и межвоенного периодов. В то время в египетской личности не было места арабскому компоненту, и у египтян не было арабской ориентации, поскольку они считали себя в первую очередь египтянами, независимо от религии. [8] Иностранцы, посетившие Египет, отметили, что египтяне не обладали никакими арабскими настроениями в первой половине 20 века. Как сказал один арабский националист того времени, «египтяне не признают, что Египет был частью арабских земель, и не признают, что египтяне были частью арабской нации». [9]

Рост арабского национализма [ править ]

Арабский национализм начал укрепляться в Египте в 1940-х годах благодаря усилиям сирийской, палестинской и ливанской интеллигенции. [10] Тем не менее, к концу 1940-х годов и даже после создания Лиги арабских государств историк Х.С. Дейтон все еще писал, что «египтяне не арабы, и они, и арабы осознают этот факт». [1]

Лишь в эпоху Насера, начавшуюся в 1950-х годах - более чем десятилетие спустя, - арабский национализм и, как следствие, арабский социализм , стали государственной политикой, навязанной египтянам новой диктатурой. При Насере Египет объединился с Сирией и образовал Объединенную Арабскую Республику в 1958 году, а затем стал известен как Арабская Республика Египет в 1961 году. Однако привязанность египтян к арабизму была особенно поставлена ​​под сомнение после Шестидневной войны 1967 года . Тысячи египтян погибли, и страна разочаровалась в арабской политике. [11] Преемник Насера Садат , как благодаря государственной политике, так и благодаря мирной инициативе сИзраиль возродил неоспоримую египетскую ориентацию, недвусмысленно заявив, что только Египет и египтяне были его ответственностью. Термины «араб», «арабизм» и «арабское единство», за исключением нового официального названия, стали заметно отсутствовать. [12] (См. Также Египетский либеральный век и Египетская республика .)

Копты и арабская идентичность [ править ]

В то время как некоторые некоптские авторы утверждают, что копты в Египте имеют арабскую идентичность, в то время как копты на Западе склонны идентифицировать себя как «неарабские» [13] [14], другие некоптские ученые не согласны с этим, заявляя, что «копты - не арабы. "и что они предшествовали прибытию арабов в Египет [15] [16]

Кроме того, почти все заявления коптов осуждают арабский национализм. Обладая сильной привязанностью к своей стране, копты всегда с подозрением относились к арабизму, арабскому социализму и панарабизму. Они считали арабов захватчиками и иностранцами и прославляли борьбу своих предков против арабских захватчиков между 7 и 9 веками нашей эры. Несомненно, борьба с этими иностранными идеологиями была сосредоточена вокруг коптского языка :

Коптский язык обеспечивает COPT с идентичностью , что заклинания из внушительных комментариев на характер такого человека. Это демонстрирует в нем непоколебимый дух, который был испытан и вышел победителем. Дух, которому пришлось выдержать бесконечные попытки тех, кто правил Египтом последние 2300 лет, заменить этот язык своим собственным. Если это будет достигнуто, они смогут подчинить коптов культурному и религиозному рабству, которое навсегда сделало бы их подчиненными таким иностранным правителям. Первыми это сделали греки., через их эллинизирующий подход. Затем он был продолжен на тех же принципах сменяющими друг друга арабскими и мусульманскими династиями, правившими Египтом с 7 века нашей эры. Значимость такого характера может также вдохновить коптскую молодежь на борьбу со многими вредными давлениями, будь то духовными или телесными, с которыми они сталкиваются в нашем беспокойном обществе. [17]

Кроме того, некоторые копты сопротивлялись арабскому национализму, подчеркивая свою доарабскую идентичность. Они считали себя прямыми потомками древних египтян , а свой язык мостом, связывающим коптов с их древнеегипетскими корнями и их цивилизацией, насчитывающей более 6000 лет. [17]

Самое сильное заявление о коптской идентичности пришел в 2008 году из видных коптского епископа, а именно епископа Томаса Эль-Кусия и Меира , который дал следующую речь на Hudson Institute :

Что заставляет человека изменить идентичность своей нации и сместить фокус своей идентичности с Египта на «арабов», даже если этнически он / она является одним и тем же человеком? Копты всегда были сосредоточены на Египте; это наша идентичность, это наша нация, это наша земля, это наш язык, это наша культура. Но когда некоторые египтяне обратились в ислам , их внимание сместилось с их собственного [языка и культуры]. Они начали обращать внимание на арабов , и Аравия стала их основным направлением. Так что фокус здесь изменился, и они больше не будут называться «коптами». Если вы подойдете к копту и скажете ему, что он араб, это оскорбительно . Мы не арабы, мы египтяне. Я очень счастлив быть египтянином и не соглашусь быть «арабом», потому что этнически я им не являюсь. Я говорю по-арабски. Политически я сейчас являюсь частью арабизированной страны, а политически я принадлежу к арабской стране, но это не делает человека арабом. Если человек считает себя арабом, его основное внимание уделяется панарабскому региону, и он больше не принадлежит к египетской нации. Вы либо внутри, либо снаружи; либо ты принадлежишь, либо нет. И это большая дилемма, которая возникает перед коптами, которые сохранили свое христианство или, скорее, свою идентичность египтян со своей собственной культурой и которые пытаются сохранить язык, музыку и календарь коптов. Это означает, что культура Древнего Египта все еще существует. Процесс арабизациипродолжается в этой стране много веков, начиная с VII века. В то же время исламизация - это тоже дилемма, которая возникла и по-прежнему несет в себе множество проблем. [...] Итак, когда мы слышим слово «копт», оно означает не только «христианин», это означает «египтянин».

Что заставляет египтянина стать коптом, а египтянин - коптом? Просто это сдвиг, который произошел в Египте после вторжения арабов в Египет . Сегодня, когда вы смотрите на копта, вы видите не только христианина, но и египтянина, который пытается сохранить свою идентичность, в отличие от другой импортированной идентичности, которая воздействует на него. А это означает, что если эти два процесса все еще активно работают до сих пор, они никогда не прекращались, потому что Египет еще не стал полностью исламизированным или арабизированным. Это означает, что процесс [арабизации] все еще продолжается ... Вы не можете изучать коптский язык., родной язык страны, в любой государственной школе Египта. Это запрещено, хотя мы можем преподавать в наших государственных школах на любом другом языке. У вас много школ, в которых преподают английский, французский, немецкий, испанский и греческий языки, но никогда не преподают коптский. Почему? Потому что это противоречит процессу арабизации. А это очень опасное отношение. Культурное наследие Египта было отобрано. [Таким образом] копты внезапно почувствовали, что они обязаны продолжать свою собственную культуру и продолжать ее, а также бороться за нее. Да, мы все еще много боремся за наше сильное наследие Египта, потому что мы любим свое наследие и хотим его сохранить. А это значит, что если вы попытаетесь преподавать свой язык в государственной школе, это будет неправильный способ сделать это, поэтому это означает, что Церковьбудет нести ответственность за то, чтобы принять это наследие и работать с ним, храня его в очень хорошем питомнике до тех пор, пока не придет время, когда проявятся открытость и хорошее мышление, когда эта страна вернется к своим корням и поднимет его. Но до тех пор мы должны хранить его в детской, в церкви. Мы не хотим держать это внутри, мы не хотим изолировать его, но мы не можем выбросить его, поэтому никто не позаботится о нем. Вот почему мы его храним. Это не отказ. Можно сказать, что это хранит наследие в детской до тех пор, пока она не откроется и не будет служить всему египетскому сообществу. Так что слово «копт» здесь не только религиозное, но и имеет культурное значение. [18]

Слова епископа Томаса получили широкое одобрение в коптской общине. Еще один Коптский епископ, а именно епископ Picenti из Helwan и Massarah прокомментировал вопрос , говоря:

Если пересмотреть слова епископа Фомы, они могут обнаружить, что он не ошибался. Он сказал, что копты Египта не арабского происхождения, а скорее фараоновского происхождения , и это правильно, потому что это правда и история. Мы коптские египтяне. Мы фараоновские копты. Коптский означает древний египтянин, который затем обратился в христианство . Копт, по сути, другой термин для коптских христиан. [19]

Среди других видных коптских деятелей, поддержавших заявление епископа Томаса, была коптская писательница Магди Халил, которая писала в газете el-Dostoor :

Мы [копты] египтяне, а не арабы , при всем уважении к арабам. Мы можем жить в каком-то культурном арабизме и говорить по-арабски, но мы не арабы. Это исторический факт, нравится это кому-то или нет. Коптов как в Египте, так и в диаспоре оскорбляют и обвиняют за то, что они настаивают на том, чтобы твердо придерживаться своей национальной египетской идентичности и гордиться ею, вместо того, чтобы иметь другую идентичность, пересекающую границы [Египта]. Копты сосредотачивают свою идентичность на географических границах Египта, которые имеют глубокие исторические корни.[20]

См. Также [ править ]

  • Копты
  • Христианский Египет
  • Фараонизм
  • Египтяне
  • Египетский национализм
  • Коптский национализм

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Дейтон, HS "Арабский Ближний Восток и современный мир", Международная жизнь, т. xxii, нет. 4 (октябрь 1946 г.), стр. 519.
  2. ^ Дейтон, HS "Арабский Ближний Восток и современный мир", Международные отношения, т. xxii, нет. 4 (октябрь 1946 г.)
  3. ^ Klales, А. Р. (2014). «Компьютерный томографический анализ и реконструкция древних египтян, происходящих из региона Ахмим в Египте: биокультурная перспектива». Магистерская диссертация. Университет Манитобы. [1] Архивировано 11 марта 2017 г. в Wayback Machine.
  4. ^ Добон, Бегонья; Hassan, Hisham Y .; Лааюни, Хафид; Луизи, Пьер; Риканьо-Понсе, Исида; Жернакова Александра; Вейменга, Сиска; Тахир, Ханан; Комас, Дэвид; Netea, Mihai G .; Бертранпетит, Жауме (2015). «Генетика восточноафриканских популяций: нило-сахарский компонент в африканском генетическом ландшафте» . Научные отчеты . 5 : 9996. Bibcode : 2015NatSR ... 5E9996D . DOI : 10.1038 / srep09996 . PMC  4446898 . PMID  26017457 .
  5. ^ "Народ Египта до арабского завоевания в 7 веке идентифицировал себя и свой язык на греческом языке как Aigyptios (арабский qibt, прозападный как коптский); когда египетские мусульмане позже перестали называть себя Aigyptioi, этот термин стал отличительным названием Христианское меньшинство ". Коптская православная церковь . Энциклопедия Britannica Online . 2007 г.
  6. ^ Вертмюллер, Курт Дж. Коптская идентичность и политика Айюбидов в Египте 1218–1250. Американский университет в Каире Press. 2009 г.
  7. ^ Макропулу, Ифигения. Панарабизм: что разрушило идеологию арабского национализма? Греческий центр европейских исследований. 15 января 2007 г. Архивировано 2 октября 2018 г. в Wayback Machine.
  8. ^ Янковский, Джеймс. «Египет и ранний арабский национализм» в Рашид Халиди, изд. Истоки арабского национализма . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1990, стр. 244–45.
  9. ^ Сирийский арабский националист Сати 'аль-Хусри qtd в Давиша, Адид. Арабский национализм в двадцатом веке . Издательство Принстонского университета. 2003, стр. 99
  10. ^ Янковский, "Египет и ранний арабский национализм", стр. 246
  11. ^ Давиша, стр. 237
  12. ^ Dawisha, стр. 264-65, 267
  13. ^ Авраам, Набиль; Шрайок, Эндрю (2000). Арабский Детройт: от маржи к мейнстриму (иллюстрированное издание). Издательство Государственного университета Уэйна. п. 9 . ISBN 978-0-8143-2812-5.
  14. ^ Рэндалл П. Хендерсон (апрель 2005 г.). «Египетские христиане-копты: конфликт между идентичностью и равенством». Ислам и христианско-мусульманские отношения . 16 (2): 155–166. DOI : 10.1080 / 09596410500059664 . S2CID 143826025 . 
  15. ^ Профессор Константин Gutzman, заведующий кафедрой истории в Западном университете штата Коннектикут:.. «Копты не арабыскорее, они являются людикоторые жили в Египте до тогоарабы приехали фараоны были копты, как и Афанасий и Святой Антоний ".
  16. ↑ Вашингтон Пост: Копты - не арабы. 4 января 1994 г.
  17. ^ а б Такла, Хани. Значение коптских, церковных и коптских принципов. Святая Шенуда, Архимандритское общество коптских исследований. 10.02.1996
  18. ^ Епископ Томас Эль-Кусия и Меир . Коптские христиане Египта: опыт крупнейшей христианской общины Ближнего Востока во время растущей исламизации. 18 июля 2008 г.
  19. ^ Ranya Бадави. Интервью с епископом Печенти Хелуанским и Массарским. Газета Эль-Масри Эль-Йом. 11 ноября 2009 г.
  20. ^ Халил, Магди. Копты действительно столкнулись с проблемой исламизации, и то, что сказал епископ Томас, уже было сказано многими египетскими интеллектуалами . В газете "Эль-Достур". 17.08.2008 Архивировано 20 февраля 2009 г., Wayback Machine.