Covenanters ( шотландский гэльский : Cùmhnantaich ) были членами шотландского религиозного и политического движения 17-го века , которые поддерживали пресвитерианскую церковь Шотландии и первенство ее лидеров в религиозных делах. Название происходит от Завета , библейского термина, обозначающего связь или соглашение с Богом .
Истоки движения лежали в спорах с Яковом VI и I и его сыном Карлом I Английским по поводу церковной структуры и доктрины . В 1638 году тысячи шотландцев подписали Национальный пакт, пообещав сопротивляться изменениям, навязанным Карлом Кирку ; после победы в епископских войнах 1639 и 1640 годов Ковенантеры взяли под свой контроль Шотландию .
Торжественная Лига и Завет 1643 года привели их к участию в Первой гражданской войне в Англии на стороне парламента , но они поддержали Чарльза во Второй гражданской войне в Англии 1648 года . После его казни в 1649 году правительство Ковенантера согласилось вернуть его сына Карла II на английский престол; поражение в Третьей гражданской войне в Англии 1651 года привело к включению Шотландии в Содружество Англии .
После Реставрации 1660 года Ковенантеры потеряли контроль над кирком и стали преследуемым меньшинством, что привело к нескольким вооруженным восстаниям и периоду с 1679 по 1688 год, известному как «Время убийства». После Славной революции 1688 года в Шотландии Шотландская церковь была восстановлена как полностью пресвитерианская структура, и большинство жителей Ковенантера снова приняли ее. Это положило конец их существованию как значительному движению, хотя диссидентские меньшинства сохранялись в Шотландии, Ирландии и Северной Америке.
Задний план
В середине 16 века Джон Нокс и другие новообращенные из католицизма основали реформированную Шотландскую церковь , или кирк , пресвитерианскую по структуре и кальвинистскую по доктрине. Члены обязались поддерживать кирк как единственную форму религии в Шотландии, на основании Божьей узы, или «Завета» , первый из которых был подписан лордами Конгрегации в декабре 1557 года. В 1560 году Парламент Шотландии принял закон Scots Confession , в основном написанная Ноксом за четыре дня, отвергающая многие католические учения и практики. [1]
Исповедь была принята Яковом VI , предписывалась для людей всех рангов и сословий и подтверждена в 1590 году, а затем в 1596 году. Однако Джеймс утверждал, что как король он также был главой церкви, управляя через назначенных им епископов ; очень просто: «Ни епископов, ни короля». [2] Альтернативную точку зрения лучше всего выразил Эндрю Мелвилл : «... Таир - это два короля и два королевства в Шотландии ... Христос Царь Иисус и это царство Кирк, чьим подданным является король Яков Сакст»; [3] Кирк подчинялся только Богу, а его члены, включая Иакова, управлялись пресвитерией , состоящей из служителей и старейшин . [4]
Хотя Иаков успешно наложил на кирк епископов, доктрина оставалась кальвинистской; когда он также стал королем Англии в 1603 году, он увидел объединенную церковь как первый шаг в создании централизованного юнионистского государства. [5] Несмотря на то, что оба они номинально были епископальными по структуре и протестантскими по доктрине, даже шотландские епископы отвергали многие обычаи англиканской церкви как немногие лучше, чем католические. [6]
Оппозиция католицизму оставалась широко распространенной в Шотландии, хотя к 1630 году она была в значительной степени ограничена аристократией и отдаленными гэльско-говорящими районами Хайленда и островов . [7] Многие шотландцы участвовали в Тридцатилетней войне , одном из самых разрушительных религиозных конфликтов в истории Европы , в то время как были тесные связи с протестантской голландской республикой , которая тогда боролась за независимость от католической Испании . Наконец, большинство киркских священников получили образование во французских кальвинистских университетах, большинство из которых были закрыты в 1620-х годах . [8]
В результате возникло общее мнение, что протестантская Европа подвергается нападкам, и возросла чувствительность к изменениям в церковной практике; в 1636 году «Книга канонов» заменила « Книгу дисциплины» Джона Нокса и отлучила от церкви всех, кто отрицал превосходство короля в церковных вопросах. [9] Когда за ним последовала новая Книга общей молитвы в 1637 году, это вызвало гнев и повсеместные беспорядки, которые традиционно вспыхнули, когда Дженни Геддес бросила стул в священника во время службы в соборе Святого Джайлса . [10] Совсем недавно историки, такие как Марк Кишлански , утверждали, что ее протест был частью серии спланированных и скоординированных противостояний Молитвеннику, происхождение которого было как политическим, так и религиозным. [11]
Войны Трех Королевств
Под руководством Арчибальда Джонстона и Александра Хендерсона в феврале 1638 года представители всех слоев шотландского общества подписали Национальный пакт , обещая сопротивление литургическим «нововведениям». Важным фактором в политическом противостоянии с Чарльзом была вера Ковенантера в то, что они сохраняли установленную и установленную Богом форму религии, которую он стремился изменить. [12] Споры о том, что это означает, продолжались до тех пор, пока окончательно не урегулировались в 1690 году. Например, в Пакте не упоминались епископы; Мердок Маккензи , епископ Оркнейских островов с 1677 по 1688 год, считал себя членом Ковенантера и утверждал, что их изгнание нарушило эту форму. Тем не менее, когда Генеральная ассамблея Шотландской церкви собралась в Глазго в декабре 1638 года, она отменила епископство и подтвердила свое право собираться ежегодно. [13]
Поддержка была широко распространена, за исключением Абердиншира и Банфа , центра сопротивления роялистов и епископов в течение следующих 60 лет. [14] Маркиз Аргайл и шесть других членов Тайного совета Шотландии поддержали Пакт; [15] Чарльз пытался навязать свою власть в епископских войнах 1639 и 1640 годов , после чего его поражение оставило Ковенантерам контроль над Шотландией. [16] Когда в 1642 году началась Первая гражданская война в Англии, шотландцы сначала оставались нейтральными, но отправили войска в Ольстер, чтобы поддержать своих единоверцев в ирландском восстании ; горечь этого конфликта радикализировала взгляды в Шотландии и Ирландии. [17]
Поскольку кальвинисты верили, что «хорошо организованная» монархия была частью плана Бога, участники Завета взяли на себя обязательство «защищать личность и власть царя нашим имуществом, телами и жизнями». Идея правления без короля была немыслима. [18] Эту точку зрения в целом разделяли английские парламентарии , которые хотели контролировать Чарльза, а не устранять его, но и они, и их оппоненты- роялисты еще больше разделились по поводу религиозной доктрины . В Шотландии почти единодушное согласие по поводу доктрины означало разногласия, сосредоточенные на том, кто обладал высшей властью в делах духовенства. Роялисты, как правило, были «традиционалистами» в религии и политике, но были разные факторы, в том числе националистическая приверженность кирку. Индивидуальные мотивы были очень сложными, и многие сражались с обеих сторон, включая Монтроуза , генерала Ковенантера в 1639 и 1640 годах, который почти восстановил власть роялистов в Шотландии в 1645 году [19].
Фракция Ковенантера во главе с Аргайллом считала религиозный союз с Англией лучшим способом сохранить пресвитерианского Кирка, и в октябре 1643 года Торжественная Лига и Ковенант согласились создать пресвитерианский союз в обмен на шотландскую военную поддержку. [20] Роялисты и умеренные как в Шотландии, так и в Англии выступали против этого на националистических основаниях, в то время как религиозные независимые, такие как Оливер Кромвель, утверждали, что он будет сражаться, а не согласится с этим. [21]
Ковенантеры и их английские пресвитерианские союзники постепенно пришли к выводу, что независимые, которые доминировали в армии Новой модели, представляли большую угрозу, чем роялисты, и когда Чарльз сдался в 1646 году, они начали переговоры о его восстановлении на английском троне. В декабре 1647 года Чарльз согласился навязать пресвитерианство в Англии на три года и подавить Независимых, но его отказ самому принять Ковенант расколол Ковенантеров на Engagers и Kirk Party фундаменталистов или Whiggamores . Поражение во Второй гражданской войне в Англии привело к казни Чарльза в январе 1649 года, и партия Кирка взяла под свой контроль Генеральную ассамблею. [22]
В феврале 1649 года шотландцы провозгласили Карла II королем Шотландии и Великобритании; в соответствии с условиями Бредского договора , партия Кирка согласилась восстановить Чарльза на английский престол, а взамен он принял Соглашение. Поражения при Данбаре и Вустере привели к включению Шотландии в Содружество Англии, Шотландии и Ирландии в 1652 году [23].
Под Содружеством
После поражения в 1651 году Ковенантеры разделились на две фракции. Более двух третей министерства поддержали Резолюцию от декабря 1650 г. о повторном приеме роялистов и помолвщиков и были известны как «резолюционисты». «Протестующие» были в основном бывшими фундаменталистами из партии Кирка или виггаморами, которые обвинили поражение в компромиссе со «злыми умыслами». Различия между ними были как религиозными, так и политическими, включая церковное управление, религиозную терпимость и роль закона в благочестивом обществе. [24]
После событий 1648–1651 годов Кромвель решил, что единственный путь вперед - это уничтожить власть шотландской земельной элиты и кирков. Условия регистрации, опубликованные 12 февраля 1652 года, возложили на новый Совет Шотландии ответственность за регулирование церковных дел и разрешили свободу вероисповедания для всех протестантских сект. Поскольку пресвитерианство больше не было государственной религией, киркские собрания и синоды функционировали как раньше, но его указы не подвергались гражданским наказаниям. [25]
Ковенантеры враждебно относились к сектам, таким как конгрегационалисты или квакеры, потому что они выступали за разделение церкви и государства. За исключением небольшого числа протестующих, известных как сепаратисты, подавляющее большинство отказалось принять эти изменения, и 21 апреля 1652 года Шотландия была включена в Содружество без дальнейших консультаций [26].
Соревнования за контроль над отдельными пресвитериями усугубили раскол, и в июле 1653 года каждая фракция провела свое собственное Генеральное собрание в Эдинбурге. Роберт Лилберн , английский военачальник в Шотландии, под предлогом церковных служб Резолюционера молился за успех восстания Гленкэрна, чтобы распустить обе сессии. Собрание не собиралось формально до 1690 г., вместо этого большинство Резолюционеров собиралось на неофициальных «Консультациях», а протестующие проводили полевые собрания или собрания вне кирк-структур, контролируемых Резолюционером. [27]
Когда в 1654 году был учрежден Протекторат , лорд Брогилл , глава Государственного совета Шотландии, резюмировал свою дилемму; «Резолюционеры любят Чарльза Стюарта и ненавидят нас, в то время как протестующие не любят ни его, ни нас». [28] Ни одна из сторон не желала сотрудничать с Протекторатом, за исключением Глазго , где протестующие во главе с Патриком Гиллеспи использовали власти в своем противостоянии с местными резолюциями. [29]
Поскольку Резолюционеры контролировали 750 из 900 приходов, Брогилл признал, что их нельзя игнорировать; его политика заключалась в изоляции «крайних» элементов обеих фракций в надежде создать новое, умеренное большинство. [30] Поэтому он поощрял внутренние разногласия внутри кирка, включая назначение Гиллеспи директором Университета Глазго , вопреки желанию большинства протестующих под руководством Джеймса Гатри и Уорристона . Власти Протектората фактически стали арбитрами между фракциями, каждая из которых назначила своих представителей для аргументации своей позиции в Лондоне; последствия сказались на Кирке на десятилетия вперед. [31]
Реставрационное поселение
После Восстановления монархии в 1660 году Шотландия восстановила контроль над Кирком, но Закон о ревизии 1661 года восстановил правовое положение 1633 года и отменил реформы Ковенантера 1638–1639 годов. Тайный совет Шотландии восстановил епископов 6 сентября 1661 года. Джеймс Шарп , лидер Резолюционеров, стал архиепископом Сент-Эндрюс ; Роберт Лейтон был рукоположен в епископа Данблейна , и вскоре была назначена целая скамья епископов. [32]
В 1662 году кирк был восстановлен как национальная церковь, независимые секты были запрещены, и все должностные лица должны были отказаться от Пакта 1638 года; около трети, или всего около 270, отказались это сделать и в результате потеряли свои позиции. [32] Большинство из них произошло на юго-западе Шотландии, области, особенно сильной в ее симпатиях к Соглашению; продолжалась практика проведения собраний вне формальной структуры, что часто привлекало тысячи верующих. [33]
Правительство чередовало преследование и терпение; в 1663 году несогласные министры были объявлены «мятежниками» и наложили большие штрафы на тех, кто не посещал приходские церкви « королевских священников» . В 1666 году группа людей из Галлоуэя захватила местного военачальника, двинулась на Эдинбург и потерпела поражение в битве при Руллион-Грин . Было взято около 50 пленных, еще несколько человек были арестованы; 33 были казнены, а остальные отправлены на Барбадос. [34]
Восстание привело к замене герцога Ротского на посту комиссара короля Джона Мейтленда, 1-го герцога Лодердейла, который придерживался более примирительной политики. Письма о снисхождении были выпущены в 1669, 1672 и 1679 годах, позволяя выселенным служителям вернуться в свои приходы, если они согласятся избегать политики. Некоторые вернулись, но более 150 отказались от предложения, в то время как многие епископалы были отвергнуты компромиссом. [35]
Результатом было возвращение к преследованию; проповедь в монастыре каралась смертной казнью, в то время как посещаемость влекла суровые санкции. В 1674 году на наследников и хозяев возложили ответственность за «хорошее поведение» своих арендаторов и слуг; с 1677 г. это означало размещение облигаций для тех, кто жил на своей земле. В 1678 году в графствах Ковенантинга, особенно на Юго-Западе, в качестве наказания были размещены 3000 ополченцев из низин и 6000 горцев, известных как «Хайлендское войско». [36]
1679 Восстание и время убийств
Убийство архиепископа Шарпа радикалами Ковенантера в мае 1679 года привело к восстанию, которое закончилось битвой при Ботвелл-Бридж в июне. Хотя потери на полях сражений были относительно небольшими, более 1200 заключенных были приговорены к транспортировке, причем главным обвинителем был лорд-адвокат Роузхо . [37] Заявления о незарегистрированных неизбирательных убийствах после битвы также были сделаны. [38]
Поражение раскололо движение на умеренных и экстремистов во главе с Дональдом Каргиллом и Ричардом Кэмероном, которые опубликовали Санкухарскую декларацию в июне 1680 года. Хотя Covenanters ранее заявляли, что возражают только против государственной религиозной политики, это отвергло любую преданность Чарльзу или его брату-католику Джеймс . Приверженцы были известны как камеронианцы , и, хотя они были относительно небольшим меньшинством, смерть Кэмерона, его брата и Каргилла вызвала у них большую симпатию. [39]
Шотландские законы о наследовании и испытании 1681 года сделали повиновение монарху юридическим обязательством «независимо от религии», но взамен подтвердили примат кирка «в его нынешнем виде». Это исключало Ковенантеров, которые хотели восстановить структуру, существовавшую в 1640 году. [40] Ряд правительственных деятелей, включая Джеймса Далримпла , главного юриста , и Арчибальда Кэмпбелла, 9-го графа Аргайлла , возражали против несоответствий в Законе и ругаться отказался. [a] Аргайл был признан виновным в государственной измене и приговорен к смертной казни, хотя он и Далримпл бежали в Голландскую республику . [42]
Камеронианцы теперь были организованы более формально как «Объединенные общества»; оценки их численности варьируются от 6000 до 7000, в основном сосредоточенные в Аргайлшире. [43] Под руководством Джеймса Ренвика в 1684 г. копии Апологетической декларации были размещены в разных местах, фактически объявляя войну правительственным чиновникам. Это привело к периоду, известному в протестантской историографии как « Время убийства »; Тайный совет Шотландии санкционировал внесудебную казнь любых членов Ковенантера, пойманных с оружием в руках, - политика, проводимая войсками под командованием Джона Грэма, 1-го виконта Данди . [44] В то же время лорд Роузехо принял французскую практику суда и казни в тот же день для боевиков, которые отказались принести клятву верности королю. [45]
Несмотря на католицизм, Джеймс VII стал королем в апреле 1685 года при широкой поддержке, в основном из-за опасений гражданской войны, если его обойдут, и противодействия возобновлению прошлых разделений внутри Кирка. [46] Эти факторы способствовали быстрому поражению восстания Аргайлла в июне 1685 года; в попытке расширить свою привлекательность в его манифесте не упоминалось о Пакте 1638 года. В результате Ренвик и его последователи отказались поддержать его. [47]
Славная революция и поселение 1690 года
Главным фактором в поражении восстания Аргайлла было стремление к стабильности внутри Кирка. Выдав в 1687 году « Писем снисходительности» диссидентам-пресвитерианам, Джеймс теперь угрожал возобновить эти дебаты и подорвать свою собственную епископальную базу. В то же время он исключил Общество Людей и создал еще одного мученика Ковенантера казнью Ренвика в феврале 1688 года [48].
В июне 1688 года два события превратили инакомыслие в кризис: рождение Джеймса Фрэнсиса Эдварда 10 июня создало католического наследника, за исключением протестантской дочери Джеймса Мэри и ее мужа Вильгельма Оранского . Судебное преследование семи епископов, казалось, выходило за рамки терпимости к католицизму и превратилось в нападение на епископальный истеблишмент; их оправдание 30 июня подорвало политический авторитет Джеймса. [49] Представители английского политического класса пригласили Уильяма занять английский престол; когда он высадился в Бриксхэме 5 ноября, армия Джеймса покинула его, и 23 декабря он уехал во Францию. [50]
На Шотландском съезде, избранном в марте для определения поселения на шотландском престоле, доминировали сторонники Ковенантера. 4 апреля он принял « Претензию о праве» и «Статьи о жалобах», согласно которым Джеймс лишился короны своими действиями; 11 мая Уильям и Мэри стали соправителями Шотландии. Хотя Уильям хотел сохранить епископов, роль, которую играли ковенантеры во время восстания якобитов в 1689 году , включая защиту Данкельда камеронианцами в августе, означала, что их взгляды возобладали в последующем политическом урегулировании. Генеральная Ассамблея собралась в ноябре 1690 года впервые с 1654 года; еще до его созыва более 200 епископальных служителей были лишены своей жизни. [51]
Собрание снова ликвидировало епископство и создало две комиссии для юга и севера Тая, которые в течение следующих 25 лет удалили почти две трети всех служителей. [52] Чтобы компенсировать это, около сотни священников вернулись в кирк в актах индульгенции 1693 и 1695 годов, в то время как другие находились под защитой местных дворян и сохраняли свои позиции до смерти по естественным причинам. [53]
После Соглашения 1690 года небольшое меньшинство Объединенных обществ последовало за лидером Камерона Робертом Гамильтоном в отказе снова войти в Кирк. [54] Они продолжали как неформальное объединение до 1706 года, когда Джон М'Миллан был назначен министром; в 1743 году он и Томас Нэрн основали реформатскую пресвитерианскую церковь Шотландии . [55] Хотя церковь все еще существует, подавляющее большинство ее членов присоединились к Свободной церкви Шотландии в 1876 году. [53]
Наследие
Мемориалы
Могилы и мемориалы Ковенантера из «Времени убийств» стали важными в увековечивании политического послания, первоначально принадлежавшим небольшому меньшинству Объединенных обществ, которые оставались за пределами кирка. В 1701 году их собрание взяло на себя обязательство восстановить или отметить могилы умерших; многие из них можно было найти в отдаленных местах, поскольку правительство того времени сознательно стремилось избегать создания мест паломничества. [56]
« Старая смертность », роман сэра Вальтера Скотта 1816 года , рассказывает о персонаже, который проводит время, путешествуя по Шотландии, обновляя надписи на могилах Ковенантера. В 1966 году была создана Шотландская мемориальная ассоциация Ковенантер, которая поддерживает эти памятники по всей Шотландии. Один из самых известных - памятник, воздвигнутый в Грейфрайарс Киркьярд в 1707 году, в память о 18 000 мучеников, убитых с 1661 по 1680 год. [57]
В 1721 и 1722 годах Роберт Водроу опубликовал «Историю страданий церкви Шотландии от Восстановления до революции» , подробно описывая преследование движения Ковенантер с 1660 по 1690 год. Шотландия почувствовала, что страдает от государственного вмешательства, как и во время развала 1843 года . [58]
Covenanters в Северной Америке
На протяжении 17 века общины Covenanter основывались в Ирландии , в основном в Ольстере ; по разным причинам многие впоследствии мигрировали в Северную Америку . В 1717 году Уильям Теннент переехал со своей семьей в Филадельфию , где позже основал Лог-колледж , первую пресвитерианскую семинарию в Северной Америке. [59]
В Северной Америке многие бывшие ковенантеры присоединились к реформатской пресвитерианской церкви Северной Америки , которая была основана в 1743 году. [60] Они были одними из самых громких борцов за независимость от Великобритании и в большом количестве добровольно пошли на службу в качестве солдат в революционные армии; в 1800 году реформатская церковь проголосовала за запрет рабовладения среди своих членов. [ необходима цитата ]
Заметки
- ^ Написано плохо, казалось, что от должностных лиц требовалось подтвердить, что и Иисус, и правящий монарх были главой кирка. [41]
Рекомендации
- ^ Wormald 2018 , стр. 120-121.
- Перейти ↑ Lee 1974 , pp. 50–51.
- ^ Мелвилл 1842 , стр. 370.
- ^ Церковь Шотландии. «Наша структура» . Церковь Шотландии . Проверено 25 августа 2020 .
- ↑ Стивен, 2010 , стр. 55–58.
- Перейти ↑ McDonald 1998 , pp. 75–76.
- ^ Fissel 1994 , стр. 269, 278.
- ^ Wilson 2009 , стр. 787-778.
- ↑ Стивенсон 1973 , стр. 45–46.
- ^ Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 203.
- ^ Kishlansky 2005 , стр. 43-50.
- ^ Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 204.
- Перейти ↑ Harris 2014 , p. 372.
- ^ Завод 2010 .
- ^ Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 205-206.
- ^ Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 209-210.
- ^ Ройл 2004 , стр. 142.
- ^ Маклауд 2009 , стр. 5-19разных местах.
- Перейти ↑ Harris 2014 , pp. 53–54.
- Перейти ↑ Robertson 2014 , p. 125.
- Перейти ↑ Rees 2016 , pp. 118–119.
- ^ Mitchison, Фрай и Фрай 2002 , стр. 223-224.
- ^ Ройл 2004 , стр. 612.
- ^ Holfelder 1998 , стр. 9.
- Перейти ↑ Morrill 1990 , p. 162.
- Перейти ↑ Baker 2009 , pp. 290–291.
- ^ Holfelder 1998 , стр. 190-192.
- Перейти ↑ Dow 1979 , p. 192.
- ^ Holfelder 1998 , стр. 196.
- Перейти ↑ Dow 1979 , p. 204.
- ^ Holfelder 1998 , стр. 213.
- ^ a b Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 231–234.
- ^ Mitchison, Фрай и Фрай 2002 , стр. 253.
- ^ Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 235-236.
- ^ Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 236.
- ^ Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 237-238.
- Перейти ↑ Kennedy 2014 , pp. 220–221.
- ^ M'Crie 1875 , P331 .
- Перейти ↑ Christie 2008 , p. 113.
- ^ Harris 2007 , стр. 153-157.
- Перейти ↑ Harris 2007 , p. 73.
- Перейти ↑ Webb 1999 , pp. 50–51.
- Перейти ↑ Christie 2008 , p. 146.
- ^ Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 240-245.
- ^ Jardine .
- ^ Womersley 2015 , стр. 189.
- ^ De Krey 2007 , стр. 227.
- Перейти ↑ Christie 2008 , p. 160.
- Перейти ↑ Harris 2007 , pp. 235–236.
- Перейти ↑ Harris 2007 , pp. 3–5.
- ^ Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 241-245.
- ^ Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 246.
- ^ a b Mackie, Lenman & Parker 1986 , стр. 253.
- Перейти ↑ Christie 2008 , p. 250.
- Перейти ↑ McMillan 1950 , pp. 141–153.
- ^ Уоллес .
- ^ SCMA .
- ^ Вудроу.
- ^ EPH .
- ^ RPCNA .
Источники
- Бейкер, Дерек (2009). Раскол, ересь и религиозный протест . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521101783.
- Кристи, Дэвид (2008). Библия и меч; Камеронский вклад в свободу религии (PHD). Стелленбосский университет . Дата обращения 4 августа 2020 .
- Карри, Джанетт (2009). История, агиография и ложная история: изображения шотландских ковенантеров в художественных и художественных текстах с 1638 по 1835 год (PHD). Стерлингский университет.
- Де Крей, Гэри С. (2007). Реставрация и революция в Великобритании . Palgrave. ISBN 978-0333651049.
- Доу, Ф. Д. (1979). Кромвельская Шотландия 1651-1660 гг . Джон Дональд. ISBN 978-0859765107.
- EPH. «Бревенчатый колледж» . Explorepahistory.com . Дата обращения 4 августа 2020 .
- Эрскин, Кэролайн (2009). «Участники восстания Пентленда». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 98249 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
- Фиссель, Марк (1994). Епископские войны: кампании Карла I против Шотландии, 1638-1640 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521466865.
- Фурголь Е.М. (1983). Религиозные аспекты армий Шотландского соглашения, 1639-51 (PHD). Оксфордский университет.
- Харрис, Тим (2014). Восстание: первые британские короли Стюартов, 1567–1642 . ОУП. ISBN 978-0199209002.
- Харрис, Тим (2007). Революция; Великий кризис британской монархии 1685-1720 гг . Пингвин. ISBN 978-0141016528.
- Холфельдер, Кайл (1998). Фракционализм в Кирке во время вторжения Кромвеля и оккупации Шотландии с 1650 по 1660 год: полемика между протестующими и решающими сторонами (PHD). Эдинбургский университет.
- Джардин, доктор Марк. «Казнь Ричарда Рамбольда в Эдинбурге, 1685 год» . История Ковенантеров . Дата обращения 5 августа 2020 .
- Кеннеди, Аллан (2014). Управление гаэльским домом: Шотландское нагорье и государство восстановления, 1660–1688 . Брилл.
- Кишланский, Марк (2005). «Карл I: случай ошибочной идентичности». Прошлое и настоящее . 189 (189): 41–80. DOI : 10,1093 / pastj / gti027 . JSTOR 3600749 .
- Ли, Морис (1974). «Джеймс VI и возрождение епископства в Шотландии: 1596-1600». История Церкви . 43 (1): 50–64. DOI : 10.2307 / 3164080 . JSTOR 3164080 .
- Mackie, JD; Ленман, Брюс; Паркер, Джеффри (1986). История Шотландии . Книги Гиппокрена. ISBN 978-0880290401.
- Маклауд, Дональд (2009). «Влияние кальвинизма на политику». Богословие в Шотландии . XVI (2).
- Мэйн, Дэвид. «Истоки шотландской епископальной церкви» . Замок Святого Ниниана Дуглас . Дата обращения 17 июля 2020 .
- МакКри, Томас (1875). История шотландской церкви: от Реформации до развала . Блэки и сын.
- Макдональд, Алан (1998). Якобинский Кирк, 1567–1625: Суверенитет, Государство и Литургия . Рутледж. ISBN 185928373X.
- Макмиллан, Уильям (1950). «Ковенантеры после революции 1688 года» . Шотландское общество церковной истории . Проверено 25 августа 2018 года .
- Мелвилл, Джеймс (1842). Питкэрн, Роберт (ред.). Автобиография и дневник г-на Джеймса Мелвилла с продолжением дневника (изд. 2015 г.). Аркоз Пресс. ISBN 1343621844.
- Митчисон, Розалинда; Фрай, Питер; Фрай, Фиона (2002). История Шотландии . Рутледж. ISBN 978-1138174146.
- Моррилл, Джон (1990). Оливер Кромвель и английская революция . Лонгман. ISBN 0582016754.
- Муллан, Дэвид (2000). Шотландское пуританство, 1590-1638 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-826997-8.
- Завод, Дэвид (2010). «Первая епископская война» . Проверено 27 января 2021 года .
- RPCNA. «Убеждения»; . Реформатская пресвитерианская церковь Северной Америки . Дата обращения 4 августа 2020 .
- Рис, Джон (2016). Революция выравнивателей . Verso. ISBN 978-1784783907.
- Робертсон, Барри (2014). Роялисты на войне в Шотландии и Ирландии, 1638–1650 гг . Ashgate. ISBN 978-1409457473.
- Ройл, Тревор (2004). Гражданская война: Войны трех королевств 1638–1660 (изд. 2006 г.). Счеты. ISBN 978-0-349-11564-1.
- SCMA. "Эдинбургский мемориал Грейфрайарс" . Covenanter.org . Дата обращения 4 августа 2020 .
- Стивен, Джеффри (2010). «Шотландский национализм и юнионизм Стюарта». Журнал британских исследований . 49 (1, шотландский специальный). DOI : 10.1086 / 644534 . S2CID 144730991 .
- Стивенсон, Дэвид (1973). Шотландская революция, 1637-44: Триумф ковенантеров . Дэвид и Чарльз. ISBN 0715363026.
- Уоллес, Валери. «Радикальные объекты: надгробия Ковенантера как политический протест» . Историческая мастерская . Дата обращения 4 августа 2020 .
- Уэбб, Стивен (1999). Переворот лорда Черчилля: англо-американская империя и славная революция . Издательство Сиракузского университета.
- Веджвуд, CV (1958). Королевская война, 1641–1647 (изд. 2001 г.). Пингвин Классика. ISBN 978-0141390727.
- Уилсон, Питер Х. (2009). Трагедия Европы: история тридцатилетней войны . Аллен Лейн. ISBN 978-0-7139-9592-3.
- Вормальд, Дженни (2018). Суд, Кирк и сообщество: Шотландия, 1470–1625 гг . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0748619399.
- Уомерсли, Дэвид (2015). Джеймс II (пингвины-монархи): последний католический король . Аллен Лейн. ISBN 978-0141977065.
Библиография
- Бакройд, Дж. Церковь и государство в Шотландии, 1660–1681 . 1980 г.
- Коуэн, EJ Торжественная лига и завет , в Шотландии и Англии, 1286–1815, изд. РА Мейсон, 1987.
- Коуэн, И.Б. Ковенантеры: новая статья '' в The Scottish Historical Review, т. 28, стр. 43–54, 1949.
- Коуэн, И.Б. Шотландские ковенантеры, 1660–1688 гг. , 1976 г.
- Дональдсон, Г. Шотландия, от Джеймса V до Джеймса VII , 1965 г.
- Фиссель, М.С. Епископские войны. Кампании Карла I против Шотландии, 1638-1640 , 1994
- Хьюисон, Джеймс Кинг (1913a). Ковенантеры . 1 (Пересмотренное и исправленное изд.). Глазго: Джон Смит и сын.
- Хьюисон, Джеймс Кинг (1913b). Ковенантеры . 2 . Глазго: Джон Смит и сын.
- Хатчисон, Мэтью (1893). Реформатская пресвитерианская церковь в Шотландии; его происхождение и история 1680-1876 гг . Пейсли: Дж. И Р. Парлейн.
- Джонстон, Джон C (1887). Сокровищница Шотландского завета . Эдинбург: Эндрю Эллиот.
- Кирнан, В.Г. Знамя со странным устройством: более поздние участники завета, в истории снизу, под ред. К. Франц, 1988.
- Ли, Джон (1860a). Лекции по истории церкви Шотландии: от Реформации до революционного поселения . 1 . Эдинбург: Уильям Бликвуд.
- Ли, Джон (1860b). Лекции по истории церкви Шотландии: от Реформации до революционного поселения . 2 . Эдинбург: Уильям Бликвуд.
- С любовью, датчанин. Scottish Kirkyards , 1989 (издательство Robert Hale Publishers, Лондон).
- Мэтисон, Уильям Лоу (1902a). Политика и религия; исследование по истории Шотландии от Реформации до революции . 1 . Глазго: Дж. Маклехоз.
- Мэтисон, Уильям Лоу (1902b). Политика и религия; исследование по истории Шотландии от Реформации до революции . 2 . Глазго: Дж. Маклехоз.
- МакКри, Томас (1875). История шотландской церкви: от Реформации до развала . Лондон: Блэки и сын.
- Скотт, Уильям; Форбс, Джон (1846). Апологетическое повествование о состоянии и правительстве Кирка в Шотландии со времен Reformation & Certaine, касающееся поместья Кирка . Эдинбург: Отпечатано для Общества Водроу.
- Патерсон, Р. К. Затронутые земли, Шотландия и Ковенантерские войны, 1638-1690 , 1998
- Первес, Джок. Яркое солнце . 1968 г.
- Первес, Джок. Сладкая вера . Стирлинг, 1954 год.
- Скотт, сэр Вальтер. Повесть о старой смертности , 1816 год.
- Стивенсон Д. Шотландская революция, 1637–1644, 1973.
- Терри, Чарльз Сэнфорд (1905). Пентленд Райзинг и Руллион Грин . Глазго: Дж. МакЛехоз.
- Водроу, Роберт (1835a). Бернс, Роберт (ред.). История страданий церкви Шотландии ... 1 . Глазго: Блэки, Фуллартон и компания.
- Водроу, Роберт (1830). Бернс, Роберт (ред.). История страданий церкви Шотландии ... 2 . Глазго: Блэки Фуллертон и Ко.
- Водроу, Роберт (1829). Бернс, Роберт (ред.). История страданий церкви Шотландии ... 3 . Глазго: Блэки Фуллертон и Ко.
- Водроу, Роберт (1835b). Бернс, Роберт (ред.). История страданий церкви Шотландии ... 4 . Глазго: Блэки Фуллертон и Ко.
Внешние ссылки
- Кем были Ковенантеры? Шотландская ассоциация мемориалов Ковенантера
- Реформатская пресвитерианская церковь в Северной Америке
- Реформатская пресвитерианская церковь (завет)
- История Эдинбурга: Ковенантеры
- Реформатская пресвитерия в Северной Америке
- Британские гражданские войны: Шотландский национальный пакт
- Британские гражданские войны: Ковенантеры
- История протестантизма - Том третий - Книга двадцать четвертая - Протестантизм в Шотландии
- Заветы и заветы , 1895, из проекта Гутенберг
- Фотографический указатель Ковенантеров
- Подписание национального завета-1638 /
- Ковенантеры . Поэтический набросок Летиции Элизабет Лэндон в Литературной газете, 1823 год.