Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о критике движения. Для основной статьи см. Церковь адвентистов седьмого дня .
Часть серии по
Церковь
адвентистов седьмого дня
Джеймс и Эллен Уайт
История
Богословие
Организация

Подразделения

Периодические издания
  • Адвентистский обзор
  • Эль-Сентинела
  • Признаки Времени
  • Список произведений Елены Уайт
Услуга
  • Адвентистское агентство развития и помощи
  • Международная ассоциация волонтеров Маранафа
  • Следопыты
  • Авантюристы
  • Медицинский кадетский корпус
  • Адвентисты седьмого дня образование
    • Средние школы
    • Колледжи и университеты
  • Больницы
СМИ министерства
  • Канал Надежды
  • Радиовещательная сеть Лома Линда
  • Это написано
  • Голос Пророчества
  • Радиовещательная сеть "Три ангела"
  • Эсперанса ТВ
  • Удивительные факты
Люди
  • Эллен Г. Уайт
  • Джеймс Уайт
  • Джозеф Бейтс
  • Дж. Н. Эндрюс
  • Урия Смит
  • JH Kellogg
  • Джеймс Калеб Джексон
  • WC Белый
  • ФД Николай
  • М.Л. Андреасен
  • Ле Рой Фрум
  • Артур Л. Уайт
  • Джордж Вандеман
  • HMS Richards
  • Эдвард Хеппенстолл
  • Герберт Э. Дуглас
  • Моррис Венден
  • Самуэле Баккиокки
  • EE Кливленд
  • Уолтер Вейт
  • Марк Финли
Адвентизм
  • v
  • т
  • е

Критика Церкви адвентистов седьмого дня включает в себя наблюдения, сделанные по поводу ее учений, структуры и практики, или богословские разногласия со стороны различных лиц и групп.

Основные критики [ править ]

Одним из самых известных ранних критиков церкви был Д.М. Канрайт , один из первых лидеров движения в конце 19 века, который отступил и отрекся от церкви, но позже ушел и стал баптистским пастором.

В середине 20-го века евангелист Уолтер Мартин и Институт христианских исследований пришли к выводу, что церковь адвентистов седьмого дня является законным христианским сообществом с некоторыми неортодоксальными доктринами, и заявили: «Они правы в отношении великих доктрин Нового Завета, включая благодать и искупление. через заместительную жертву Иисуса Христа «раз и навсегда». [1] [2] Однако другие ученые, такие как кальвинистский богослов Энтони А. Хукема , не согласились с адвентистской точкой зрения, согласно которой богословие Якоба Арминия соответствовало Адвентизм, считал, что адвентизм был основан на веслианском /Арминианское направление богословия и объединение адвентизма седьмого дня с мормонизмом , Свидетелями Иеговы и христианской наукой в своей книге «Четыре основных культа» . [3]

В ходе дебатов о вдохновении Елены Уайт в 1970-е годы адвентисты Уолтер Т. Ри [4] и Рональд Намберс [5] написали материал, который, по мнению некоторых, был критическим по отношению к Елене Уайт.

Самая последняя и исчерпывающая критика Елены Г. Уайт - это хорошо подготовленная и хорошо задокументированная книга Стива Дейли, историка церкви и лицензированного психолога, « Психобиография Эллен Уайт» . [6] В этой книге описывается патология Елены Уайт, «пророческой» соучредительницы Церкви адвентистов седьмого дня. Ссылаясь на этот взрывоопасный том, Джон Дарт, давний редактор журнала «Лос-Анджелес Таймс» по вопросам религии, написал «разрушительную работу. То, что Нумерс и Ри начали, эта книга закончится».

Церковное учение [ править ]

Тринитарные воззрения [ править ]

Некоторые христианские критики адвентизма утверждают, что нынешние адвентистские взгляды на Троицу не являются ортодоксальными и / или составляют тритеизм . [7] [8] [9] [10]

Несколько ученых адвентистов седьмого дня признали, что адвентистский взгляд на Троицу имеет тенденцию отличаться в некоторых аспектах от унаследованного традиционного христианского взгляда на эту доктрину. По словам доктора Джерри Муна, почетного профессора Богословской семинарии адвентистов седьмого дня , Эллен Уайт, соучредитель церкви, учила, что Отец, Сын и Святой Дух - три разных существа, но все же объединены как одно в Божество . [11]

Мун объясняет, что Елена Уайт была воспитана тринитарием, но приняла точку зрения, отличную от традиционной, и утверждает, что более поздние труды Уайта о Троице не совпадают с точкой зрения, отвергнутой ранними адвентистами. [12]

Критик А. Лерой Мур утверждает, что адвентисты отвергают ортодоксальную точку зрения, и утверждает, что ортодоксы, вероятно, заклеймили бы эту точку зрения как арианскую . [13]

«То, против чего выступали Джеймс [соучредитель SDA Джеймс Уайт, муж Елены Уайт] и другие мужчины, мы так же выступаем, как и они. В то время они не видели своего решения этой проблемы. любое решение, сохранив концепцию Троицы и избавившись от ее искажений. Но на самом деле мы были верны их обязательствам, и я не знаю ничего, против чего они возражали, возражая против тринитаризма, что мы также не возражали к." [14] В 1876 году Джеймс Уайт обсуждал различия между баптистами седьмого дня и адвентистами седьмого дня, он заметил: «Адвентисты SD так близко придерживаются божественности Христа с тринитарием, что мы не подозреваем здесь никакого суда». [15]
«Основным достижением [в адвентизме] с 1972 года было стремление сформулировать библейские предпосылки, обосновывающие библейское учение о Троице, четко дифференцированное от дуалистических предпосылок, лежащих в основе традиционных утверждений веры». [16]
«Во многих отношениях философские допущения и предпосылки нашего мировоззрения отличаются от традиционного христианства и вносят разные точки зрения на некоторые из этих старых проблем. Мы не принимаем традиционное платоновское дуалистическое мировоззрение и метафизику, которые были основополагающими для богословия отцов церкви. Троица, одна из которых является концепцией бессмертия души ». [17]

Христология [ править ]

Институт христианских исследований утверждал, что адвентизм учит, что Христос имел греховную природу. [18] [19] Адвентисты считают, что Христос пришел как полностью человек, но все же полностью божественный, и, охватывая природу Христа, заявляют, что Иисус Христос унаследовал падшую природу Адама, которая была передана всему человечеству, но не согрешила. [20] Такое мнение основано на следующих текстах:

«Ибо то, чего не мог сделать закон, будучи немощным плотью, сделал Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греховной за грех: Он осудил грех во плоти» (Римлянам 8: 3 NKJV)
«Ибо у нас нет Первосвященника, который не мог бы сочувствовать нашим слабостям, но был искушаем во всем, как и мы , но без греха». (Евреям 4:15 NKJV)
«... о Его Сыне (Иисусе), который произошел от Давида по плоти ...» (Римлянам 1: 3 ESV)
«Поэтому во всем Он должен был уподобиться своим братьям, чтобы быть милосердным и верным Первосвященником в том, что относится к Богу, чтобы умилостивить грехи людей». (Евреям 2:17 NKJV)

Адвентисты учения в том , что Бог взял «природу человека в его падшем состоянии,» но все же «Христос не в коей мере участвовать в его грехе», который показывает Христос с постом падения человечества , но в безгрешности Адама до падения [21] Mainstream адвентистов верят, что Иисус был окружен всеми моральными слабостями и слабостями, которые испытывают обычные люди. Однако у него не было склонности к греху. Христос мог быть испытан искушением, но, как Адам до грехопадения, не имел нечестивых желаний или греховных наклонностей человечества. [21] [22]Елена Уайт заявляет: «Господь Иисус пришел в наш мир не для того, чтобы открыть то, что может сделать Бог, но для того, чтобы показать, что может сделать человек через веру в Божью силу, чтобы помочь в любой чрезвычайной ситуации. Человек через веру должен быть соучастником в божественную природу и преодолеть всякое искушение, которым он подвергается ». [23]

Несмотря на это, он сумел противостоять искушениям как изнутри, так и снаружи, и жил совершенно послушной жизнью. Таким образом, Иисус является высшим примером, по стопам которого должны следовать христиане. Тот факт, что он полностью победил грех, несмотря на отсутствие преимущества перед другими людьми, демонстрирует, что мы тоже можем жить в полном послушании, доверяя ему. Елена Уайт заявляет: «Господь Иисус пришел в наш мир не для того, чтобы открыть то, что может сделать Бог, но для того, чтобы показать, что может сделать человек через веру в Божью силу, чтобы помочь в любой чрезвычайной ситуации. Человек через веру должен быть соучастником в божественную природу и преодолеть всякое искушение, которым он подвергается ». [23]

Адвентисты твердо верят, что люди спасаются верой, а не делами , однако дела - это необходимые плоды, которые доказывают, что Богу действительно отведено место в нашей жизни.

А также:

«Несмотря на то, что грехи виновного мира были возложены на Христа, несмотря на унизительное принятие на Себя нашей падшей природы , голос с небес провозгласил Его Сыном Вечного»

-  Эллен Уайт , Желание веков , с. 112.

Следственный суд и спасение [ править ]

Следственный суд доктрина определяется в списке Церкви фундаментальных убеждений. [24] Рассматривая это уникальное учение адвентистов седьмого дня, критики-неадвентисты утверждают, что это не библейское учение.

Адвентисты отвечают, что доктрина следственного суда не касается небесной географии, что суждение дел совместимо с Евангелием, и что такие места Писания, как 1 Петра 4:17 и Матфея 25, учат суду Церкви в последнее время. Они верят, что «Евангелие последнего времени» из Откровения 14: 6–12 не звучало в первом веке, но применимо к нашему времени. Кроме того, многие адвентистские ученые интерпретируют ссылки в послании к евреям как имеющие отношение к открытию небесного святилища, принимая Евреям 6: 19-20 как параллель с Евреям 10: 19-20 , и эту точку зрения разделяют некоторые исследователи Библии других конфессий [25]. ] вместо Дня искупления в интерпретации критиков.

Сущность ветхозаветной типологии святилищ, на которую адвентисты полагаются в своей эсхатологии, можно резюмировать следующим образом:

Службы в святилище подчеркнули три аспекта работы Христа для нас: жертва, посредничество и суд.

Что касается даты 1844 года, Уолтер Мартин писал:

Чтобы кто-либо, читая различные рассказы о подъеме «миллеризма» в Соединенных Штатах, не пришел к выводу, что Миллер и его последователи были «чокнутыми» или «необразованными инструментами сатаны», следует знать следующие факты: Движение Великого адвентистского пробуждения протянувшаяся через Атлантику от Европы, была поддержана огромной волной современных библейских исследований. Хотя самому Миллеру не хватало академической богословской подготовки, на самом деле множество ученых-пророков в Европе и Соединенных Штатах поддержали взгляды Миллера до того, как он сам их объявил. На самом деле, это был лишь еще один голос, провозглашающий исполнение Даниила 8:14 в 1843/1844 годах , или 2300-летний период, якобы датируемый 457 г. до н.э. и заканчивающийся в 1843-1844 гг. [26]

Католицизм в эсхатологии [ править ]

Смотрите также: Антихрист (историзм) и эсхатология адвентистов седьмого дня

Подобно протестантским реформаторам, некоторые сочинения Елены Уайт выступают против католической церкви в рамках подготовки к гнусной эсхатологической роли антагониста церкви остатка Бога (Церкви адвентистов седьмого дня) и того, что папство - это зверь, который появляется из моря ( Ап 13). Многие протестантские реформаторы, такие как Мартин Лютер , Джон Нокс , Уильям Тиндейл и другие, придерживались подобных убеждений относительно католической церкви и папства, когда они откололись от католической церкви во время реформации. [27] В отличии от большинства протестантских деноминаций церковь адвентистов выступает в экуменическом движении .

См. Также [ править ]

  • Критика Эллен Г. Уайт

Ссылки [ править ]

  1. ^ http://www.ministrymagazine.org/archive/1993/June/adventists-and-evangelicals-another-viewpoint. Архивировано 8 октября 2010 г., в Wayback Machine.
  2. ↑ Уолтер Мартин (1960). Правда об адвентизме седьмого дня . Зондерван.
  3. ^ Энтони А. Хукема (1963). Четыре основных культа: христианская наука, Свидетели Иеговы, мормонизм, адвентизм седьмого дня . Эрдманс. ISBN 0-85364-094-7.
  4. Перейти ↑ Rea 1983 .
  5. ^ Числа 1976 .
  6. ↑ Daily, Стив (12 октября 2020 г.). Эллен Уайт Психобиография . п. 364. ISBN 978-1647018757.
  7. ^ Тинкер, Коллин; Тинкер, Ричард (2010). Пол Карден (ред.). 10 вопросов и ответов об адвентизме седьмого дня . Роуз Паблишинг. п. 4. ISBN 978-1-59636-422-6.
  8. ^ Ratzlaff, Dale (2007). Правда об адвентистской «Истине» . ЛАМ Публикации, ООО. п. 28. ISBN 0-9747679-4-8.
  9. ^ Вибе, Элмер (2006). Кто такой адвентист Иисус? . Xulon Press. ISBN 1-59781-328-1.
  10. ^ Тинкер, Коллин (март – апрель 2007 г.). «Открытие адвентиста Иисуса» (PDF) . Провозглашение! . Life Assurance Ministries, Inc. 8 (2): 10–17 . Проверено 12 января 2011 .
  11. ↑ Из презентации профессора семинарии АСД д-ра Джерри Муна на «Троицком симпозиуме» Адвентистского теологического общества в 2006 году. http://atsjats.org/site/1/podcast/06_Trinity_Moon_Quest_Biblical_Trinity.mp3 Архивировано 3 сентября 2013 г. на Wayback Machine
  12. ^ Луна, доктор Джерри (весна 2006 г.). «Поиски библейской троицы:« Небесное трио »Елены Уайт в сравнении с традиционной доктриной» . Журнал Адвентистского теологического общества . Адвентистское богословское общество. 17 (1): 140–159. Архивировано из оригинального (PDF) 06.12.2010 . Проверено 12 января 2011 .
  13. ^ SDA ученый и автор А. Леруа Мур, на панели Q & сессионного на ATS 2006 «Тринити Симпозиума.» http://atsjats.org/site/1/podcast/06_Trinity_Participants_Panel_Discussion.mp3 Архивировано 9 февраля 2016 г. на Wayback Machine
  14. ↑ Из сеанса вопросов и ответов на симпозиуме ATS 2006 «Тринити». http://atsjats.org/site/1/podcast/06_Trinity_Burt_Historical_Adventist_Views.mp3 Архивировано 9 февраля 2016 г. на Wayback Machine
  15. ↑ Уайт, Джеймс (12 октября 1876 г.). «Два тела: отношения, которые баптисты SD и адвентисты SD поддерживают друг с другом» (PDF) . Ревью и Вестник . Батл-Крик, Мичиган: Издательская ассоциация адвентистов седьмого дня. 48 (15): 4. Архивировано из оригинального (PDF) 19 января 2012 года . Проверено 29 ноября 2011 .
  16. ^ Уидден, Вудроу; Луна, Джерри; Рив, Джон В. (2002). Троица: понимание любви Бога, Его плана спасения и христианских отношений . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». п. 201. ISBN 0-8280-1684-4.
  17. ^ Фортин, доктор Денис (весна 2006 г.). «Бог, Троица и адвентизм: введение в проблемы» . Журнал Адвентистского теологического общества . Адвентистское богословское общество. 17 (1): 4–10. Архивировано из оригинального (PDF) 10.10.2010 . Проверено 12 января 2011 .
  18. ^ ( Христианский исследовательский журнал , лето 1988 г., стр.13)
  19. ^ Половина Адама? Архивировано 17 июля 2011 года в Wayback Machine, проповедь Ларри Киркпатрика.
  20. ↑ Человеческая природа Христа, Джо Крюс
  21. ^ a b Библейский комментарий АСД, том 5, с.1131.
  22. ^ http://www.sdanet.org/atissue/books/wwhc/
  23. ^ a b [Эллен Г. Уайт, 7BC с. 929 пар. 6]
  24. ^ «Основные верования» . Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . Проверено 6 июня 2006 .
  25. ↑ Пол Эллингворт (1993). Послание к евреям ( NIGTC ) . п. 518.
  26. ↑ Уолтер Мартин (1997). Королевство культов (пересмотренное изд.). п. 522. ISBN. 0-87123-300-2.
  27. ↑ Антихрист и протестантская Реформация
Цитаты
  • Числа, Рональд Л. (1976). Пророчица здоровья: исследование Елены Г. Уайт . Харпер и Роу. ISBN 0-06-066325-1.
  • Ри, Уолтер Т. (1983). Белая ложь . Мур. ISBN 0-9607424-0-9.

Внешние ссылки [ править ]

Оппозиция адвентизму
  • Министерства по страхованию жизни
  • Культ или христианин: учит ли адвентизм седьмого дня Троице?
  • EllenWhiteExposed.com
  • exAdventist Outreach
  • Давайте рассуждать
  • Оливер, Тимоти (1996) Профиль Церкви адвентистов седьмого дня , The Watchman Expositor , Vol. 13, № 1, Служение Общества Сторожей
  • Catholic.com
Рассмотрение претензий оппозиции
  • Официальный сайт Ellen G. White Estate
  • Институт библейских исследований