Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дамарис Машам
Родившийся
Дамарис Кадуорт

( 1659-01-18 )18 января 1659 г.
Кембридж , Англия
Умер20 апреля 1708 г. (1708-04-20)(49 лет)
Лондон, Англия
Национальностьанглийский
Другие названияЛеди Машам
Супруг (а)
Сэр Фрэнсис Мэшем, третий Bt
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  Тысяча шестьсот восемьдесят пять)
ЭраФилософия 17 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКембриджские платоники
Основные интересыХристианское богословие
Влияния
Под влиянием

Дамарь, Леди Мэшем (( / д ə м æ г ɪ ы к ʊ д ɜːr θ м æ ʃ æ м / ;; 18 января 1659 - 20 апреля 1708) был английский писатель, философ, теолог, и выступать за женское образование, которое характеризуется как прото-феминистка . Она преодолела некоторую слабость зрения и отсутствие доступа к формальному высшему образованию, чтобы снискать уважение выдающихся мыслителей своего времени. После обширной переписки она опубликовала две работы : "Дискурс о Любовь к Богу (1696 г.) иМысли относительно веселой или христианской жизни (1705). Она особенно известна своей долгой и взаимно влиятельной дружбой с философом Джоном Локком .

Семейное прошлое [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Преподобный профессор Ральф Кадуорт (1617–1688) [ править ]

Дамарис Кадуорт, родившаяся 18 января 1659 года [1], была дочерью преподобного профессора Ральфа Кадворта и его жены Дамарис Кадуорт (урожденная Крадок) (ум. 1695), через пять лет после того, как ее отец стал магистром колледжа Христа в университете. Кембриджа (должность, которую он занимал всю оставшуюся жизнь). Выдающийся классик и региональный профессор иврита , Ральф Кадворт получил образование в нестандартной среде колледжа Эммануэль в 1630-х годах. И его отец (священник и королевский капеллан, которого также звали Ральф Кадуорт ), и его отчим, священнослужительДжон Стоутон (1593–1639) ранее учился и проводил здесь стипендию, а затем занимал должность ректората колледжа в Аллере , Сомерсет (где родился младший Ральф). Он стал ведущей фигурой Кембриджской школы платоников [2] и вложил огромную эрудицию и оригинальность в свою великую работу «Истинная интеллектуальная система Вселенной» (только первая существенная часть которой была готова к 1671 году и была опубликована в 1678). [3] Явно опровергая атеистический детерминизм , его работа развивалась в виде критики аспектов кальвинистского богословия в свете его почти современников.Рене Декарта и в оппозиции к Томасу Гоббсу . [4]

Дамарис Крадок Эндрюс (ум. 1695) [ править ]

Ее мать, Дамарис, дочь Дамариса и Мэтью Крэдока из Лондона (ум. 1641), [5] впервые была замужем за лондонским торговым гражданином Томасом Эндрюсом (ум. 1653) [6] (сыном лорд-мэра Лондона сэра Томаса). Эндрюс ), от которого было несколько сводных братьев и сестер. [7] Мачеха ее матери Ребекка (реликт Мэтью Крэдока) позже вышла замуж за платоника из колледжа Эммануэль Бенджамина Уоткота , [8] чья племянница вышла замуж за друга ее отца, доктора Джона Уортингтона (1657). [9] Через семью своей матери Дамарис (леди Мэшем) приходилась двоюродной сестрой Закари Крадоку., Проректор Итона (1680–1695) и Сэмюэл Крадок , нонконформистский наставник из Викхэмбрука , Суффолк (оба получили образование в Эммануэль-колледже в Кембридже в 1640-х и 1650-х годах).

Сводная сестра Дамариса Кадворта, Дамарис Эндрюс (ум. 1687), вышла замуж за Эдварда Абни , студента, выпускника и члена колледжа Христа (с 1649 г.), получившего высшую степень доктора права ( LL.D ) и отказался от своего товарищества, чтобы жениться на ней (1661). [10] Ее сводный брат, Джон Эндрюс (ум. После 1688 г.), также учился в колледже Христа (с 1664 г.) и проводил там стипендию (до 1675 г.). [11] Другой ее сводный брат, Мэтью Эндрюс (ум. 1674), поступил в Куинс-колледж в Кембридже (1663/64) и был его товарищем до своей смерти. [12]Хотя ее брат Чарльз Кадуорт, умерший в Индии (1684 г.), к которому Локк наблюдал ее нежную привязанность [13], возможно, получил образование в Тринити-колледже в Кембридже ; [14] другие ее братья посещали колледж Христа : Джон Кадуорт (студент у Джона Эндрюса, а затем научный сотрудник и преподаватель греческого языка (1672–1684)), [15] и Томас Кадуорт. [16]

Образование [ править ]

Хотя ее ранняя жизнь не оставила никаких свидетельств формального школьного образования, необычный университетский контекст ее семейного окружения (и ее знакомство с платоническим кругом ее отца) давал ей преимущества и идеи в эпоху, когда высшее образование обычно было недоступно для женщин. [1] Утверждения, что ее научил ее отец, [17] или что развитие ее мышления было обусловлено, в частности, Джоном Норрисом (одним из первых партнеров, с которым она не согласилась), в некоторой степени излишни: она была умной молодой женщина из блестящей семьи ученых, вовлеченных в студенческую жизнь. Сама Дамарис подчеркивала важность материнского влияния на образование ребенка. [18]

Ее ранние письма к Джону Локку показывают, что она обладала опытом философского дискурса, способна обсуждать платонические взгляды своего отца и знала многие платонические произведения. [19] К 1682 году она хорошо знала современную философию. И это несмотря на определенную слабость зрения, которая сказывалась на ее способности читать так обильно, как она хотела. На этот счет нет медицинских записей: Джон Норрис упомянул ее «слепоту» в своих « Размышлениях о поведении человека» (1690) [20], но это было утверждение, которое она сама опровергала и исправляла его. [21] Джон Локк также упомянул о ее зрении в переписке с Филипом ван Лимборхом . [22] Ее ученое призвание, необычное для женщины того времени, было достигнуто, несмотря на эту слабость.

Брак (1685) и материнство [ править ]

Поместье Оутс, Хай-Лейвер , Эссекс.

В 1685 году Дамарис Кадуорт (26 лет) вышла замуж за сэра Фрэнсиса Мэшема, 3-го баронета (около 1646–1723), [23] из поместья Оутс в Хай-Лейвере в графстве Эссекс (впоследствии она была названа леди Мэшем). У нее и сэра Фрэнсиса (вдовца), уже (со своей предыдущей женой Мэри Скотт) отцом восьми детей, включая придворного Сэмюэля, 1-го лорда Мэшема (1678 / 9–1758)), был один сын: Фрэнсис Кадуорт Мэшем ( 1686–1731). [24] Мало что известно об их личных отношениях: брак обеспечивал безопасность, если не сам по себе большого социального или образовательного прогресса. Когда ее отец, Ральф Кадуорт, умер в 1688 году, он оставил ей те английские книги из своей библиотеки, которые она могла выбрать. [25]Ее мать поддерживала тесные связи с домом своей дочери, и, когда она умерла (1695 г.) [26], она сделала обширные средства для своей дочери и назначила Джона Локка , Эдварда Кларка и епископа Эдварда Фаулера (ее душеприказчик) попечителями для будущего благополучия семьи. ее внук, Фрэнсис Кадуорт Мэшем [27] (который позже стал главным бухгалтером Канцелярии).

Переписка и публикации [ править ]

Начиная с двадцати лет, она поддерживала тесные личные отношения с Джоном Локком (до конца его жизни). Вероятно, их свел вместе общий друг Эдвард Кларк. [28] [29] Они встретились незадолго до 1682 года и обменялись множеством личных и часто кокетливых писем. Локк превосходно описал ее в письме Филиппу ван Лимборху: «Сама дама настолько хорошо разбирается в богословских и философских исследованиях и обладает таким оригинальным умом, что вы не найдете многих мужчин, которых она не превосходила бы в богатстве знаний и умений. способность извлекать из этого прибыль ». [19]Она и Локк имели большое значение друг для друга в их дружбе и учебе, и Локк поселился в ее доме (с 1691 года до своей смерти в 1704 году). Он привез с собой свою библиотеку (почти 2000 книг), купил для нее письменный стол, чернила и перья и заплатил за переплет ее произведений. [30] Большая часть последней воли и завещания Локка посвящена дарам, наследству и договоренностям для Дамариса, леди Мэшем и ее сына Фрэнсиса. [31] Отчет о последнем дне Локка (в течение которого его посещала леди Машем) и о его характере был опубликован в 1705 году. [32]

Постоянные товарищи, они обменивались идеями и теориями и развлекали многих других богословов и философов (включая сэра Исаака Ньютона и Франциска Меркуриуса ван Гельмонта ). [33] В это время она опубликовала свою первую работу «Беседа о любви к Богу» (1696 г.), которая была ответом на « Практические беседы» Джона Норриса . Вскоре после смерти Локка она опубликовала свою самую известную работу « Мысли о веселой или христианской жизни» (1705). [29] Оба были опубликованы анонимно, чтобы избежать предубеждений или неуместной любезности по отношению к женщине-ученому: Пьер Байль.(который легко установил ее авторство) поспешил исправить одно из своих предыдущих (небрежных) наблюдений, касающихся работы ее отца, подробным (и, вероятно) искренним комплиментом ее Савуару и другим совершенствам. [34] Ее переписка с Готфридом Вильхемом Лейбницем исследовала их соответствующие теории, включая работу последнего о Предустановленной гармонии , о работе ее отца Ральфа Кадворта и о взаимоотношениях между телом и душой. [35]

Смерть (1708), мемориал и портреты [ править ]

Дамарис Кадуорт Мэшем умер в Отесе (20 апреля 1708 г.) и был похоронен в среднем проходе Батского аббатства . Над ее могилой было написано: «Ее Учение, Суждение, Проницательность и Проникновение вместе с ее Искренностью и Любовью к Истине» (Ballard, 337). [36]

Портреты [ править ]

Дошедшие до нас портреты Дамариса Кадуорта Машама не известны. Согласно описи, у ее матери был портрет, и Джон Локк заказал один у сэра Годфри Кнеллера (1704 г.), но оба, похоже, были потеряны. [37]

Философия и защита [ править ]

Общественные работы Дамарис Кадуорт Мэшем, которую часто называют «локковской феминисткой» учеными (такими как Жаклин Брод и Лоис Франкель), представляли собой смесь платонизма ее отца, теорий и аргументов Локка и ее собственных прото-феминистских идеалов и пропаганды. Она раскритиковала двойные стандарты мужской и женской морали и отсутствие доступа женщин к высшему образованию. [38]

В своей книге «Случайные мысли о веселой или христианской жизни» (1705) Дамарис Кудворт Мэшем подчеркивает два важных момента, касающихся неполноценного образования, данного женщинам. Во-первых, она утверждает, что предоставление женщинам более низкого образования делает их непригодными для того, чтобы дать своим детям надлежащее образование (поскольку большинство детей в этот период получали раннее образование от своих матерей, а образование по-прежнему оставалось в основном за элита). [39] Она пишет:

«Усовершенствования разума, как бы они ни были необходимы дамам для их достижения, как разумных существ; и как бы они ни были нужны им для хорошего образования своих детей и для того, чтобы быть полезными в своих семьях, они редко бывают рекомендациями для мужчин; кто глупо думает, что Деньги ответят на все вещи, по большей части не заботятся ни о чем другом в Женщине, на которой они женятся ... Девочки, между глупыми Отцами и невежественными Матерями, обычно так воспитаны, что традиционные Мнения для них , всю свою жизнь, вместо Разума » [40].

Здесь Дамарис Кадуорт Мешам утверждал, что если женщинам будет предоставлен доступ к высшему образованию, это принесет пользу всему человечеству, поскольку это позволит им лучше обучать своих сыновей и дочерей и продвигать разум в обществе.

Во-вторых, Кадуорт утверждала, что женщины должны иметь доступ к образованию не только для духовного благополучия своих детей, но и для их собственного. Она утверждала, что «у женщин есть души, которые нужно спасать, как и у мужчин», и что, обладая рациональным мышлением, женщинам необходимо понимать принципы и ценности, лежащие в основе их собственных религиозных убеждений. [41] «Им [женщинам], возможно, иногда говорят в отношении того, чего требует религия, они должны верить и делать такие-то и такие-то вещи, потому что Слово Божье требует этого; но они не должны сами исследовать Писание, чтобы увидеть, так ли это » [42].Далее она утверждала, что обязанность и знания женщины не должны основываться на «неопределенных и изменчивых мнениях мужчин» [42], но что они должны, вместо этого, иметь возможность питать свой разум, а также свое тело и формировать собственное мнение о духовность.

Влияние на других философов [ править ]

Можно утверждать, что работы и переписка Дамариса Кадуорта Мэшема со многими великими философами Просвещения повлияли на их опубликованные работы. В частности, предполагается, что она повлияла на вторую редакцию Локка « Эссе о человеческом понимании» . [43] Локк работал над различными версиями этого трактата (с 1689 года до своей смерти в 1704 году), в течение которых он проживал вместе с Машамами в их поместье Оутс, Хай-Лейвер , Эссекс. Таким образом, вполне вероятно, что Дамарис Кадуорт оказал некоторое интеллектуальное влияние на аспекты этих изменений. Пересматривая раздел «О власти», Локк, кажется, перенял многих из Ральфа Кадворта.идеи (и особенно те, которые содержатся в его неопубликованных рукописях, которые считаются второй и третьей частями его Истинной интеллектуальной системы Вселенной (1678 г.)). [44] Хотя считается, что эти рукописи не находились во владении Дамарис до смерти ее старшего брата Джона Кадворта (1726 г.), влияние идей Ральфа Кадуорта на работу Локка нельзя игнорировать, и это заставило некоторых историков поверить в это. что это была сама Дамарис Кадуорт Мэшем (знакомая с работами своего отца), которая могла повлиять на Локка во время этой второй редакции "Of Power". [45] Дамарис Кадуорт Мэшем проводила параллели с идеями своего отца о свободе воли (содержащимися в его третьей рукописи), которые появляются в ее публикации.Случайные мысли ,

"без способности Создания действовать вопреки Воле Создателя не может быть пустыни или самосовершенствования ни в одном Сотворенном Существе; следовательно, противоречие Воле Бога разрешено во Вселенной как необходимый результат несовершенства Творения. , при величайшем даровании, которое Созданное Существо способно иметь, а именно: Свобода или Свобода Действия ". [46]

Таким образом, это указывает на то, что ее отец, вероятно, передал Дамарис многие из своих идей, касающихся свободы воли и отказа от детерминизма (либо непосредственно через чтение его рукописей, либо косвенно из ее образования в области философского дискурса). [47]

Работает [ править ]

  • Беседа о любви к Богу (А. и Дж. Черчилль в «Черном лебеде» на Патерностер-Роу, Лондон, 1696 г.).
  • Случайные мысли относительно веселой или христианской жизни (Аншем и Джон Черчилль в «Черном лебеде» на Патерностер-роу, Лондон, 1705). At Project Gutenberg (по состоянию на 8 декабря 2014 г.).
  • Briefwechsel zwischen Leibniz und Lady Masham. 1703–1705 . В: Готфрид Вильгельм Лейбниц: Philosophische Schriften (Weidmannsche Buchhandlung, Берлин 1887), т. 3. С. 331–375. [Лейбниц пишет по-французски, леди Машем отвечает по-английски. Объем онлайн .]

Родословная [ править ]

Предки Дамариса Кадуорта Машама
8. Ральф Кадуорт (ум. 1572) из Вернета , Олдхэм
4. Ральф Кадуорт (1572 / 3–1624)
9. Джейн Эштон
2. Ральф Кадуорт (1617–1688 гг.)
10. Мэтью Макелл (около 1549–1593 гг.) Из Лондона.
5. Мэри Макелл (ок. 1582–1634)
11. Мэри Левкенор
1. Дамарис Кадуорт Машам
6. Мэтью Крэдок (ум. 1641) из Лондона
3. Дамарис Крадок Эндрюс (ум. 1695)
7. Дамарис

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Франкель, Лоис. «Дамарис Кадсворт Мэшем». Vol. 3, в Истории женщин-философов, 1600–1900 , Мэри Эллен Уэйт (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 1991), 73.
  2. ↑ См. Кембриджский портал исследований платоников, заархивированный 14 сентября 2014 г. в Wayback Machine
  3. ^ Р. Кадуорт, Истинная интеллектуальная система Вселенной. Первая часть, в которой опровергается вся причина и философия атеизма и демонстрируется его невозможность (Ричард Ройстон, Лондон (1678 г.), но с санкции 1671 г.).
  4. ↑ Бенджамин Картер, «Положение Ральфа Кадворта как философа», в GAJ Rogers, Tom Sorell and Jill Kraye (eds), Insiders and Outsiders in Seventeen-Century Philosophy (Routledge 2010), стр. 99–111 . Кэтрин Осборн, « Истинная интеллектуальная система Вселенной и досократические философы Ральфа Кадворта», в Оливер Примавеси и Катарина Лучнер (редакторы) Дократики от латинского средневековья до Германа Дильса (Steiner Verlag 2011), стр. 215–35.
  5. ^ Воля Mathew Cradock (PCC 1641).
  6. ^ Уилл Томаса Эндрюса (PCC 1653).
  7. ^ Завещания Ральфа Кадворта (PCC 1688) и Дамариса Кадворта (PCC 1695).
  8. ^ Сара Hutton, «Whichcote, Бенджамин (1609-83), богослов и моральный философ» в Оксфордском словаре национального жизнеописания .
  9. ↑ Джон Т. Янг, «Уортингтон, Джон (род. 1617, ум. 1671)» в Оксфордском словаре национальной биографии .
  10. ^ Венн, выпускники Cantabrigienses Vol. I Часть 1, с. 2 .
  11. ^ J. Peile, биографический Регистрация Колледжа Христа 1505-1905 , I: 1448-1665 (Cambridge University Press, 1910), стр. 612 (Интернет-архив). Венн, Выпускники Cantabrigienses , Vol. I Часть 1, с. 30.
  12. ^ Венн, выпускники Cantabrigienses Vol. I Часть 1, с. 30 . Уилл Мэтью Эндрюс, член Королевского колледжа Кембриджа (PCC 1674, Bunce quire). Резюме в HF Waters, Genealogical Gleanings in England, с добавлением новой серии, A-Anyon Vol. II (Генеалогическая издательская компания, Балтимор, 1969), стр. 1738 .
  13. ^ Письмо Локка, лорд Кинг, Жизнь Джона Локка: выдержки из его переписки , New Edition, 2х томах (Генри Колберну и Ричард Бентли, Лондон 1830), II . С. 16-21 (Google).
  14. ^ Peile, биографический реестр II, стр. 49-50 , ссылаясьданные журнала из Factory Records, Kasinbazar III. См. Дэвид А. Пайлин, «Кадворт, Ральф (1617–88), теолог и философ» в Оксфордском словаре национальной биографии .
  15. ^ J. Peile, биографический Регистрация Колледжа Христа 1505-1905, Том II, 1666-1905 (Cambridge University Press1913), II, стр. 46 .
  16. ^ Венн, Выпускники Cantabrigienses Часть I. С древнейших времен до 1751 г. , Vol. 1 (1922), стр. 430–31.
  17. ^ Утверждение, по-видимому, возникло спекулятивно из Джорджа Балларда, « Мемуары нескольких дам Великобритании» (автор, Оксфорд, 1752 г.), стр. 379–88 , стр. 379. См. Обсуждение у Джеймса Г. Бьюкеруда: «Что случилось с Дамарис, леди Машам? Историография одной женщины-философа раннего Нового времени », Locke Studies. Ежегодный журнал исследований Локка 5 (2005), стр. 179–214 ; и ответ Ричарда Экворта, «Беглые размышления» и т. д., Locke Studies 6 (2006).
  18. ^ 'I.3: «Домашние дела - это опиум души»: Дамарис Машам и необходимость женской поэзии », в Б. Смит и У. Аппельт (ред.),« Напиши или будь написанным: женщины-поэты раннего Нового времени и культура » Ограничения (Routledge, Abingdon, 2016), стр. 83 и далее (Google).
  19. ^ a b Франкель, История женщин-философов, 1600–1900 , 73–74.
  20. ^ Jaqueline Broad. "Дамарис Машам". В книге «Женщины-философы семнадцатого века» (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2002 г.), 138.
  21. ^ Buickerood, Локк Studies 5 (2005), на стр. 191-93, ссылаясьписьмо Masham Жан ле Клера от 18 июня 1703, Universitseitbibliotheek, Амстердам, MS J.58v.
  22. ^ Франкель, История женщин-философов, 1600–1900 , 73–74; но см. Buickerood, p. 193.
  23. ↑ M. Knights, Masham, Sir Francis, 3rd Bt. (ок. 1646–1723), Отес, Хай-Лейвер, Эссекс, в Д. Хэйтоне, Э. Крукшенксе и С. Хэндли (ред.), История парламента: Палата общин 1690–1715 гг. (Boydell & Brewer, 2002) Читайте здесь.
  24. ↑ Сара Хаттон, «Леди Дамарис Машам». Стэнфордская энциклопедия философии . (Март 2014 г.). http://plato.stanford.edu/entries/lady-masham .
  25. ↑ Воля Ральфа Кадворта, доктора богословия (PCC 1688).
  26. ↑ Ее эпитафия (монументальная надпись в церкви High Laver), по общему мнению, была написана Джоном Локком, см. HR Fox Bourne, The Life of John Locke , 2 Vols (Harper & Brothers, New York 1876), II, pp. 306–07.
  27. ↑ Воля Дамариса Кадуорта (PCC 1695).
  28. ^ М. Найтс, «Кларк, Эдуард I (1650–1710), из Чипли, Сомони», в Д. Хэйтоне, Э. Крукшенксе и С. Хэндли (ред.), История парламента: Палата общин 1690– 1715 (из Boydell and Brewer, 2002), History of Parliament Online .
  29. ^ a b Hutton, Стэнфордская энциклопедия философии .
  30. ^ Jaqueline Broad, «Влияние женщины? Джон Локк и Дамарис Машам о моральной ответственности, Журнал истории идей, 2006 г. (University of Pennsylvania Press), 493.
  31. Перейти ↑ Will of John Lock of High Laver (PCC 1704).
  32. ↑ J. le Clerc, 'Article V. Eloge de feu Mr. Locke,' Bibliothèque Choisie, pour servir de suite à la Bibliothèque Universelle , Vol. VI: Année MDCCV (Генри Шелте, Амстердам 1705), стр. 342–411, стр. 398–401 (сцена на смертном одре) ; С. 402–10 (персонаж). (На французском).
  33. ^ Lois Frankel, 'Damaris Cudsworth Masham, семнадцатого века Феминистская Философ' в Линда Лопес Макалистер (редактор), Дочери Ипатия в (Indiana: Indiana University Press, 1996), стр 128-138..
  34. ^ 'Lettre CCXXVII, à Mr Coste, 3 июля 1705 г.' Lettres Choisies de Mr.Bayle, avec des Remarques , Vol. III (Fritsch et Böhm, Rotterdam 1714), стр. 874–76. (На французском).
  35. ^ Франкель, История женщин-философов, 1600–1900 , стр. 75.
  36. ^ Баллард G (1752) Воспоминания нескольких дам Великобритании .
  37. ^ Masham (1659-1708) на ProjectVox.
  38. ↑ Франкель, История женщин-философов, 1600–1900 , 83.
  39. ^ Броуд, женщины-философы . 138.
  40. ^ Леди Дамарис Машам. «Случайные мысли в отношении веселой или христианской жизни». Проект Гутенбург . (1705). https://www.gutenberg.org/cache/epub/13285/pg13285.html
  41. ^ Броуд, женщины-философы . 139.
  42. ^ a b Мэшем, Случайные мысли
  43. ^ Широкий. Журнал истории идей , 492.
  44. ^ Широкий. Журнал истории идей , 497–500.
  45. ^ Широкий. Журнал истории идей , 502–508.
  46. ^ Леди Дамарис Машам. «Беседа о любви к Богу» (Лондон: А. и Дж. Черч у Черного лебедя на Патерностер-Роу, 1696).
  47. ^ Широкий. Журнал истории идей , 506.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Броуд, Жаклин, 2002, «Дамарис Машам», в « Женщины-философы семнадцатого века» (Кембридж: издательство Кембриджского университета), стр. 114–140.
  • Броуд, Жаклин, 2006, «Влияние женщины? Джон Локк и Дамарис Мэшем о моральной ответственности, Journal of the History of Ideas , 67 no. 3 (июль 2006 г.): 489–510.
  • Франкель, Лоис, 1989, 1991, 1996, « Дамарис Кадуорт Мэшем» , в Мэри Эллен Вайтх, изд., История женщин-философов , Vol. 3, (Kluwer Academic, Dordrecht 1991), стр. 73–85. (Перепечатано из Hypatia , 1989). Перепечатано как «Дамарис Кадуорт Мэшем, философ-феминист семнадцатого века» в книге Линды Лопес Макалистер (редактор), Дочери Гипатии: 1500 лет женщин-философов (Индианаполис, Indiana University Press 1996), стр. 128–138.
  • Hamou, Philippe, 2008, «Enthousiasme et nature humaine: à Propos d'une lettre de Locke à Damaris Cudworth», Revue de Métaphysique et Morale , 3: 337–350.
  • Хаттон, Сара, 1993, «Дамарис Кадуорт, леди Машем: между платонизмом и просвещением», Британский журнал истории философии 1 (1): 29–54.
  • Хаттон, Сара, 2010, «Дамарис Машам», у П. Шурмана и С.-Дж. Савониус Рот (ред.), Континуум, спутник Локка (Лондон и Нью-Йорк: Континуум), стр. 72–6.
  • Хаттон, Сара, 2012, «Религия, философия и женские письма: Энн Конвей и Дамарис Машам», в Энн Дунан-Пейдж и Клотильда Прунье ​​(ред.), « Обсуждение веры: религия и написание писем в Великобритании, 1550–1800». (Дордрехт: Спрингер).
  • Хаттон, Сара. «Леди Дамарис Машам», Стэнфордская энциклопедия философии (Стэнфордский университет, 2014 г.). (по состоянию на 8 декабря 2014 г.)
  • Ласлетт, Питер, 1953, «Мэшем Оутс», History Today , 3: 535–43.
  • Phemister, Pauline, 2007, «Все время и везде все такое же, как здесь»: принцип единообразия в переписке между Лейбницем и леди Машам », в книге Пола Лоджа (ред.), Лейбница и его корреспондентов (Кембридж: Кембридж University Press).
  • Симонутти, Луиза, 1987, «Дамарис Кадуорт Мешам: уна Леди делла Репубблика делле Леттере», в Скритти в Оноре ди Эухенио Гарин (Пиза: Scuola Normale Superiore), стр. 141–165.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Дамариса Машама в Project Gutenberg
  • * Случайные мысли относительно веселой или христианской жизни, доступные в Project Gutenberg . 25 августа 2004 г.
  • Хилл, Бриджит. «Машам [урожденная Кадуорт], Дамарис, леди Машам». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 18262 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  • Запись леди Дамарис Мэшем, сделанная Сарой Хаттон в Стэнфордской энциклопедии философии . 7 марта 2014 г.