| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Протофеминизм - это концепция, которая предвосхищает современный феминизм в те времена, когда феминистская концепция как таковая была еще неизвестна. [1] Это относится , в частности , чтобы раз до 20 - го века, [2] [3] хотя точное использование является спорным, так как феминизм 18-го века и феминизм 19-го века часто отнесены в «феминизм». Некоторые современные ученые ставят под сомнение полезность термина « протофеминист» [4], как и термин « постфеминист» .
История [ править ]
Древняя Греция и Рим [ править ]
Платон , по словам Элейн Хоффман Барух, «[выступал] за полное политическое и сексуальное равенство женщин, выступая за то, чтобы они были членами его высшего класса ... тех, кто правит и борется». [5] В пятой книге Платона « Республика» обсуждается роль женщин:
Разделены ли собаки на hes и shes, или они оба в равной степени участвуют в охоте, в наблюдении и в других обязанностях собак? Или мы доверяем самцам всю и исключительную заботу о стаде, а самок оставляем дома, считая, что вынашивание и кормление их щенков - это для них достаточно труда?
Республика заявляет, что женщины в идеальном состоянии Платона должны работать вместе с мужчинами, получать равное образование и в равной степени участвовать во всех аспектах государства. Единственное исключение составляли женщины, работающие на должностях, требующих меньшей физической силы. [6]
В первом веке нашей эры философ-стоик Гай Мусоний Руф назвал один из своих 21 дискурсов «Что женщины тоже должны изучать философию», в котором он выступает за равное образование женщин в философии: «Если вы спросите меня, какая доктрина дает такое образование, , Я отвечу, что, как без философии ни один мужчина не получил бы должного образования, так и ни одна женщина не получила бы образования. Более того, не только мужчины, но и женщины тоже имеют естественную склонность к добродетели и способность к ее достижению, и это - природа женщинам не меньше, чем мужчинам, довольствоваться добрыми и справедливыми поступками и отвергать противоположное им. Если это правда, то с помощью каких рассуждений мужчинам было бы уместно искать и рассматривать, как они могут вести хорошую жизнь, а именно именно изучение философии, но не подходящее для женщин? "[7]
Исламский мир [ править ]
Хотя в досовременный период в исламских странах не существовало формального феминистского движения, был ряд важных фигур, которые выступали за улучшение прав и автономии женщин. Средневековый мистик и философ Ибн Араби утверждал, что, хотя мужчины предпочитали женщин как пророков, женщины были столь же способны к святости, как и мужчины. [8]
В XII веке суннитский ученый Ибн Асакир писал, что женщины могут изучать и зарабатывать иджаза , чтобы передавать религиозные тексты, такие как хадисы . Это было особенно характерно для ученых и ученых семей, которые хотели обеспечить максимально возможное образование для своих сыновей и дочерей. [9] Однако некоторые мужчины не одобряли эту практику, например Мухаммад ибн аль-Хадж (умер в 1336 г.), который был потрясен тем, что женщины громко говорили и выставляли аура в присутствии мужчин, слушая декламацию. книг. [10]
В XII веке исламский философ и кади (судья) Ибн Рушд , комментируя взгляды Платона в «Республике» на равенство полов, пришел к выводу, что, хотя мужчины были сильнее, женщины по-прежнему могли выполнять те же обязанности, что и мужчины. В « Бидаят аль-муджтахид» (Букварь выдающегося юриста) он добавил, что такие обязанности могут включать участие в военных действиях, и выразил недовольство тем фактом, что женщины в его обществе, как правило, ограничивались тем, чтобы быть матерями и женами. [11] Говорят, что несколько женщин принимали участие в сражениях или помогали в них во время мусульманских завоеваний и фитн , в том числеНусайба бинт Кааб и Аиша . [12]
Средневековая Европа [ править ]
Здесь преобладала точка зрения, согласно которой женщины интеллектуально и морально слабее мужчин, поскольку согласно библейской традиции они были запятнаны первородным грехом Евы. Это использовалось для оправдания многих ограничений, налагаемых на женщин, таких как запрет на владение собственностью или обязательство всегда подчиняться отцам или мужьям. [13] Этот взгляд и вытекающие из него ограничения оспаривались даже в средневековье. Средневековые протофеминистки, признанные важными для развития феминизма, включают Мари де Франс , Элеонору Аквитанию , Беттисию Гоззадини , Никола де ла Хэй , Кристин де Пизан , Ядвигу из Польши , Лауру Серета иЛа Малинш . [14]
Женщины в крестьянском восстании [ править ]
Восстание английских крестьян 1381 года было восстанием против крепостничества, в котором многие женщины играли видные роли. 14 июня 1381 года лорд-канцлер и архиепископ Кентерберийский Саймон Садберийский был вытащен из лондонского Тауэра и обезглавлен. Руководителем группы была Джоанна Феррур, которая заказала это в ответ на жесткие избирательные налоги Садбери. [15] Она также приказала обезглавить лорда-казначея сэра Роберта Хейлза за его роль в них. [16] Феррур не только возглавил этих повстанцев, но и сжег Савойский дворец и украл сундук с золотом герцога. Главный судья Джон Кавендишбыла обезглавлена Кэтрин Гамен, еще одной женщиной-лидером. [16]
Доцент кафедры английского языка в колледже Бейтс Сильвия Федерико утверждает, что женщины часто испытывали сильнейшее желание участвовать в восстаниях, в частности в этом. Они сделали все, что делали мужчины: они были столь же жестокими, когда восставали против правительства, если не больше. Феррур была не единственной женщиной-лидером восстания; были замешаны и другие: одна женщина обвинялась в организации нападения на тюрьму в Мейдстоне в графстве Кент, другая - за ограбление множества особняков, из-за чего слуги были слишком напуганы, чтобы потом возвращаться. Хотя в «Крестьянском восстании» было не так много женщин-лидеров, в толпе было удивительное количество, например, 70 в Саффолке. [17]
У вовлеченных женщин были веские причины желать быть такими, а иногда и они брали на себя ведущую роль. Подушный налог 1380 г. был более жестким для замужних женщин, поэтому неудивительно, что некоторые женщины проявляли такую же жестокость, как и мужчины, в своем участии. Их акты насилия означали растущую ненависть к правительству. [17]
Hrotsvitha [ править ]
Хроцвита , немецкая светская канонисса, родилась около 935 года и умерла около 973. [18] Ее работа до сих пор считается важной, поскольку она была первой женщиной-писателем из немецких земель, [19] первой женщиной-историком, [19] и, по-видимому, первый со времен античности человек, написавший драмы на латинском Западе. [20]
С момента ее повторного открытия в 1600-х годах Конрадом Селтисом [21] Хроцвита стала источником особого интереса и исследования для феминисток [21] , которые начали помещать ее работы в феминистский контекст, некоторые утверждали, что, хотя Хроцвита не была феминисткой , что она важна для истории феминизма. [21]
Европейский ренессанс [ править ]
Ограничения для женщин [ править ]
В начале эпохи Возрождения единственной ролью и социальной ценностью женщины считалось воспроизводство. [22]
Эта гендерная роль определяла основную идентичность и цель жизни женщины. Сократ , известный пример любви к мудрости гуманистов эпохи Возрождения, сказал, что он терпел свою первую жену Ксантиппу, потому что она родила ему сыновей, точно так же, как терпеливо гуси, потому что они производят яйца и птенцов. [23] Эта аналогия увековечила утверждение, что единственная роль женщины - размножение.
Брак в эпоху Возрождения определял женщину: она была тем, за кого она вышла замуж. До замужества она оставалась собственностью отца. У каждого было несколько прав, помимо привилегий, предоставленных мужем или отцом. Ожидалось, что она будет целомудренной, послушной, приятной, нежной, покорной и молчаливой, если она не будет ласковой. [24] В пьесе Уильяма Шекспира « Укрощение строптивой » 1593 года Катерина, в отличие от своей кроткой сестры Бьянки, не может быть замужем из-за своего упрямого и откровенного характера. Ее считают своенравной строптивой, которую нужно приручить. Прирученная, она с готовностью уходит, когда ее зовет Петруччо, почти как собака. Ее подчинение приветствуется; она принята как настоящая женщина, теперь «соответствующая другим домашним Кейтс». [25]
Поэтому неудивительно, что большинство женщин были малообразованными. В письме к леди Баптисте Малетеста из Монтефельтро в 1424 году гуманист Леонардо Бруни писал: «Пока вы живете в эти времена, когда обучение настолько пришло в упадок, что встретить ученого человека, не говоря уже о женщине, считается настоящим чудом». [26] Сам Бруни считал, что женщины не нуждаются в образовании, потому что они не участвуют в социальных форумах, для которых такой дискурс был необходим. В том же письме он писал:
Ибо почему тонкости ... тысячи ... риторических загадок должны поглощать силы женщины, которая никогда не видит форум? Соревнования на форуме, как и сражения и сражения, - это сфера мужчин. Hers не задача научиться говорить за и против свидетелей, и против пыток, за и против репутации .... Она будет, одним слова, оставьте свалку на форуме полностью мужчина.» [ 26]
«Ведьминская литература» [ править ]
Начиная с Malleus Maleficarum , в Европе эпохи Возрождения были опубликованы многочисленные трактаты о ведьмах: их сущности, их особенностях и способах их обнаружения, судебного преследования и наказания. [27] [28] Это помогло укрепить и увековечить представление о женщинах как о морально развращенных грешниках и сохранить наложенные на них ограничения.
Пропаганда женского обучения [ править ]
Однако не все были согласны с таким негативным отношением к женщинам и ограничениям на них. Симона де Бовуар заявляет: «Впервые мы видим женщину, взявшуюся за перо в защиту своего пола», когда Кристин де Пизан написала « Epître au Dieu d'Amour» (Послание к Богу любви) и «Книгу Города Любви». Дамы , на рубеже 15 веков. [29] Первым сторонником превосходства женщин среди мужчин был Генрих Корнелиус Агриппа в книге «Превосходство женщин над мужчинами» . [30]
Екатерина Арагонская , первая официальная женщина-посол в европейской истории, заказала книгу Хуана Луиса Вивеса, утверждая, что женщины имеют право на образование, и поощряла и популяризировала образование для женщин в Англии в то время, когда она была женой Генриха VIII.
Вивес и его коллега- гуманист эпохи Возрождения Агрикола утверждали, что аристократические женщины по крайней мере нуждаются в образовании. Роджер Ашем образованный королевы Елизаветы I , который читал латинский и греческий , и писал иногда стихи , такие как выезд на месье в том , что до сих пор антологии. Считалось, что у нее талант без женской слабости, трудолюбие с мужской настойчивостью и тело слабой и немощной женщины, но сердце и желудок короля. [22] Единственный способ, которым в ней можно было видеть себя хорошей правительницей, - это мужские качества. Сильная и успешная женщина эпохи Возрождения , как королева Елизавета I., в некотором смысле означало быть мужчиной - восприятие, которое ограничивало потенциал женщины как женщины. [22]
У аристократических женщин было больше шансов получить образование, но для женщин из низших слоев общества было вполне возможно стать грамотными. Женщина по имени Маргарита, жившая в эпоху Возрождения , научилась читать и писать в возрасте около 30 лет, поэтому в письмах, которыми обменивались между ней и ее мужем, не было посредника. [31] Хотя Маргарита игнорировала гендерные роли , она стала грамотной не для того, чтобы стать более просвещенным человеком, а для того, чтобы стать лучшей женой, получив способность напрямую общаться со своим мужем.
Образованные женщины в Европе раннего Нового времени [ править ]
Женщины, получившие образование, часто достигли высоких стандартов обучения и писали в защиту женщин и их прав. Примером может служить венецианский писатель XVI века Модеста ди Поццо ди Форци . [32] Художник Ангиссол (с. 1532-1625) родился в просветленной семью в Кремоне . Она и ее сестры получили образование по мужским стандартам, и четверо из пяти стали профессиональными художниками. Софонисба была самой успешной из всех, завершив свою карьеру придворной художницы испанского короля Филиппа II .
Знаменитые салоны эпохи Возрождения , в которых проводились интеллигентные дискуссии и лекции, не приветствовали женщин. Это исключение из общественных форумов привело к проблемам для образованных женщин. Несмотря на эти ограничения, многие женщины были способны озвучивать новые идеи. [33] Изотта Ногарола боролась за опровержение такого литературного женоненавистничества, защищая женщин в биографических работах и оправдывая Еву. В этот период она сделала пространство для женского голоса, считаясь женщиной-интеллектуалом. Точно так же Лаура Серета переосмыслила роль женщин в обществе и утверждала, что образование является правом для всех людей, и зашла так далеко, что сказала, что женщины виноваты в том, что не воспользовались своими правами на образование. Кассандра Феделебыл первым, кто присоединился к клубу джентльменов-гуманистов, заявив, что женственность является предметом гордости, а равенство полов необходимо. [34] Другие женщины, в том числе Маргарет Ропер , Мэри Бассет и сестры Кук [35], получили признание как ученые, сделав важный переводческий вклад. Модерата Фонте и Лукреция Маринелла были одними из первых женщин, принявших мужской стиль риторики, чтобы исправить низший социальный контекст для женщин. Мужчины в то время также признали, что у некоторых женщин-интеллектуалов есть возможности, и начали писать свои биографии, как это сделал Якопо Филиппо Томазини . [36]Современный ученый Дайана Робин описала историю интеллектуальных женщин как долгую и благородную родословную. [37]
Сор Хуана Инес де ла Крус [ править ]
Сор Хуана Инес де ла Крус была монахиней в колониальной Новой Испании в 17 веке. Она была незаконнорожденной криоллой , рожденной от отсутствующего отца-испанца и матери Круилья. [38] Она была не только очень умной, но и самоучкой, так как училась в библиотеке своего богатого деда. [39] Сор Хуане как женщине запретили поступать в систему формального образования. Она умоляла мать позволить ей придать ей мужественности и поступить в университет под видом мужчины. После того, как вице-королева Леонор Каррето взяла Сор Хуану под свое крыло, вице-король маркиз де Мансера предоставил Сор Хуане шанс доказать ее ум. [39]Она превзошла все ожидания и, узаконенная вице-королевским судом, заработала себе репутацию интеллектуала. [39]
По причинам, которые до сих пор обсуждаются, Сор Хуана стала монахиней. [40] Находясь в монастыре, она стала неоднозначной фигурой, [41] выступая за признание женщин-богословов, критикуя патриархальные и колониальные структуры церкви и публикуя свои собственные сочинения, в которых она считала себя авторитетом. [42] Сор Хуана также выступала за всеобщее образование и языковые права. Она не только внести свой вклад в историческом дискурс Querelles де Femmes , но она также была признана в качестве protofeminist, религиозной феминистки , и ecofeminist , [43] и связана с лесбийским феминизмом . [41]
Реформация [ править ]
Реформация стала важной вехой в развитии прав женщин и образования. Поскольку протестантизм основывался на прямом взаимодействии верующих с Богом, способность читать Библию и молитвенники внезапно стала необходимой всем, включая женщин и девочек. Протестантские общины начали создавать школы, где обычных мальчиков и девочек обучали элементарной грамоте. [44]
Протестанты больше не видели в женщинах слабых и злых грешниц, а как достойных товарищей мужчин, нуждающихся в образовании, чтобы стать способными женами. [45]
Семнадцатый век [ править ]
Нонконформизм, протекторат и восстановление [ править ]
Мария де Гурне (1565–1645) редактировала третье издание « Очерков Мишеля де Монтеня » после его смерти. Она также написала два феминистских эссе: «Равенство мужчин и женщин» (1622 г.) и «Женское недовольство» (1626 г.). В 1673 году Франсуа Пуллен де ла Барр написал De l'galité des deux sexes (О равенстве двух полов). [30]
В 17 веке появилось много новых нонконформистских сект, таких как квакеры, которые предоставили женщинам большую свободу выражения. Среди известных писателей-феминисток были Рэйчел Спект , Кэтрин Эванс, Сара Чеверс, Маргарет Фелл (квакер-основательница), Мэри Форстер и Сара Блэкбороу [46] [47] [48]. Это дало известность некоторым женщинам-министрам и писателям, таким как Мэри Моллинё и Барбара. Блаугдоне в первые десятилетия квакерства. [49]
В целом, однако, женщины, которые проповедовали или выражали свое мнение о религии, подвергались опасности быть заподозренными в безумии или колдовстве, и многие, такие как Энн Эскью , сожженная на костре за ересь [50], умерли «за свои скрытые или явные вызов патриархальному порядку ". [51]
Сожжение ведьм]] Во Франции и Англии феминистские идеи были атрибутами инакомыслия , например вальденсов и катаристов , а не ортодоксии. Религиозный эгалитаризм, подобный тому, который поддержали левеллеры , перерос в гендерное равенство и, таким образом, имел политические последствия. Женщины-выравниватели устраивали демонстрации и ходатайствовали о равных правах, хотя власти того времени отклоняли их. [52]
В 17 веке появилось больше женщин-писателей, таких как Энн Брэдстрит , Батсуа Макин , Маргарет Кавендиш , герцогиня Ньюкасла, леди Мэри Рот , [53] [54] анонимные Евгения , Мэри Чадли и Мэри Эстелл , которые изображали изменение женщин. ролей и умолял об их образовании. Однако они столкнулись с враждебностью, как показал опыт Кавендиша и Рота, чьи работы не публиковались до 20 века.
Во Франции семнадцатого века наблюдался рост салонов - культурных мест сбора интеллигенции высшего сословия, - которыми управляли женщины и в которых они принимали участие как художники. [55] Но пока женщины получали членство в салонах, они оставались в тени, писали «но не для [публикации]». [56] Несмотря на их ограниченную роль в салонах, Жан-Жак Руссо видел в них «угрозу« естественному »господству мужчин». [57]
Мэри Астелл часто называют первой писательницей-феминисткой, хотя при этом игнорируется ее интеллектуальный долг перед Анной Марией ван Шурман , Батсуа Макин и другими ее предшественниками. Она, безусловно, была среди первых английских писателей-феминисток, чьи анализы актуальны и сегодня, и которые вышли за рамки прежних авторов, открыв учебные заведения для женщин. [58] [59] Астелл и Афра Бен вместе заложили основу феминистской теории 17 века. Ни одна женщина не будет так решительно высказываться еще на столетие. В исторических отчетах Астелл часто затмевает ее более молодая и яркая подруга и корреспондент леди Мэри Уортли Монтегю .
Либерализация социальных ценностей и секуляризация в рамках Английской Реставрации предоставили женщинам новые возможности в искусстве, которые они использовали для продвижения своего дела. И все же женщины-драматурги столкнулись с подобной враждебностью, в том числе Кэтрин Троттер Кокберн , Мэри Мэнли и Мэри Пикс . Самым влиятельным из всех [59] [60] [61] была Афра Бен , одна из первых англичанок, зарабатывавших себе на жизнь писательской деятельностью, которая была влиятельной писательницей, драматургом и политическим пропагандистом. [62] [63] Несмотря на успех при жизни, Бен часто критиковалась как «неженская» писателями 18-го века, такими как Генри Филдинг иСэмюэл Ричардсон . [63] Точно так же критик 19-го века Джулия Кавана сказала, что «вместо того, чтобы поднять мужчину до женских моральных стандартов, [Бен] опустился до уровня мужского поведения». [64] Только в 20 веке Бен получит более широкую читательскую аудиторию и признание критиков. Вирджиния Вульф похвалила ее: «Все женщины вместе должны позволить цветам упасть на могилу Афры Бен ... потому что именно она заработала им право высказывать свое мнение». [65]
Среди основных писателей-феминисток в континентальной Европе были Маргарита де Наварра , Мари де Гурне и Анна Мария ван Шурман , которые выступали против женоненавистничества и продвигали женское образование. В Швейцарии , первый печатное издание женщины появилось в 1694 году: в Glaubens-Rechenschafft , Гортензия фон Моос выступал против идеи , что женщины должны молчать. В прошлом году был опубликован анонимный трактат Rose der Freyheit (Роза свободы), автор которого осудил мужское доминирование и жестокое обращение с женщинами. [66]
В Новом Свете, мексиканский монахиня , Хуаны Инес де ла Крус (1651-1695), продвинула образование женщин в своем эссе «Ответить на Сор Philotea». [67] К концу 17 века женские голоса стали все больше слышать, по крайней мере, образованные женщины. Литература в последние десятилетия века иногда называют «Битва Полов», [68] и часто удивительно полемика, такие как Ханна Вулли «s компаньон даме в . [69] Однако женщины получили неоднозначные сообщения, поскольку в ответ некоторые писательницы-женщины вызвали резкую негативную реакцию и даже самоуничижение. [ необходима цитата ] Они также подвергались противоречивому социальному давлению: меньше возможностей для работы вне дома и образование, которое иногда укрепляло социальный порядок, а также вдохновляло на независимое мышление.
См. Также [ править ]
- История феминизма
Ссылки [ править ]
- ↑ Эйлин Х. Боттинг и Сара Л. Хаузер, «Проведение линии равенства: Ханна Мазер Крокер о правах женщин». Обзор американской политической науки (2006), 100, стр. 265–278.
- ^ Нэнси Ф. Котт , 1987. Основание современного феминизма . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
- ↑ Карен М. Оффен, Европейские феминизмы, 1700–1950: политическая история , Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета, 2000.
- ^ Маргарет Фергюсон, «Феминизм во времени». Modern Language Quarterly 2004/65 (1), стр. 7–27.
- ↑ Элейн Хоффман Барух, «Женщины в мужских утопиях», в «Руби Рорлих и Элейн Хоффман Барух», ред., « Женщины в поисках утопии» , стр. 209, №1 и 211. Платон поддерживает «уход за детьми», чтобы женщины могли быть солдатами. .
- ^ Платон. «Республика» . classics.mit.edu . Перевод Бенджамина Джоветта . Проверено 21 декабря 2014 .
- ^ "Musonius: Римский Сократ" . Классическая мудрость . Проверено 14 октября 2019 года .
- ^ Хаким, Суад (2002), «Ибн«Араби Twofold Восприятие Женщина: Женщина , как Человек и космический принцип», Журнал Muhyiddin Ибн 'Араби общества , 31 : 1-29
- ↑ Линдси, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире , издательство Greenwood Publishing Group , стр. 196 и 198 , ISBN 0-313-32270-8
- ^ Линдсей, Джеймс Э. (2005), Повседневная жизнь в средневековом исламском мире , издательство Greenwood Publishing Group , стр. 198 , ISBN 0-313-32270-8
- ↑ Бело, Катарина (2009). «Некоторые соображения о взглядах Аверроэса на женщин и их роль в обществе» . Журнал исламских исследований . 20 (1): 6–15. DOI : 10.1093 / JIS / etn061 .
- ↑ Блэк, Эдвин (2004), Делая ставку на Багдад: изнутри 7000-летней истории войны, прибыли и конфликтов Ирака , John Wiley and Sons, стр. 34, ISBN 0-471-70895-X
- ^ "Женщины в средневековом обществе" . Проверено 27 ноября 2018 года .
- ^ Мария де Франс имеет запись в Вирджинии Блейн, Патрисии Клементс и Изобель Гранди, редакторах, The Feminist Companion to Literature in English (London: Batsford, 1990), p. 741.
- ^ Hogenboom, Melissa (14 июня 2012). «Крестьянское восстание: время, когда женщины взяли оружие» . BBC News . Проверено 8 апреля 2013 года .,
- ^ a b Хогенбум, Мелисса (14 июня 2012 г.). «Крестьянское восстание: время, когда женщины взяли оружие» . BBC News . Проверено 8 апреля 2013 года .
- ^ a b Хогенбум, Мелисса. «Крестьянское восстание: время, когда женщины взялись за оружие». Новости BBC. Журнал BBC News, 14 июня 2012 г. Интернет. 7 марта 2013 г.
- ↑ Sack, Harald (6 февраля 2019 г.). «Хроцвита из Гандершейма - самые выдающиеся женщины своего времени» . Блог SciHi . Проверено 6 декабря 2019 .
- ^ a b Батлер, Коллин (2016). "Queering The Classics: гендер, жанр и прием в творчестве Хроцвита из Гандершейма". Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ "Hrotsvitha - Значение имени Hrotsvitha" . Name-Doctor.com . Проверено 6 декабря 2019 .
- ^ a b c Франкфортер, А. Дэниэл (февраль 1979 г.). «Хросвита из Гандершейма и судьба женщин». Историк . 41 (2): 295–314. DOI : 10.1111 / j.1540-6563.1979.tb00548.x . ISSN 0018-2370 .
- ^ a b c Брайденталь, Рената; Кунц, Клаудиа; Стюард, Сьюзан Мошер (1 января 1987 г.). Стать заметным: женщины в европейской истории . Хоутон Миффлин. п. 167. ISBN. 9780395419502.
- ^ [Джанноццо Манетти, «Жизнь Сократа»]
- ^ Брайденталь, Ренате; Кунц, Клаудиа; Стюард, Сьюзан Мошер (1 января 1987 г.). Стать заметным: женщины в европейской истории . Хоутон Миффлин. С. 159–160. ISBN 9780395419502.
- ↑ Шекспир, Уильям (1 января 1898 г.). Укрощение землеройки . Американская книжная компания
. Укрощение строптивой.
- ^ a b [Леонардо Бруни, «Литературное исследование леди Баптисте Малетеста из Монтефельтро», 1494 г.]
- ^ Бог, Heneri (1603). Discours Execrable Des Sorciers: Ensemble leur Procez, faits depuis 2. ans en çà, en diuers endroicts de la France. Avec ипы инструкции налить ООН Juge, еп faict де Sorcelerie .. . Руан.
- ^ Гуаццо, Франческо (1608). Компендиум малефикарум . Милан.
- ^ де Бовуар, Симона, английский перевод 1953 (1989), Второй Пол , Винтажные Книги, стр 105 , ISBN 0-679-72451-6
- ^ a b Schneir, Miram, 1972 (1994), Феминизм: основные исторические сочинения , старинные книги, стр. xiv, ISBN 0-679-75381-8CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Брайденталь, Ренате; Кунц, Клаудиа; Стюард, Сьюзан Мошер (1 января 1987 г.). Стать заметным: женщины в европейской истории . Хоутон Миффлин. п. 160. ISBN 9780395419502.
- ^ Спенсер, Анна Гарлин и Митчелл Кеннерли, ред. Драма гениальной женщины . Нью-Йорк: публикации форума, 1912.
- ^ Хатсон, Лорна (1999). Феминизм и исследования Возрождения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-878244-6. OCLC 476667011 .
- ^ Хатсон, Лорна (1999). Феминизм и исследования Возрождения . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-878244-6. OCLC 476667011 .
- ^ [ [1]
- ^ Бенсон, Памела Джозеф (1992). Изобретение женщины эпохи Возрождения: вызов женской независимости в литературе и мысли Италии и Англии . Пенсильвания State Univ. Нажмите. ISBN 0-271-00812-1. OCLC 185669321 .
- ^ Росс, Сара Гвинет, 1975- (2009). Рождение феминизма: женщина как интеллект в Италии и Англии эпохи Возрождения . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03454-9. OCLC 517501929 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Кеннет, Фрэнсис (май 2003 г.). "Сор Хуана и Гваделупа". Феминистское богословие . 11 (3): 307–324. DOI : 10.1177 / 096673500301100305 . ISSN 0966-7350 .
- ^ a b c Мюррей, Стюарт, 1948- (2009). Библиотека: иллюстрированная история . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Skyhorse Pub. ISBN 978-1-60239-706-4. OCLC 277203534 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ «Политическая Эстетика Сор Хуаны Инес де ла Крус», Политика и поэтика Сор Хуаны Инес де ла Крус , Рутледж, 3 марта 2016 г., стр 103-109,. DOI : 10,4324 / 9781315554433-6 , ISBN 978-1-315-55443-3
- ^ a b Аллацон, Пол (2004). «Темная последовательность: текстовые / сексуальные переосмысления чиканы Сор Хуаны». Часки . 33 (1): 3–27. DOI : 10.2307 / 29741841 . JSTOR 29741841 .
- ↑ Товарищ Рутледж по исследованиям работ Сор Хуаны Инес де ла Крус . Бергманн, Эмили Л., 1949-, Шлау, Стейси, 1948-. Лондон. 28 апреля 2017 г. ISBN 978-1-317-04164-1. OCLC 985840432 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Делис, Мария (2007), "De La Cruz, Сор Хуаны Инес (1648-1695)", Энциклопедия Активности и социальной справедливости , SAGE Publications, Inc., DOI : 10,4135 / 9781412956215.n245 , ISBN 978-1-4129-1812-1
- ^ «Протестантское образование в 16 веке» . Проверено 27 ноября 2018 года .
- ^ "Женщины в протестантской реформе" . Проверено 27 ноября 2018 года .
- ^ [[Антония Фрейзер, Более слабый сосуд: удел женщин в Англии семнадцатого века . Феникс, Лондон 1984.
- ^ Шеррин Marshall-Wyatt, «Женщины в Реформации Era» в Становясь видимыми: Женщины в истории Европы, Ренат Bridenthal и Клаудия Кунц , дизель, Houghton-Mifflin, Бостон , 1977..
- ^ К. Томас, "Женщины и секты гражданской войны", Прошлое и настоящее , 1958, 13.
- ↑ Преследования и плюрализм: кальвинисты и религиозные меньшинства в начале ... Ричард Бонни и Дэвид Дж. Б. Трим. [2]
- ^ Лернер, Герда. «Религия и создание феминистского сознания». Бюллетень Harvard Divinity, ноябрь 2002 г. Архивировано 06 мая 2008 г. в Wayback Machine.
- ^ Клэр Голдберг Моисей, Французский феминизм в XIX веке , 1984, стр. 7.
- ^ «Эмансипация британских женщин с эпохи Возрождения» . Архивировано из оригинального 26 апреля 2013 года . Проверено 7 апреля 2013 года .
- ^ Стихи леди Мэри Рот , изд. Жозефина А. Робертс, изд. Государственный университет Луизианы, 1983.
- ^ Джермейн Грир , Слип-обут Сивилла , Лондон: Penguin 1999.
- ^ Клэр Мозес Голдберг, Французский феминизм в XIX веке , Сиракузы: Государственный университет Нью-Йорка, 1985, стр. 4.
- ^ Эвелин Гордон Бодек, «Salonnières и Bluestockings: Образованное устаревание и прорастающий феминизм», феминистские исследования 3, весна-лето 1976, стр. 185.
- ^ Клэр Мозес Голдберг, стр. 4.
- ↑ Джоан Киннард, «Мэри Эстелл: Вдохновленная идеями» в издании Д. Спендера, Feminist Theories , p. 29.
- ^ a b Уолтерс, Маргарет. Феминизм: очень краткое введение . Оксфордский университет, 2005 г. ( ISBN 0-19-280510-X ).
- ^ Angeline Горо, «Афра Бен: Скандал скромности (. С 1640-1689)», в Спендер, оп. соч., стр. 8–27.
- ^ Вульф, Вирджиния , собственная комната. 1928, стр. 65.
- ^ Джанет Тодд . Тайная жизнь Афры Бен . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers UP, 1997, стр. 4.
- ^ a b Джанет Тодд, стр. 2.
- ↑ Джулия Кавана, « Английские писательницы» . Лондон, 1863, стр. 22.
- ^ Вирджиния Вульф, Собственная комната . NY: Penguin Books, 1989, стр. 71.
- ^ Фарбер, Сильвио (2011). " " Die Rose дер Freyheit ": Радикал-сделайте feministische Streitschrift фон "Камилла" Aus дем Jahre 1693" . Jahrbuch der Historischen Gesellschaft Graubünden : 85–174 - через e-periodica.ch.
- ↑ Хуана Инес де ла Крус, Сор. Respuesta a Sor Filotea 1691 . Мадрид, 1700 г.
- ^ AH Upman, "Английские савантские женщины в конце семнадцатого века", Журнал английской и германской филологии 12 (1913).
- ^ Ханы Вулли, Компаньон дамы в Лондоне, 1675.
