Пир Валтасара , или история надписи на стене (глава 5 в Книге Даниила ), рассказывает, как Валтасар устраивает великий пир и пьет из сосудов, которые были разграблены при разрушении Первого Храма . Появляется рука и пишет на стене. Испуганный Валтасар призывает своих мудрецов, но они не могут прочитать написанное. Королева советует ему послать за Даниилом , известным своей мудростью. Даниил напоминает Валтасару, что его отец Навуходоносор, когда он стал высокомерным, был низвергнут, пока не узнал, что Бог имеет верховную власть над царством человеческим (см. Даниил 4). Валтасар также хулил Бога, и поэтому Бог послал эту руку. Затем Даниил читает послание и интерпретирует его: Бог сосчитал дни Валтасара, он был взвешен и обнаружен в недостатке, и его царство будет отдано мидянам и персам .
В ту же ночь был убит Валтасар, халдейский (вавилонский) царь, и царство получил Дарий Мидянин .
- Даниил 5: 30–31 [1]
Послание Даниила 5 - это контраст между Навуходоносором и Валтасаром:
- Навуходоносор смирен Богом, усваивает свой урок (он признает высшее царство Бога Израиля) и восстанавливается на своем престоле;
- Валтасар, напротив, ничего не узнает из примера Навуходоносора, богохульствует против Бога, и его царство отдано другим. [2]
Пир Валтасара - это легенда, соответствующая поджанру «истории о судебном споре», осложненная включением обвинения Даниила в гордости Валтасара и его неспособности почтить Бога Израиля; в результате у рассказа двойной финал, в котором Даниил сначала осыпается наградами и почестями за толкование предзнаменования, а затем царь наказывается, чтобы исполнить приговор, произнесенный Даниилом. [3]
Резюме
Краткое изложение
В этом разделе резюмируется повествование, которое можно найти в переводе текста, сделанного К.Л. Сео в его комментарии к Даниилу. [1]
Царь Валтасар устраивает большой пир для тысячи своих господ и приказывает принести из Иерусалима храмовые сосуды, чтобы они могли пить из них. Когда вавилоняне пьют, они восхваляют богов золота, серебра, бронзы, железа, камня и дерева. Сразу после этого рука появляется на той части стены, где лампы были наиболее яркими, и пишет. Валтасар призывает своих магов и прорицателей истолковать написанное, но они не могут их даже прочитать. Царица советует Валтасару послать за Даниилом, известным своей мудростью. Вводят Даниила, и король предлагает сделать его третьим по рангу в королевстве, если он сможет истолковать написанное. Даниэль отказывается от чести, но соглашается на просьбу. Он напоминает Валтасару, что величие его отца Навуходоносора было даром Бога, и что, когда он стал высокомерным, Бог бросил его, пока он не научился смирению: «Всевышний Бог имеет верховную власть над царством смертных и правит им, кого пожелает. " Валтасар пил из сосудов Храма Бога, не восхваляя Его, вместо этого восхваляя богов золота, серебра, бронзы, железа, дерева и камня, которых Даниил упрекает «ничего не видят и не слышат».
מנא מנא תקל ופרסין
Даниил читает слова «МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН» и истолковывает их для царя: «МЕНЕ, Бог сосчитал дни твоего царства и положил ему конец; ТЕКЕЛ, тебя взвесили ... ; " и «ПЕРЕС, твое царство разделено и передано мидянам и персам. Тогда Валтасар отдал приказ, и Даниил был одет в пурпур, на шею ему была наложена золотая цепь, и было провозглашено ... что он должен занять третье место. [и] в ту же ночь Валтасар, халдейский (вавилонский) царь был убит, и Дарий Мидянин получил царство ». [4]
Писать на стене
Халдейские мудрецы не могут даже читать, не говоря уже о толковании надписи на стене, но Даниил делает это, используя гласные двумя разными способами: сначала слова читаются как существительные, а затем как глаголы. [5] Существительные являются денежными весами: mnê , эквивалент еврейской мины или шестидесяти шекелей (в некоторых древних версиях используется только один mənê вместо двух); təqêl , что эквивалентно сиклю; и p̄arsîn , что означает «половинки». [6] Последнее включает игру слов с именами персов ( pārās на иврите), предполагая не только то, что они унаследуют царство Валтасара, но и то, что это два народа, мидяне и персы. [6] Затем Даниил интерпретирует слова как глаголы, исходя из их корней: mənê интерпретируется как означающее «пронумерованный»; təqêl , от корня, означающего взвешивать, как означающего «взвешенный» (и найденный лишенным); и prês ( פְּרַס ), единственная форма слова p̄arsîn , от корня, означающего «разделять», означающего, что царство должно быть «разделено» и передано мидянам и персам. [7] Если «половинки» означают два полшекеля , то разные веса - муне или шестьдесят шекелей, другой шекель и два полшекеля - в сумме дают 62, что в сказке дает возраст Дария. мидянин , указывая на то, что воля Бога выполняется. [8]
Фраза « надпись на стене » стала популярным идиоматическим выражением, относящимся к предзнаменованию любой надвигающейся гибели, несчастья или конца. Человек, который не видит или отказывается «видеть надпись на стене», описывается как неосведомленный о признаках катастрофического события, которое, вероятно, произойдет в ближайшем будущем.
Одно из самых ранних известных применений этой фразы на английском языке было сделано капитаном Л. Бринкмэром в 1638 году, чей отчет «Предупреждения Германии» во время Тридцатилетней войны предупреждал, что насилие там может вскоре перекинуться на Англию . [9] «Написание на стене» также иногда упоминается с использованием некоторой комбинации слов «Мене, Мене, Текел, Упарсин», как они были написаны на стене в рассказе о пире Валтасара. Эта метафора постоянно появлялась в различных литературных произведениях и средствах массовой информации как средство предзнаменования со времени доклада Бринкмэра.
Ссылка на это событие также дала проектору шутливое прозвище «Валтасар» во время расцвета этого устройства во второй половине двадцатого века. [10]
Состав и структура
Принято считать, что Книга Даниила возникла как сборник сказок еврейской общины Вавилона в персидский и ранний эллинистический периоды (5–3 века до нашей эры), а позже была расширена в эпоху Маккавеев (середина 2 века). с видениями глав 7–12. [11] Современные ученые соглашаются с тем, что Даниил - легендарная фигура, [12] и вполне возможно, что его имя было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. [13]
Главы 2–7 книги образуют хиазм (поэтическая структура, в которой основная мысль или послание отрывка помещается в центр и обрамляется дальнейшими повторами с обеих сторон): [14]
- А. (глава 2) - Сон о четырех королевствах, замененных пятым
- Б. (глава 3) - Трое друзей Даниила в огненной печи
- В. (глава 4) - Даниил толкует сон Навуходоносору
- C '. (глава 5) - Даниил интерпретирует почерк на стене Валтасару
- B '. (глава 6) - Даниил во львином рве
- Б. (глава 3) - Трое друзей Даниила в огненной печи
- А '. (глава 7) - видение четырех мировых королевств, замененных пятым
Даниил 5, таким образом, составлен как дополнение к Даниилу 4, повествованию о безумии Навуходоносора, в двух вариациях на одну тему. Об этом говорится в главе 5, когда Даниил проводит прямую параллель между двумя царями: судьба Валтасара показывает, что происходит, когда царь не раскаивается. [15]
Даниил 5 не разделяет четко на сцены, и ученые не согласны с его структурой. Ниже приводится одна из возможных схем: [16]
- Царский пир и таинственное оракул: царь оскверняет священные сосуды, рука пишет на стене (стихи 1–6)
- Попытки истолковать оракул: халдейские мудрецы терпят неудачу, царица рекомендует Даниила (стихи 7–12)
- Даниил появляется перед Валтасаром: Даниил обращается к царю и упрекает его, толкует оракул и получает вознаграждение (стихи 10–12).
- Заключение: смерть Валтасара, воцарение Дария (стихи 30–31).
Историческое прошлое
История разворачивается вокруг падения Вавилона, когда 12 октября 539 г. до н.э. персидский завоеватель Кир Великий вошел в город. Его последний царь, Набонид , был взят в плен; его судьба неизвестна, хотя, возможно, он был сослан. [17] Некоторые детали в тексте не соответствуют известным историческим фактам. [18] Валтасар изображается как царь Вавилона и сын Навуходоносора , но на самом деле он был сыном царя Набонида, одного из преемников Навуходоносора, который заменил Набонида, когда последний был в отъезде в Тейме , [19] но никогда не стал царем. [18] Победитель назван Дарием Мидянином , но история не знает такого человека; и захватчики были не мидянами, а персами. [18] Джон Дж. Коллинз предполагает, что это типично для жанра рассказа, в котором историческая точность не является важным элементом. [20]
Составные элементы Книги Даниила были собраны вскоре после окончания Маккавейского кризиса, то есть вскоре после 164 г. до н. Э. [21] Сказки, составляющие главы со 2 по 6, являются самой ранней частью, датируемой концом IV или началом III веков. Их место действия - Вавилон, и нет никаких оснований сомневаться в том, что они были составлены из вавилонской диаспоры (т. Е. Из еврейской общины, жившей в Вавилоне и Месопотамии под персидским, а затем греческим правлением). Они отражают общество, в котором иностранные правители не обязательно проявляли злобу (Валтасар награждает Даниила и возводит его на высокий пост); это резко контрастирует с видениями глав 7–12, где страдания евреев являются результатом действий злобного царя II века до н.э. Антиоха IV Епифана . [22]
В главах 2 и 7 рассказывается, как всем мирским царствам придет конец и на их место придет Царство Божье, а в главах 3 и 6 рассказывается, как благочестивые евреи противостоят высокомерию земных царей и спасены Богом Израиля. Главы 4 и 5 составляют центр и несут наиболее важное послание в своих параллельных, но противоположных рассказах о Навуходоносоре и Валтасаре (стихи 5: 21–22 ). Первый смиряется Богом, усваивает свой урок (он признает высшее царство еврейского Бога) и восстанавливается на своем престоле; Валтасар, напротив, ничего не узнает из примера Навуходоносора, богохульствует против Бога, и его царство отдано другим. [2]
Смотрите также
- Вавилон
- Культурные изображения Валтасара
- Падение Вавилона
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b Seow 2003 , стр. 74–75.
- ^ а б Альбертц 2001 , стр. 178.
- ^ Коллинз 1984 , стр. 67.
- ^ Seow 2003 , стр. 75.
- ^ Seow 2003 , стр. 80.
- ^ a b Seow 2003 , стр. 82–83.
- ^ Seow 2003 , стр. 83.
- ^ Seow 2003 , стр. 84.
- ^ https://historical.ha.com/itm/books/world-history/brinckmair-l-captain-the-warnings-of-germany-by-wonderfullsignes-and-strange-prodigies-seene-in-dive/a /201438-93130.s
- Перейти ↑ Willis, NE (13 марта 2008 г.). «Обзор использования проектора в Великобритании». Аудиовизуальные СМИ . 3 : 5–8. DOI : 10.1080 / 09523986908547852 .
- Перейти ↑ Collins 1984 , pp. 29, 34–35.
- ^ Коллинз 1984 , стр. 28.
- ^ Redditt 2008 , стр. 176-77, 180.
- ^ Redditt 2008 , стр. 177.
- Перейти ↑ Collins 1984 , pp. 67, 70.
- ^ Newsom & Breed 2014 , стр. 165.
- Перейти ↑ Waters 2014 , pp. 44–45.
- ^ a b c Seow 2003 , стр. 4–6.
- ^ Дэвис, PR, Даниэль в Бартон, J. и Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , стр. 566
- ^ Коллинз 1984 , стр. 41.
- Перейти ↑ Collins 2001 , p. 2.
- ^ Seow 2003 , стр. 7.
Источники
- Альберц, Райнер (2001). «Социальная установка Даниила» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . Я . Брилл. ISBN 978-9004116757.
- Коллинз, Джон Дж. (1984). Даниэль: Введение в апокалиптическую литературу . Эрдманс. ISBN 9780802800206.
- Коллинз, Джон Дж. (2001). «Актуальные вопросы изучения Даниила» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . Я . Брилл. ISBN 978-0391041271.
- Ньюсом, Кэрол А .; Порода, Бреннан В. (2014). Даниэль: Комментарий . ISBN пресвитерианской издательской корпорации 9780664220808.
- Реддит, Пол Л. (2008). Знакомство с пророками . Эрдманс. ISBN 9780802828965.
- Сеу, CL (2003). Даниэль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256753.
- Уотерс, Мэтт (2014). Древняя Персия: краткая история империи Ахеменидов, 550–330 гг . До н . Э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107652729.