Вильгельм Дильтей ( / d ɪ l t aɪ / ; нем . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ по философии в Берлинском университете . Как политический философ, работающий в современном исследовательском университете, исследовательские интересы Дильтея вращались вокруг вопросов научной методологии ., исторические свидетельства и статус истории как науки. Его можно было бы считать эмпириком [ 17] в отличие от идеализма , преобладавшего в то время в Германии, но его объяснение того, что составляет эмпирическое и опытное, отличается от британского эмпиризма и позитивизма своими центральными эпистемологическими и онтологическими допущениями, которые взяты из Немецкие литературные и философские традиции.
Дильтей родился в 1833 году в семье реформатского пастора в деревне Бибрих в герцогстве Нассау , ныне в Гессене , Германия. В молодости он следовал семейным традициям, изучая богословие в Гейдельбергском университете , где среди его учителей был молодой Куно Фишер . Затем он перешел в Берлинский университет, где его преподавали, в частности, Фридрих Адольф Тренделенбург и Август Бек , бывшие ученики Фридриха Шлейермахера . В январе 1864 г. [18]он получил докторскую степень в Берлине, защитив диссертацию на латыни по этике Шлейермахера, а в июне того же года [18] он также получил степень доктора наук, защитив диссертацию о моральном сознании . В 1865 году он стал приват -доцентом в Берлине.
В 1859 году он редактировал письма Шлейермахера, а вскоре после этого ему также было поручено написать биографию, первый том которой был опубликован в 1870 году . вернулся в Берлин, где занимал престижную кафедру философии в университете.
Дильтей черпал вдохновение из работ Фридриха Шлейермахера по герменевтике , которые он помог возродить. Обе фигуры связаны с немецким романтизмом . [19] На Шлейермахера сильно повлиял немецкий романтизм, который заставил его уделять больше внимания человеческим эмоциям и воображению. Дильтей, в свою очередь, как автор обширной монографии о Шлейермахере, отвечает на поставленные Дройзеном и Ранке вопросы о философской легитимации гуманитарных наук. Он утверждает, что «научное объяснение природы» ( erklären) должна быть дополнена теорией о том, как мир дается людям посредством символически опосредованных практик. Создание такой теории является целью философии гуманитарных наук — области исследования, которой Дильтей посвятил всю свою академическую карьеру.
Школа романтической герменевтики подчеркивала, что исторически укоренившиеся интерпретаторы — «живой», а не картезианский дуализм или «теоретический» субъект — используют «понимание» и «интерпретацию» ( Verstehen ), сочетающие индивидуально-психологическое и социально-историческое описание и анализ . , чтобы лучше узнать тексты и авторов в их контексте. Однако Дильтей по-прежнему отличается от других немецких романтиков и философов жизни своим акцентом на «историчность». Дильтей понимал человека как существо историческое. Однако история описывается не как объект прошлого, а как «ряд мировоззрений». [20] Человек не может понять себя через размышление или интроспекцию, а только через то, что «история может сказать ему… никогда в объективных понятиях, а всегда только в живом опыте, который рождается из глубины его собственного существа». [20] Дильтей хочет подчеркнуть «присущую всякому пониманию временность», что человеческое понимание зависит от прошлых мировоззрений, интерпретаций и общего мира. [21]