Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Девятая станция за пределами Храма Гроба Господня

Разрушение церкви Гроба Господня относится к разрушению церкви Гроба Господня , церквей , синагог , Тору свитки и другие религиозные артефакты и здания , и вокруг Иерусалима , который был заказан на 28 сентября 1009 в Фатимидов халифа Аль -Hakim би-Амр Аллах , известный своими критиками как «безумного халифа» [1] или « Неро из ислама ». [2] Его сын, Фатимидский халиф Али аз-Захир, разрешила реконструкцию Храма Гроба Господня в 1027–1028 гг. К 1048 году церковь была полностью перестроена [3].

Схема церкви Гроба Господня, показывающая традиционное место Голгофы и гробницы Иисуса.

Прелюдия к осквернению [ править ]

На Пасху 1008 года Аль-Хаким начал ужесточать контроль над религиозными свободами в Иерусалиме, запретив христианам совершать ежегодное шествие в Вербное воскресенье из Вифании . [4]

Разрушение Гроба Господня [ править ]

29 сентября 1009 года Аль-Хаким приказал губернатору Рамлы по имени Ярух снести территорию вокруг первоначальной церкви Константина Гроба Господня . Ярук вместе со своим сыном Юсуфом, Аль-Хусейном ибн Захиром аль-Ваззаном и Абу'л-Фарависом Аль-Дайфом были среди тех, кто начал разрушать различные здания. Храм Гроба Господня был построен на месте Голгофы или Голгофы, где христиане считали Иисуса распятым , над вырезанной в камне комнатой, которую Елена и Макарий определили как место воскресения . [1]Разрушение было описано Яхьей ибн Саидом из Антиохии, который отметил, что оно «разрушено до основания», а вырезанная в скале гробница была разрушена в попытке « уничтожить все его следы» . Все священные останки и святые мощи были «полностью уничтожены» . [1] Железные молотки были неэффективны против скального основания гробницы, поэтому они прибегли к сожжению ее на огне. [4]

Более широкое осквернение [ править ]

Осквернение было совершено не только на христианских объектах в Иерусалиме и его окрестностях. В кампаниях 1011 и 1013–1014 годов Аль-Хаким продолжал свою кампанию разрушения еврейских синагог и свитков Торы, а также церквей по всей Сирии . В отличие от других Фатимидов, Аль-Хаким начал преследования зимми, которые продолжались на протяжении всего своего правления. [5] Христиан заставляли носить кресты, а евреев заставляли носить деревянные бруски на шее. [6] Он остановился только из-за страха ответных нападений на мечети в христианских странах. [7]

Европейская реакция [ править ]

Когда новости достигли Европы , христиане пришли в ужас; Папа Сергий IV разослал циркулярное письмо всем церквям, призывая к священной битве на Ближнем Востоке и изгнанию мусульман со Святой земли . [8] Об этих событиях позже вспомнил Папа Урбан II в своей проповеди о крестовом походе в Клермоне . [9] Хотя крестовые походы произошли почти через столетие после осквернения (и были вызваны различными другими сложными политическими интригами), они все еще находились в общественном сознании как причина. [10]Так считал Вильгельм Тирский . [11]

Адемар де Шабанн писал о событиях, вызывая ассоциации между Аль-Хакимом (основателем веры друзов и самопровозглашенным Махди [12] ) и антихристом , обвиняя евреев в том, что они вдохновили его осквернение Гроба Господня. [13] Родульфус Глабер также написал около 1040 года историю событий, обвиняя французских евреев из Орлеана., утверждая, что они отправили сообщение халифу через паломника, замаскированного под еврея. Сообщалось, что послание было спрятано внутри полого посоха, и оно призывало халифа разрушить гробницу, иначе христиане захватят его империю. Родульфус изображал Аль-Хакима легковерным и твердо возложил вину на евреев. [5] Это привело к вспышкам антисемитизма и насилия против евреев по всей Европе; Король Франции Роберт II приказал принудительно перейти в другую веру, а Генрих II, император Священной Римской империи, изгнал евреев из Майнца , осудив иудаизм как ересь . [14]

Арабские летописцы [ править ]

Аль-Qalanisi и Аль-Djawizi предположил , что аль-Хаким был возмущен якобы чудом от Благодатного огня , о которой было сообщено еще в 9 веке. Таки ад-Дин Ахмад ибн Али аль-Макризи предположил, что для совершения мошеннического чуда использовались черный бузина и ртуть . [7] Бар Гебрей и Северас ибн Мукаффа сообщают о том, что христианский монах по имени Иоанн, разочаровавшись в Иерусалимском патриархе, сообщил халифу о мошенничестве, чтобы унизить его. [5]Северас отмечает, что Патриарх был арестован во время разрушения гробницы, и Адемар подтверждает, что он был убит. [5] Патриархом Иерусалима, который был тайно казнен за это дело, был Арсений с подходящим именем , он же Патриарх Александрии и, по-видимому, дядя Аль-Хакима. [15]

Мотивации [ править ]

Мотивы Аль-Хакима в осквернении неясны и подтверждаются различными способами. Джон Дж. Сондерс заявляет, что его антихристианская политика была направлена ​​на смягчение недовольства, вызванного либеральным отношением его отца к немусульманам. [2] Были также подозрения, что христиане вступали в сговор с бедуинскими племенами, чтобы подорвать власть Фатимидов. [16] Возможно, это было в ответ на византийские атаки. [17] В « Мастере века» , историк Пол. Э. Уокер пишет, что в популярном представлении той эпохи действия Аль-Хакима интерпретировались некоторыми мусульманами как «выполнение того, что должен делать мусульманский лидер», путем уничтожения доисламского культурного наследия.как часть политики, рассматриваемой как «повелевать добром и запретить зло». [18] В рассказе Вильгельма Тирского утверждалось, что Аль-Хаким родился от матери-христианки и что он покинул Иерусалим, чтобы развеять подозрения в христианской верности. [19] Некоторые отмечают, что изменение религиозных пристрастий Аль-Хакима, наконец, положило начало новой авраамической религии (друзов). [20] Другие источники просто утверждают, что он был психически неуравновешенным. [21]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Джером Мерфи-О'Коннор (23 февраля 2012 г.). Ключи к Иерусалиму: Сборник сочинений . ОУП Оксфорд. С. 245–. ISBN 978-0-19-964202-1.
  2. ^ a b Джон Джозеф Сондерс (11 марта 2002 г.). История средневекового ислама . Рутледж. С. 109–. ISBN 978-1-134-93005-0.
  3. ^ Лев, Яаков (1991). Государство и общество в Фатимидском Египте . Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. п. 40. ISBN 978-90-04-09344-7.
  4. ^ a b Денис Прингл (1993). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: Том 3, Город Иерусалим: Корпус . Издательство Кембриджского университета. С. 11–. ISBN 978-0-521-39038-5.
  5. ^ а б в г Майкл Фрассетто (2007). Христианское отношение к евреям в средние века: сборник примеров . Тейлор и Фрэнсис. С. 26–. ISBN 978-0-415-97827-9.
  6. ^ Марина Rustow (3 октября 2014). Ересь и политика сообщества: евреи Фатимидского халифата . Издательство Корнельского университета. С. 219–. ISBN 978-0-8014-5529-2.
  7. ^ a b Найл Кристи (27 июня 2014 г.). Мусульмане и крестоносцы: войны христианства на Ближнем Востоке, 1095–1382, из исламских источников . Рутледж. С. 125–. ISBN 978-1-317-68279-0.
  8. ^ Irven М. Резник (1 июня 2012). Знаки отличия: христианское восприятие евреев в средние века . CUA Press. С. 135–. ISBN 978-0-8132-1969-1.
  9. ^ Майкл Бретт (2001). Возвышение Фатимидов: мир Средиземноморья и Ближнего Востока в четвертом веке хиджры, десятый век нашей эры . БРИЛЛ. п. 1. ISBN 90-04-11741-5.
  10. ↑ Хелен Дж. Николсон (1 января 2004 г.). Крестовые походы . Издательская группа "Гринвуд". С.  5 -. ISBN 978-0-313-32685-1.
  11. ↑ Вильгельм Тирский, История деяний, совершенных за морем, пер. Е. А. Бэбкок и А. С. Крей. п. 65, издательство Колумбийского университета, 1943 г.
  12. ↑ Клинтон Беннетт (10 июня 2008 г.). Понимание христианско-мусульманских отношений: прошлое и настоящее . A&C Black. С. 104–. ISBN 978-0-8264-8782-7.
  13. ^ Каролин Кинан; Майкл А. Райан (9 апреля 2009 г.). Конец дней: Очерки Апокалипсиса от античности до современности . МакФарланд. С. 61–. ISBN 978-0-7864-5359-7.
  14. ↑ Джеймс Палмер (20 ноября 2014 г.). Апокалипсис в раннем средневековье . Издательство Кембриджского университета. С. 219–. ISBN 978-1-107-08544-2.
  15. ^ | title = Арсений (1000–1010) | publisher = Официальный веб-сайт Греческого Православного Патриархата Александрии и всей Африки | accessdate = 07.02.2011
  16. ↑ Хуан Эдуардо Кампо (1 января 2009 г.). Энциклопедия ислама . Издание информационной базы. С. 394–. ISBN 978-1-4381-2696-8.
  17. ^ Реставрации Иерусалима и Купола Скалы и их политическое значение, 1537-1928, Беатрис Сен-Лоран и Андраш Ридлмайер, Мукарнас, Vol. 10. Очерки в честь Олега Грабаря (1993), стр. 76-84, BRILL
  18. ↑ Пол Э. Уокер (15 декабря 2007 г.). Мастер эпохи: لمصابیح في إثبات الإمامة . IBTauris. С. 7–. ISBN 978-1-84511-604-0.
  19. ^ Делия Кортезе; Симонетта Кальдерини (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама . Издательство Эдинбургского университета. С. 52–. ISBN 978-0-7486-1733-3.
  20. ^ Справочник Маршалла Кавендиша (2011). Иллюстрированный словарь мусульманского мира . Маршалл Кавендиш. С. 101–. ISBN 978-0-7614-7929-1.
  21. ↑ Кэролайн Уильямс (1 января 2008 г.). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство . Американский университет в Каирской прессе. С. 3–. ISBN 978-977-416-205-3.