Дитрих Бонхёффер

Дитрих Бонхёффер
Родившийся	( 1906-02-04 )4 февраля 1906 г. Бреслау , Силезское воеводство , Королевство Пруссия , Германская империя (ныне Вроцлав , Польша ) 51.110788 ° N 17.071616 ° E 51 ° 06′39 ″ с.ш., 17 ° 04′18 ″ в.д. /  / 51.110788; 17.071616 (Birthplace of Dietrich Bonhoeffer)
Умер	9 апреля 1945 г. (1945-04-09)(39 лет) Концентрационный лагерь Флоссенбюрг , нацистская Германия 49.73496 ° N 12.35577 ° E 49°44′06″N 12°21′21″E /  / 49.73496; 12.35577 (Execution Site of 20 July 1944 Plot (Nazi Germany Resistance))
Причина смерти	Исполнение через повешение
Образование	Staatsexamen ( Тюбинген ), доктор богословия ( Берлин ), Privatdozent (Берлин)
Альма-матер	Тюбингенский университет Эберхарда Карла , Берлинский университет Фридриха Вильгельма
Религия	Лютеранство
Церковь	Евангелическая церковь Старопрусского союза (1906–1933) Исповедующая церковь (1933–1945)
Сочинения	Автор нескольких книг и статей (см. Ниже)
Конгрегации служили	Конгрегация Церкви Сиона, Берлин, немецкоязычные общины Св. Павла и Сиденхама, Лондон
Офисов	Доцент Берлинского университета имени Фредерика Вильяма (1931–1936). Студент-пастор Технического колледжа в Берлине (1931–1933). Преподаватель Исповедующей церкви кандидатов в пасторы в Финкенвальде (1935–1937)
Заголовок	Рукоположенный пастор

Часть серии по
Лютеранство
Роза Лютера
Книга Согласия Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Аугсбургское признание Извинение за аугсбургское признание Маленький  / Большой катехизис Лютера Смалькальд Статьи Трактат о власти и первенстве Папы Формула согласия
Теология Богословие Мартина Лютера Обоснование Закон и Евангелие Sola gratia Sola scriptura Христология Освящение Два королевства соборность Два государства Церкви Священство всех верующих Божественное провидение Марианское богословие Богословие креста Сакраментальный союз Гомосексуализм
Таинства и поклонение Крещение Евхаристия Признание Подтверждение Брак Помазание больных Святые ордена Лютеранский гимн Авторы лютеранских гимнов Нормативный принцип Лютеранское искусство
Организация Конфессиональная евангелическо- лютеранская конференция Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум Международный лютеранский совет Всемирная лютеранская федерация Наименования Лютеранство по регионам
История Начало Реформации Реформация Крипто-лютеране Гнесио-лютеране Лютеранское православие Пиетисты Гаугейцы Лестадианцы Финское пробуждение Старые лютеране Нео-лютеране Лютеранство высокой церкви Конфессиональный лютеранство
Миссионеры Иоанн Кампаний Бартоломей Цигенбалг Ханс Эгеде Иоганн Генрих Калленберг Иоганн Филипп Фабрициус Пол Хенкель Джон Кристиан Фредерик Хейер Карл Граул Мартти Раутанен Вильгельм Зилер FCD Wyneken Ханс Палудан Смит Шройдер Ларс Олсен Скрефсруд Людвиг Ингвер Номменсен Онисимос Несиб Пол Олаф Боддинг Иоганн Флиерл Кристиан Кейзер
Переводчики Библии Мартин Лютер Касиодоро де Рейна Кьелл Магне Ири Онисимос Несиб Астер Ганно Кристиан Освальд Видеро Якуп Даль Бартоломей Цигенбалг Иоганн Филипп Фабрициус Уильям Тиндейл Джон Роджерс Георгий Константин Йозеф Рогачек Иоганнес Аветаранян Гудбрандур Чорлакссон Людвиг Ольсен Фоссум Ханс Эгеде  / Поль Эгеде Отто Фабрициус Nils Vibe Stockfleth Олаус Петри  / Лаврентий Петри Мартти Раутанен Примож Трубар Юрий Далматин Людвиг Ингвер Номменсен Себастьян Крель Микаэль Агрикола Норвежское библейское общество Сэмюэл Людвик Засадиус Станисловас Раполионис Лаврентий Андреэ Ганс Таузен Олаф М. Норли Йонас Бреткунас Ханс Палудан Смит Шройдер Антонио Бруциоли Миколай Якубица Матиас Бел Иоганн Эрнст Глюк Уильям Ф. Бек
Теологи Мартин Лютер  / Катарина фон Бора Филип Меланхтон Йоханнес Бугенхаген Йоханнес Бренц Юстус Йонас Ганс Таузен Лаврентий Петри Олаус Петри Микаэль Агрикола Маттиас Фласиус Мартин Хемниц Иоганн Герхард Авраам Каловиус Йоханнес Андреас Квенштедт Иоганн Вильгельм Байер Филипп Спенер Дэвид Холлаз Август Герман Франк Генри Мюленберг Фридрих Шлейермахер Ларс Леви Лестадиус Чарльз Портерфилд Краут CFW Вальтер FW Stellhorn Сорен Кьеркегор Рудольф Отто Эрнст Трельч Рудольф Бультманн Пол Тиллих Герман Зассе Дитрих Бонхёффер Вольфхарт Панненберг
v т е

Дитрих Бонхёффер ( нем.: [ˈDiːtʁɪç ˈbɔn.høː.fɐ] ( слушать ) ; 4 февраля 1906 - 9 апреля 1945) был лютеранским пастором, теологом , антинацистским диссидентом и одним из ключевых членов-основателей Исповедующей церкви . Его труды о роли христианства в светском мире стали широко влиятельными, а его книга «Цена ученичества » была названа современной классикой. ^[1]

Помимо своих богословских работ, Бонхёффер был известен своим стойким сопротивлением нацистской диктатуре , в том числе открытым противодействием гитлеровской программе эвтаназии и геноцидным преследованиям евреев. ^[2] В апреле 1943 года он был арестован гестапо и на полтора года заключен в тюрьму Тегель. Позже его перевели в концлагерь Флоссенбюрг .

После того, как его обвинили в причастности к заговору 20 июля с целью убийства Адольфа Гитлера , его быстро судили вместе с другими обвиняемыми в заговоре, в том числе бывшими членами Абвера (Управление военной разведки Германии), а затем 9 апреля 1945 года повесили в качестве обвиняемого. Нацистский режим рушился.

Ранняя жизнь [ править ]

Детство и юность [ править ]

Бонхёффер родился 4 февраля 1906 года в Бреслау , тогда Германия, ныне Польша, в многодетной семье. Помимо других своих братьев и сестер, у Дитриха была сестра-близнец Сабина Бонхёффер Лейбхольц : он и Сабина были шестым и седьмым детьми из восьми. Его отцом был психиатр и невролог Карл Бонхёффер , известный своей критикой Зигмунда Фрейда ; и его мать Паула Бонхёффер, урожденная фон Хазе, была учительницей и внучкой протестантского теолога Карла фон Хазе и художника Станислава фон Калькройта.. Динамика семьи Бонхёффера и ценности его родителей позволили ему получить высокий уровень образования, а также поощрили его любопытство, которое, в свою очередь, повлияло на его способность вести за собой других, особенно в церковной среде. ^[3] Его старший брат Карл Фридрих Бонхёффер стал химиком и вместе с Полом Хартеком открыл спиновые изомеры водорода в 1929 году. Уолтер Бонхёффер, второй выходец из семьи Бонхёффер, погиб во время Первой мировой войны, когда близнецам было 12. Третий ребенок Бонхёффера, Клаус , был адвокатом, пока его не казнили за участие в заговоре 20 июля . ^{[4] [5] [6]}

Обе старшие сестры Бонхёффера , Урсула Бонхёффер Шлейхер и Кристель Бонхёффер фон Донаньи , были замужем за мужчинами, которые в конечном итоге были казнены нацистами. Кристель была заключена в тюрьму нацистами, но выжила. Сабина и их младшая сестра Сюзанна Бонхёффер одеваются каждый женат на мужчин, переживших нацизм. Его двоюродный брат Карл-Гюнтер фон Hase был посол Германии в Великобритании с 1970 по 1977 г. ^{[ править ]} Его племянник, Кристоф фон Донаньи, сын Ганса фон Донаньи и Кристель Bonhoeffer фон Донаньи, является видным оркестровый проводник, в первую очередь музыкальный руководитель Оркестра Кливленда (Огайо) с 1984 по 2002 год и Лондонского филармонического оркестра.

Бонхёффер получил степень Staatsexamen , эквивалентную степени бакалавра и магистра, на протестантском факультете теологии Тюбингенского университета . В возрасте 21 года он получил степень доктора богословия (Dr. theol.) В Берлинском университете в 1927 году, получив диплом с отличием .

Исследования в Америке [ править ]

Еще слишком юный для рукоположения, в возрасте двадцати четырех лет Бонхёффер отправился в Соединенные Штаты в 1930 году для обучения в аспирантуре и стажировки в Теологической семинарии Нью-Йорка . Хотя Бонхёффер обнаружил, что американская семинария не соответствует его строгим немецким стандартам («Здесь нет богословия») ^[7], его жизненный опыт и дружба изменились. Он учился у Рейнхольда Нибура и встретил Фрэнка Фишера, чернокожего товарища-семинариста, который познакомил его с абиссинской баптистской церковью в Гарлеме , где Бонхёффер преподавал в воскресной школе и на всю жизнь сформировал любовь к афроамериканским спиритуалистам., коллекцию которой он привез в Германию. Он слышал, как Адам Клейтон Пауэлл-старший проповедует Евангелие социальной справедливости, и почувствовал не только социальную несправедливость, с которой сталкиваются меньшинства, но и неспособность церкви добиться интеграции. ^[8]

Бонхёффер начал видеть вещи «снизу» - с точки зрения тех, кто страдает от угнетения. Он заметил: «Здесь можно по-настоящему говорить и слышать о грехе, благодати и любви Божьей ... Чёрного Христа проповедуют с восторженной страстью и видением». Позже Бонхёффер называл свои зарубежные впечатления точкой, в которой он «обратился от фразеологии к реальности». ^[7] Он также научился водить автомобиль, хотя трижды провалил экзамен по вождению. ^[9] Он позаимствовал седан Oldsmobile 1924 года выпуска у члена церкви Гринвилля в округе Вестчестер, чтобы поехать в Мексику . ^[10]

Карьера [ править ]

Вернувшись в Германию в 1931 году, Бонхёффер стал преподавателем систематического богословия в Берлинском университете. Глубоко заинтересовавшись экуменизмом , он был назначен Всемирным альянсом за продвижение международной дружбы через церкви (предшественник Всемирного совета церквей ) одним из трех его европейских молодежных секретарей. В это время он, кажется, претерпел нечто вроде личного обращения из богослова, которого привлекала прежде всего интеллектуальная сторона христианства, в преданного человека веры, решившего проводить учение Христа в том виде, в каком оно было открыто в Евангелиях. ^[12] 15 ноября 1931 года - в возрасте 25 лет - он был рукоположен в старопрусский объединенный монастырь Святого Матфея. [ де ] в Берлин-Тиргартен.

Исповедующая церковь [ править ]

Многообещающая академическая и церковная карьера Бонхёффера резко изменилась с приходом к власти нацистов 30 января 1933 года. Он был решительным противником режима с первых дней его существования. Через два дня после того, как Гитлер был установлен как канцлер, Bonhoeffer выступил по радио с обращением , в котором он напал на Гитлер и предостерегал Германию от соскальзывания в идолопоклонническую культ фюрера (лидер), который вполне может оказаться Verführer (misleader, или соблазнитель) . Он был отключен от эфира на середине предложения, хотя неясно, виноват ли в этом новоизбранный нацистский режим. ^[13]В апреле 1933 года Бонхёффер первым возвысил голос церковного сопротивления преследованию евреев Гитлером, заявив, что церковь должна не просто «перевязывать жертв под колесом, но и вставлять спицу в само колесо». ^[14]

В ноябре 1932 года, за два месяца до прихода к власти нацистов, прошли выборы пресвитеров и синодалов (церковных должностных лиц) немецкой Landeskirche (протестантских исторических церквей). Эти выборы были отмечены борьбой внутри Старопрусской унионной евангелической церкви между националистическим движением немецких христиан (Deutsche Christen) и молодыми реформаторами - борьба, которая грозила перерасти в раскол . В июле 1933 года Гитлер неконституционно ввел новые церковные выборы. Бонхёффер вложил все свои силы в выборы, агитируя за избрание независимых, не нацистских чиновников.

Несмотря на усилия Бонхёффера, на фальсифицированных июльских выборах подавляющее число ключевых церковных должностей перешло к поддерживаемым нацистами народу Deutsche Christen. ^[15] Deutsche Christen выиграла большинство в генеральном синоде Евангелической церкви Старопрусского союза и всех ее провинциальных синодах, кроме Вестфалии , а также в синодах всех других протестантских церковных организаций, за исключением лютеранских церквей Баварии , Ганновера и Вюртемберг . Ненацистская оппозиция считала эти тела неповрежденными «неповрежденными церквями», в отличие от других так называемых «разрушенных церквей».

В противовес нацификации Бонхёффер призвал запретить все пастырские службы (крещения, свадьбы, похороны и т. Д.), Но Карл Барт и другие выступили против такого радикального предложения. ^[16] В августе 1933 года Бонхёффер и Герман Зассе были назначены лидерами оппозиционной церкви для разработки проекта Вефильского вероисповедания , ^[17] нового заявления веры, выступающего против движения Deutsche Christen. Известное подтверждением верности Бога евреям как Его избранному народу, вефильское исповедание было настолько разбавлено, чтобы сделать его более приемлемым, что Бонхёффер в конечном итоге отказался его подписать. ^[18]

В сентябре 1933 года национальный церковный синод в Виттенберге добровольно принял резолюцию о применении арийского параграфа в церкви, что означало, что пасторы и церковные деятели еврейского происхождения должны были быть сняты со своих постов. Считая это оскорблением принципа крещения , Мартин Нимёллер основал Pfarrernotbund (Лигу экстренной помощи пасторам). В ноябре митинг 20 000 Deutsche Christens потребовал удаления Ветхого Завета из Библии, что многие сочли ересью , что еще больше пополнило ряды Чрезвычайной лиги. ^[19]

В течение нескольких недель после ее основания более трети немецких пасторов присоединились к Лиге экстренной помощи. Он был предшественником Bekennende Kirche (Исповедующей церкви), целью которой было сохранение традиционных, основанных на Библии христианских верований и обычаев. ^[20] Бармены декларация , подготовленный Барт в мае 1934 года и принят Исповедующая Церковь, настояли , что Христос, а не фюрер, был главой церкви. ^[21] Принятие декларации часто рассматривалось как триумф, хотя, по оценке Вильгельма Нимёллера  [ де ] , только 20% немецких пасторов поддерживали Исповедующую церковь. ^[22]

Министерства в Лондоне [ править ]

Когда осенью 1933 года Бонхёфферу предложили приходскую должность в восточном Берлине, он отказался от нее в знак протеста против националистической политики и согласился на двухлетнее назначение пастором двух немецкоязычных протестантских церквей в Лондоне: Немецкой лютеранской церкви. на Дакрес-роуд, Сиденхэм , ^{[21] [23]} и немецкая реформатская церковь Святого Павла, Гулстон-стрит, Уайтчепел . ^{[24] [25]}Он объяснил Барту, что не нашел поддержки своих взглядов - даже среди друзей - и что «пора было ненадолго уйти в пустыню». Барт расценил это как бегство от настоящей битвы. Он резко упрекнул Бонхёффера, сказав: «Я могу только ответить на все причины и извинения, которые вы выдвигаете:« А как насчет немецкой церкви? »» Барт обвинил Бонхёффера в том, что тот оставил свой пост. и растратил свой «великолепный богословский арсенал», в то время как «дом вашей церкви горит», и упрекнул его, чтобы он вернулся в Берлин «на следующем корабле» ^[26].

Однако Бонхёффер поехал в Англию не просто для того, чтобы избежать неприятностей дома; он надеялся заставить экуменическое движение работать в интересах Исповедующей церкви. Он продолжил свое участие в Исповедующей церкви, увеличив счет за телефонную связь с Мартином Нимёллером. На международных встречах Бонхёффер сплотил людей, чтобы выступить против движения Deutsche Christen и его попытки объединить нацистский национализм с христианским евангелием. Когда епископ Теодор Хекель  [ де ] - чиновник, отвечающий за иностранные дела немецкой лютеранской церкви - приехал в Лондон, чтобы предупредить Бонхёффера о воздержании от любой экуменической деятельности, не санкционированной напрямую Берлином, Бонхёффер отказался воздержаться. ^[27]

Подпольные семинарии [ править ]

В 1935 году Бонхёфферу была предложена желанная возможность изучить ненасильственное сопротивление под руководством Ганди в его ашраме . Однако, вспомнив упрек Барта, Бонхёффер вместо этого решил вернуться в Германию, где он был главой подпольной семинарии в Финкенвальде для обучения пасторов исповедующей церкви. По мере усиления нацистами подавления Исповедующей церкви Барт был изгнан обратно в Швейцарию в 1935 году; Нимёллер был арестован в июле 1937 года; а в августе 1936 года разрешение Бонхёффера преподавать в Берлинском университете было отменено после того, как Теодор Хекель объявил его « пацифистом и врагом государства».

Усилия Бонхёффера для подпольных семинарий включали в себя обеспечение необходимых средств. Он нашел великого благодетеля в лице Рут фон Клейст-Рецов . В трудные времена бывшие ученики Бонхёффера и их жены укрывались в померанском поморском поместье фон Клейст-Ретцов, и Бонхёффер был частым гостем. Позже он влюбился с внучкой Клейст-Рецов в, Мария фон Ведемейером , ^[28] , к которому он обручился за три месяца до его ареста в 1943 г. В августе 1937 г. Гиммлеробъявил незаконными обучение и экзамен кандидатов на служение Исповедующей церкви. В сентябре 1937 года гестапо закрыло семинарию в Финкенвальде, а к ноябрю арестовало 27 пасторов и бывших студентов. Примерно в это же время Бонхёффер опубликовал свою самую известную книгу «Цена ученичества» , исследование Нагорной проповеди , в которой он не только атаковал «дешевую благодать» как прикрытие этической слабости, но и проповедовал «дорогое удовольствие». Грейс."

Следующие два года Бонхёффер провел в тайных поездках из одной восточногерманской деревни в другую, чтобы вести «семинарию в бегах», наблюдая за своими учениками, большинство из которых нелегально работали в небольших приходах в старопрусской церковной провинции Померании . Семья фон Блюменталь разместила семинарию в своем имении Грос Шленвиц . Пасторы Грос-Шленвица и соседних деревень поддерживали образование, нанимая и размещая студентов (среди которых был Эберхард Бетге, который позже редактировал « Письма и документы из тюрьмы» Бонхёффера ) в качестве священников в своих общинах. ^[29]

В 1938 году гестапо запретило Бонхёфферу въезд в Берлин. Летом 1939 года семинария смогла переехать в Сигурдсхоф, отдаленное имение ( Форверк ) семьи фон Клейст в Вендиш-Тихов . В марте 1940 года гестапо закрыло там семинарию после начала Второй мировой войны. ^[29] Монашеская общинная жизнь Бонхёффера и его обучение в семинарии Финкенвальде легли в основу его книг «Цена ученичества и совместной жизни».

Сестра Бонхёффера, Сабина, вместе со своим мужем, принадлежащим к евреям, Герхардом Лейбхольцем и их двумя дочерьми, бежали в Англию через Швейцарию в сентябре 1940 года ^[30].

Вернуться в Соединенные Штаты [ править ]

В феврале 1938 года Бонхёффер установил первый контакт с членами немецкого Сопротивления, когда его шурин Ганс фон Донаньи представил его группе, добивавшейся свержения Гитлера в Абвере , немецкой военной разведке.

Бонхёффер также узнал от Донаньи, что война неизбежна, и был особенно обеспокоен перспективой призыва в армию. Как убежденный пацифист, выступающий против нацистского режима, он никогда не мог дать клятву Гитлеру и сражаться в его армии, хотя отказ сделать это потенциально мог быть наказан смертной казнью . Он также беспокоился о последствиях, которые его отказ от военной службы мог иметь для Исповедующей церкви, поскольку это был шаг, который не одобрялся большинством христиан и их церквей в то время. ^[27]

Именно в этот момент Бонхеффер уехал в Соединенные Штаты в июне 1939 года по приглашению Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке. Среди множества внутренних потрясений он вскоре пожалел о своем решении и вернулся через две недели ^[31], несмотря на сильное давление со стороны его друзей, чтобы тот остался в Соединенных Штатах. Он писал Рейнхольду Нибуру :

Я пришел к выводу, что приехал в Америку по ошибке. Я должен пережить этот трудный период в нашей национальной истории вместе с народом Германии. У меня не будет права участвовать в восстановлении христианской жизни в Германии после войны, если я не разделю испытания этого времени со своим народом ... Христианам в Германии придется столкнуться с ужасной альтернативой: либо они захотят победить своей нации, чтобы христианская цивилизация могла выжить, или пожелать победы своей нации и тем самым уничтожить цивилизацию. Я знаю, какую из этих альтернатив мне следует выбрать, но я не могу сделать этот выбор из соображений безопасности. ^[32]

Агент абвера [ править ]

Вернувшись в Германию, Бонхёффер подвергся дальнейшим преследованиям со стороны нацистских властей, поскольку ему было запрещено выступать публично и он был обязан регулярно сообщать о своей деятельности в полицию. В 1941 году ему запретили печатать и публиковать. Тем временем Бонхёффер вступил в Абвер , немецкую военную разведывательную организацию. Донаньи, уже входивший в состав Абвера, привел его в организацию, заявив, что его широкие экуменические связи будут полезны Германии, тем самым защитив его от призыва на действительную службу. ^[33] Бонхёффер предположительно знал о различных заговорах 1943 года против Гитлера через Донаньи, который активно участвовал в планировании. ^[33]Перед лицом нацистских зверств, о полном масштабе которых Бонхёффер узнал через абвер, он пришел к выводу, что «главный вопрос, который должен задать ответственный человек, - это не то, как ему героически выбраться из этого дела, а то, как грядущее поколение должно это сделать. продолжать жить ". ^[34] Он не оправдал своего действия, но согласился с тем, что он берет на себя вину, как он писал: «Когда человек берет на себя вину в ответственности, он вменяет свою вину себе и никому другому. Он отвечает за это ... «Перед другими людьми он оправдывается страшной необходимостью; перед собой он оправдывается своей совестью, но перед Богом он надеется только на благодать». ^[35](В проповеди 1932 года Бонхёффер сказал: «Кровь мучеников снова может потребоваться, но эта кровь, если у нас действительно хватит смелости и преданности пролить ее, не будет невинной, сияющей, как кровь первых свидетелей. Вера. На нашей крови лежит тяжелая вина, вина бесполезного слуги, брошенного во тьму внешнюю » ^[36] ).

Под прикрытием абвера Бонхёффер служил курьером для немецкого движения сопротивления, чтобы раскрыть его существование и намерения западным союзникам в надежде заручиться их поддержкой, а также посредством своих экуменических контактов за границей заключить с союзниками возможные мирные условия. постгитлеровское правительство. Его визиты в Норвегию , Швецию , Данию и Швейцарию были замаскированы под законную разведывательную деятельность Абвера. В мае 1942 года он встретился с англиканским епископом Джорджем Беллом из Чичестера, членом Палаты лордов и союзником Исповедующей церкви, с которым связался изгнанный зять Бонхёффера Лейбхольц; через него щупальца были отправлены министру иностранных дел Великобритании Энтони Идену.. Однако британское правительство проигнорировало это, как и все другие подходы немецкого сопротивления. ^[37] Донаньи и Бонхёффер также принимали участие в операциях Абвера, чтобы помочь немецким евреям бежать в Швейцарию. В это время Бонхёффер работал над этикой и писал письма, чтобы поддержать настроение своих бывших учеников. Он задумал « Этику» как свою главную работу , но она осталась незаконченной, когда его арестовали. 5 апреля 1943 года Бонхёффер и Донаньи были арестованы и заключены в тюрьму.

Заключение [ править ]

13 января 1943 года Бонхёффер обручился с Марией фон Ведемайер, внучкой его близкого друга и сторонницы семинарии Финкенвальде, Рут фон Клейст Рецов. Рут вела кампанию за этот брак в течение нескольких лет, хотя до конца октября 1942 года Бонхёффер оставался неохотным женихом, несмотря на то, что Рут была частью его ближайшего окружения. ^[38] Между Бонхёффером и Марией вырисовывалась большая разница в возрасте: ему было 36 лет, а ей 18 лет. Бонхёффер впервые встретил свою будущую невесту Марию, когда она была его ученицей в одиннадцать лет. ^[39]Эти двое также почти не проводили время вместе до помолвки и не виделись между обручением и арестом Бонхёффера 5 апреля. Однако, когда он оказался в тюрьме, статус Марии как невесты стал бесценным, поскольку это означало, что она могла навещать Бонхёффера и переписываться с ним. В то время как их отношения были неспокойными, ^[40] она была источником еды и контрабандных сообщений. ^[41] Бонхёффер сделал Эберхарда Бетге своим наследником, но Мария, разрешив опубликовать свою переписку с Бонхёффером после ее смерти, внесла неоценимый вклад в стипендию.

В течение полутора лет Бонхёффер находился в тюрьме Тегель в ожидании суда. Там он продолжил свою религиозную деятельность среди своих сокамерников и охранников. Сочувствующие охранники помогали переправлять его письма из тюрьмы Эберхарду Бетге и другим, и эти письма без цензуры были посмертно опубликованы в Letters and Papers from Prison . Один из этих охранников, капрал по имени Кноблох, даже предложил помочь ему сбежать из тюрьмы и «исчезнуть» вместе с ним, и для этого были разработаны планы. Но Бонхёффер отказался от этого, опасаясь возмездия со стороны нацистов своей семье, особенно своему брату Клаусу и зятю Гансу фон Донаньи, которые также были заключены в тюрьму. ^[42]

После провала « Заговора о жизни Гитлера» от 20 июля в 1944 году и открытия в сентябре 1944 года секретных документов Абвера, касающихся заговора, Бонхёффера обвинили в связях с заговорщиками. Его перевели из военной тюрьмы Тегель в Берлине, где он находился 18 месяцев, в подвал домашней тюрьмы Главного управления безопасности Рейха, тюрьмы строгого режима гестапо. В феврале 1945 года его тайно перевели в концлагерь Бухенвальд и, наконец, в концлагерь Флоссенбюрг .

4 апреля 1945 года были обнаружены дневники адмирала Вильгельма Канариса , главы абвера, и в ярости, прочитав их, Гитлер приказал уничтожить заговорщиков абвера. ^[43] Бонхёффера увели в тот момент, когда он завершил свою последнюю воскресную службу, и попросил английского заключенного Пейна Беста вспомнить его епископу Джорджу Беллу из Чичестера, если он когда-нибудь доберется до своего дома: «Это конец - для меня начало жизни ". ^[44]

Казнь [ править ]

Бонхёффер был приговорен к смерти 8 апреля 1945 года судьей СС Отто Торбеком в военном трибунале без свидетелей, протоколов судебных заседаний и защиты в концентрационном лагере Флоссенбюрг . ^[45] Там он был казнен через повешение на рассвете 9 апреля 1945 года, всего за две недели до того, как солдаты 90-й и 97-й пехотных дивизий США освободили лагерь, ^{[46] [47] за} три недели до взятия Берлина советскими войсками и за месяц до капитуляции нацистской Германии.

Бонхёффера сняли с себя и, обнаженного, привели на казенную площадку, где его повесили вместе с шестью другими: адмиралом Вильгельмом Канарисом ; Генерал Ханс Остер , заместитель Канариса; Генерал Карл Сак , военный юрист; Генерал Фридрих фон Рабенау ; ^[48] бизнесмен Теодор Стрюнк ; и немецкий боец ​​Сопротивления Людвиг Гере . Брат Бонхёффера Клаус Бонхёффер и его зять Рюдигер Шлейхер были казнены в Берлине в ночь с 22 на 23 апреля, когда советские войска уже вели бои в столице. Его шурин Ханс фон Донаньи был казнен вКонцентрационный лагерь Заксенхаузен 9 апреля.

Эберхард Бетге , ученик и друг Бонхёффера, пишет о человеке, который видел казнь: «Я видел пастора Бонхёффера ... стоящего на коленях на полу и горячо молящегося Богу. Я был глубоко тронут тем, как молился этот милый человек, поэтому набожный и настолько уверенный, что Бог услышал его молитву. На месте казни он снова произнес короткую молитву, а затем поднялся по нескольким ступеням к виселице, храбрый и собранный. Его смерть наступила через несколько секунд. В течение почти пятидесяти лет Я работал врачом, я никогда не видел, чтобы человек умирал настолько покорным воле Бога ». ^[44]

Это традиционный рассказ о смерти Бонхёффера, который на протяжении десятилетий не подвергался сомнению. ^[49] Однако многие недавние биографы видят проблемы с этой историей не из-за Бетге, а из-за его источника. Предполагаемый свидетель был врач концентрационного лагеря Флоссенбюрг, Герман Фишер-Хюльструнг, ^[50]который, возможно, хотел свести к минимуму страдания осужденных, чтобы уменьшить свою собственную вину в их казнях. Я. Ф. Могенсен, бывший заключенный в Флоссенбюрге, назвал время, которое потребовалось для завершения казни (почти шесть часов), плюс отклонения от лагерной процедуры, которые, вероятно, не были бы разрешены заключенным так поздно во время войны, как раздражающие. несоответствия. Учитывая, что приговоры были подтверждены на самом высоком уровне нацистского правительства людьми, которые неоднократно пытали заключенных, осмелившихся бросить вызов режиму, более вероятно, что «физические детали смерти Бонхёффера могли быть гораздо более трудными, чем мы. ранее предполагал ". ^[51]

Другие недавние критики традиционного подхода более едкие. Один называет историю Фишера-Хюльструнга «к сожалению, ложью», ссылаясь на дополнительные фактические несоответствия; например, доктор описал Бонхёффера, поднимающегося по ступеням к петле, но во Флоссенбюрге у виселицы не было ступенек. Более того, похоже, что «Фишер-Хюльструнг занимался восстановлением политических заключенных после того, как они были повешены почти до смерти, чтобы продлить агонию их смерти». ^[52] Другой критик обвиняет Фишер-Хюльструнг в том, что «последующее заявление о Бонхёффере как о преклонении колен в словесной молитве ... принадлежит царству легенд». ^[53]

Расположение останков Бонхёффера неизвестно. ^[54] Его тело могло быть кремировано за пределами лагеря вместе с сотнями других недавно казненных или мертвых заключенных, ^[55] или американские войска могли поместить его тело в одну из нескольких братских могил, в которых они хоронили непогребенных мертвых из лагеря. . ^[54]

Наследие [ править ]

Жизнь Бонхёффера как пастора и богослова с большим интеллектом и духовностью, который жил так, как он проповедовал - и его убили из-за его оппозиции национал-социализму - оказала большое влияние и вдохновение для христиан самых разных деноминаций и идеологий, таких как Мартин Лютер Кинг младший и Движение за гражданские права в Соединенных Штатах, антикоммунистическое демократическое движение в Восточной Европе во время холодной войны и движение против апартеида в Южной Африке.

Бонхёффер отмечен в литургических календарях нескольких христианских конфессий в годовщину его смерти, 9 апреля. Это включает в себя многие части англиканской общины , где его иногда называют мучеником, ^{[56] [57] [58],} а иногда нет. ^{[59] [60]} Его поминовение в литургическом календаре евангелической лютеранской церкви в Америке использует литургический белый цвет ^[61], который обычно используется для немучеников святых. ^{[62] [63] [64]} В 2008 году Генеральная конференция Объединенной методистской церкви, который не перечисляет святых, официально признал Бонхёффера «современным мучеником ». Он был первым мучеником, получившим такое признание, жившим после Реформации , и одним из двух по состоянию на 2017 год. ^{[65] [66] [67] [68]}

Немецкая евангелическая церковь в Сиденхэме, Лондон, в которой он проповедовал с 1933 по 1935 год, была разрушена бомбежкой в ​​1944 году. В 1958 году была построена новая церковь, названная в его честь Дитрих-Бонхёффер-Кирхе . ^[69]

Богословское наследие [ править ]

Тем не менее, теология Бонхёффера, омраченная драматическими событиями его жизни, имела большое влияние. Его богословие носит фрагментарный, бессистемный характер, по крайней мере, частично из-за его безвременной смерти, и подвержено различным и противоречивым интерпретациям, иногда обязательно основанным на предположениях и проекциях. Так, например, в то время как его христоцентрический подход обращается к консервативным, конфессионально настроенным протестантам, его приверженность справедливости и идеи о «безрелигиозном христианстве» ^[70] подчеркиваются либеральными протестантами.

Центральное место в богословии Бонхёффера занимает Христос, в Котором примирились Бог и мир. Бог Бонхёффера - это страдающий Бог, проявление которого находится в этом мире. Бонхёффер считал, что воплощение Бога во плоти делает неприемлемым говорить о Боге и мире «в терминах двух сфер» - это косвенная атака на учение Лютера о двух царствах . Бонхёффер подчеркнул личное и коллективное благочестие и возродил идею подражания Христу . Он утверждал, что христиане должны не отступать от мира, а действовать в нем. Он считал, что две составляющие веры: осуществление справедливости и принятие божественных страданий. ^[71]Бонхёффер настаивал на том, что церковь, как и христиане, «должна разделить страдания Бога от рук безбожного мира», если она должна быть истинной церковью Христа.

В своих тюремных письмах Бонхёффер поднимал мучительные вопросы о роли христианства и церкви в «мире, достигшем совершеннолетия», когда человеческие существа больше не нуждаются в метафизическом Боге как преграде для человеческих ограничений; и размышляли о появлении «безрелигиозного христианства», в котором Бог не будет омрачен метафизическими конструкциями предыдущих 1900 лет. Под влиянием различия Барта между верой и религией Бонхёффер критически оценил феномен религии и утверждал, что откровение отменяет религию, которую он называл «одеждой» веры. Став свидетелем полного провала немецкой протестантской церкви как института перед лицом нацизма, он увидел в этом вызове возможность обновления христианства.

Спустя годы после смерти Бонхёффера некоторые протестантские мыслители развили его критику в решительную атаку против традиционного христианства в движении « Смерть Бога », которое ненадолго привлекло внимание мейнстрима в середине 1960-х годов. Однако некоторые критики, такие как Жак Эллул и другие, обвиняли в том, что эти радикальные интерпретации идей Бонхёффера представляют собой серьезное искажение, что Бонхёффер не имел в виду сказать, что Бог больше не имеет ничего общего с человечеством и стал просто культурной культурой. артефакт. Более поздняя интерпретация Бонхёффера более осторожна в этом отношении, учитывая параметры неоортодоксальной школы, к которой он принадлежал. ^[72] Бонхёффер также оказал влияние на Комбони.миссионер отец Эзехиле Рамин . ^{[73] [74]}

Сочинения [ править ]

Доступны английские переводы работ Бонхёффера, большинство из которых изначально были написаны на немецком языке. Многие из его лекций и книг были переведены на английский язык за эти годы и доступны в нескольких издательствах. Эти работы перечислены после издания Fortress Press произведений Бонхёффера. Англоязычное издание произведений Бонхёффера во многих случаях содержит больше материала, чем серия произведений на немецком языке, из-за обнаружения ранее неизвестной корреспонденции. ^{[ необходима цитата ]}

Все шестнадцать томов английского издания Bonhoeffer Works Edition Oeuvre Бонхёффера были опубликованы к октябрю 2013 года. Том избранных чтений под названием «Читатель Дитриха Бонхёффера», который представляет хронологический взгляд на теологическое развитие Бонхёффера, стал доступен к 1 ноября 2013 года ^[75].

Издания Fortress Press произведений Бонхёффера [ править ]

• Sanctorum Communio. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 1 . Дитрих Бонхёффер; Клиффорд Грин, редактор Перевод Райнхарда Краусса и Нэнси Люкенс. Твердый переплет, 392 с; ISBN  978-0-8006-8301-6 в мягкой обложке, 386 стр; ISBN 978-0-8006-9652-8 . Диссертация Бонхёффера, завершенная в 1927 г. и впервые опубликованная в 1930 г. под названием Sanctorum Communio: eine Dogmatische Untersuchung zur Soziologie der Kirche . В нем он пытается разработать теологию личности в обществе, и особенно в церкви. Наряду с объяснением своей ранней позиции относительно греха, зла, солидарности, коллективного духа и коллективной вины , он раскрывает систематическое богословие Духа, действующего в церкви, и то, что оно подразумевает для вопросов об авторитете, свободе, ритуале и эсхатологии.
• Действие и бытие. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 2 . Дитрих Бонхёффер; Уэйн Уитсон Флойд и Ганс Ричард Рейтер, редакторы; Перевод Х. Мартина Рамшайдта. Твердый переплет, 256 стр .: ISBN 978-0-8006-8302-3 . Вторая диссертация Бонхёффера, написанная в 1929–1930 годах и опубликованная в 1931 году под названием Akt und Sein , посвящена сознанию и совести в теологии с точки зрения понимания Реформацией первопричины греховности в «сердце, обращенном в себя и, таким образом, не открывающем никому ничего другого». ни откровение Бога, ни встречу с ближним ». Объясняются мысли Бонхёффера о силе, откровении, инаковости, теологическом методе и теологической антропологии. 
• Сотворение и падение. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 3 . Дитрих Бонхёффер; Джон В. Де Грючи, редактор Перевод Дуглас Стивен Бакс. В 1932 году Бонхёффер призвал своих студентов Берлинского университета сосредоточить свое внимание на слове Божьем, слове истины во время смут. Твердый переплет, 214 стр: ISBN 978-0-8006-8303-0 . Бумага, 224 стр: ISBN 978-0-8006-8323-8 .  
• Ученичество. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 4 . Дитрих Бонхёффер; Джон Д. Додси и Джеффри Б. Келли, редакторы. Первоначально опубликованная в 1937 году, эта книга (широко известная на английском языке под названием «Цена ученичества» ) вскоре стала классическим изложением того, что значит следовать за Христом в современном мире, охваченном опасным и преступным правительством. Твердый переплет, 384 стр: ISBN 978-0-8006-8304-7 . Бумага, 354 стр: ISBN 978-0-8006-8324-5 .  
• Жизнь вместе и молитвенник Библии. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 5 . Дитрих Бонхёффер; Джеймс Х. Бертнесс и Джеффри Б. Келли, редакторы; Перевод Даниэля В. Блёша. Твердый переплет, 242 стр: ISBN 978-0-8006-8305-4 . Бумага, 232 стр: ISBN 978-0-8006-8325-2 . «Жизнь вместе» - это классика, содержащая размышления Бонхёффера о природе христианского сообщества. Молитвенник Библии - это классическое размышление о важности псалмов для христианской молитвы.  . В этой теологической интерпретации псалмов Бонхёффер описывает настроение отношений человека с Богом, а также повороты любви и горя, радости и печали, которые сами по себе являются путем христианского сообщества к Богу.
• Этика. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 6 . Дитрих Бонхёффер; Клиффорд Грин, редактор; Перевод Рейнхарда Краусса, Дугласа У. Стотта и Чарльза К. Уэста. Несмотря на то, что на момент казни Бонхёффера эта книга оставалась незавершенной, эта книга является центральной для понимания всей работы Бонхёффера. Этика - кульминация его теологической и личной одиссеи. Твердый переплет, 544 стр: ISBN 978-0-8006-8306-1 . Мягкая обложка, 605 стр: ISBN 978-0-8006-8326-9 .  
• Художественная литература из тюрьмы Тегель. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 7 . Дитрих Бонхёффер; Клиффорд Грин, редактор, перевод Нэнси Лукенс. Твердый переплет, 288 стр: ISBN 978-0-8006-8307-8 . Написание художественной литературы - незавершенной драмы, фрагмента романа и рассказа - занимало большую часть первого года пребывания Бонхёффера в тюрьме Тегель, равно как и написание писем своей семье и невесте и ведение допросов. «Здесь много автобиографии, - объяснил он своему другу и биографу Эберхарду Бетге. Тексты этой книги, богато аннотированные немецкими редакторами Ренате Бетге и Илзе Тодт и Клиффордом Грином, в значительной степени раскрывают семейный контекст, социальный мир и культурную среду Бонхёффера. События его жизни рассказываются таким образом, чтобы пролить свет на его богословие. Персонажи и ситуации, представляющие нацистские типы и отношения, стали формой социальной критики и помогают объяснить участие Бонхёффера в движении сопротивления и заговоре с целью убийства Гитлера.
• Письма и бумаги из тюрьмы. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 8 . Дитрих Бонхёффер; Джон В. де Груши, редактор; Перевод Изабель Бест; Лиза Э. Дахилл; Райнхард Краусс; Нэнси Люкенс. Этот великолепный том, во многом являющийся краеугольным камнем произведений Дитриха Бонхёффера, представляет собой первое полное собрание тюремных писем Бонхёффера 1943–1945 годов и богословских сочинений. Вот более 200 документов, которые включают обширную переписку с его семьей и Эберхардом Бетге (большая часть из них впервые на английском языке), а также его теологические заметки и его тюремные стихи. Том предлагает проницательное вступление редактора Джона де Грюши и историческое послесловие редакторов оригинального немецкого тома: Кристиана Греммельса, Эберхарда Бетге и Ренате Бетге. Твердый переплет, 800 стр: ISBN 978-0-8006-9703-7 .
• Молодой Бонхёффер, 1918–1927. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 9 . Дитрих Бонхёффер; Пол Дуэйн Метени, редактор. Собирает 100 самых ранних писем и журналов Бонхёффера после окончания Первой мировой войны и его окончания в Берлинском университете. Твердый переплет, 720 стр: ISBN 978-0-8006-8309-2 . В этой работе собраны его самые ранние письма и журналы по окончании Берлинского университета . Он также содержит его ранние богословские труды, вплоть до его диссертации. Семнадцать эссе включают сочинения о святоотеческом периоде Адольфа фон Гарнака. , о настроениях Лютера для Карла Холла, о библейском толковании профессора Райнхольда Зиберга, а также об эссе о церкви и эсхатологии, разуме и откровении, Иове, Иоанне и даже радости. Завершают эту картину зарождающегося богословия Бонхёффера его проповеди того периода, а также его лекции по гомилетике, катехизации и практическому богословию.
• Барселона, Берлин, Нью-Йорк: 1928–1931. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 10 . Дитрих Бонхёффер; Клиффорд Грин, редактор. Этот период с 1928 по 1931 год, последовавший за завершением его диссертации, стал определяющим для личного, пастырского и богословского руководства Бонхёффера. Твердый переплет, 790 стр: ISBN 978-0-8006-8330-6 . 
• Экуменическая, академическая и пастырская работа: 1931–1932, Сочинения Дитриха Бонхёффера, том 11 , представляет собой перевод книги Ökumene, Universität, Pfarramt: 1931–1932. Твердый переплет, 576 стр: ISBN 978-0-8006-9838-6 . ^[76] 
• Берлин: 1932–1933 гг. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 12 . Дитрих Бонхёффер; Ларри Л. Расмуссен, редактор. Перевод Изабель Бест, Дэвид Хиггинс и Дуглас У. Стотт. Берлин документирует кризис 1933 года в Германии, поскольку Бонхёффер преподавал «на факультете, богословие которого он не разделял». Твердый переплет, 650 стр: ISBN 978-0-8006-8312-2 . 
• Лондон, 1933–1935 гг. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 13 . Дитрих Бонхёффер; Кейт К. Клементс, редактор. Перевод Изабель Бест. Включает записи и протоколы его собраний, отчеты с международных конференций 1934 года, более 20 проповедей, которые он проповедовал в Лондоне, и многое другое. Твердый переплет, 550 стр: ISBN 978-0-8006-8313-9 . 
• Богословское образование в Финкенвальде: 1935–1937, Сочинения Дитриха Бонхёффера, том 14 , представляет собой перевод книги Illegale Theologenausbildung: 1935–1937, выпущенной 1 октября 2013 года. Издатели описывают этот том следующим образом: "Весной 1935 года Дитрих Бонхёффер вернулся из Англии, чтобы руководить небольшой нелегальной семинарией Исповедующей церкви. Семинария просуществовала два года до того, как гестапо распорядилось о ее закрытии в августе 1937 года. Два года существования Финкенвальде стали одними из самых значительных богословских работ Бонхёффера, поскольку он подготовил этих молодых семинаристов к беспокойству и риску приходского служения в Исповедующей церкви. Бонхёффер и его семинаристы находились под наблюдением гестапо; некоторые из них были арестованы и заключены в тюрьму. На протяжении всего времени он оставался посвященным обучению их служению и его вызовам в трудное время. В этот том входят библейские исследования, проповеди и лекции по гомилетике, пастырскому попечению и катехизации.дать трогательный и подробный портрет Исповедующей церкви в эти решающие годы - в тот же период, когда Бонхёффер написал свои классические произведения «Ученичество и жизнь вместе»." ^[77]
• Подпольное богословское образование: 1937–1940, Сочинения Дитриха Бонхёффера, том 15 , является переводом книги «Незаконное богословие»: 1937–1940. Твердый переплет, 750 стр: ISBN 978-0-8006-9815-7 . ^[78] 
• Заговор и заключение 1940–1945 гг. Работы Дитриха Бонхёффера, Том 16 . Дитрих Бонхёффер; Марк Брокер, редактор Перевод Лизы Э. Дахилл. Сотни писем, в том числе десять никогда не публиковавшихся писем его невесте Марии фон Ведемейер, а также официальные документы, короткие оригинальные отрывки и его последние проповеди. Твердый переплет, 912 стр: ISBN 978-0-8006-8316-0 . 

Различные работы в корпусе Бонхёффера отдельно опубликованы на английском языке [ править ]

• Читатель Bonhoeffer , отредактированный Клиффордом Грином и Майклом ДеДжонге. Fortress Press, 2013. ISBN 0-8006-9945-9 . Представительное собрание всех теологических работ Бонхёффера в одном томе. 
• Христология (1966) Лондон: Уильям Коллинз и Нью-Йорк: Харпер и Роу. Перевод лекций, прочитанных в Берлине в 1933 г., из т. 3 из Gesammelte Schriften , Christian Kaiser Verlag, 1960. переименованный как Christ the Center , Harper San Francisco 1978 в мягкой обложке: ISBN 0-06-060811-0 
• Цена ученичества (1948 на английском языке). Издание Touchstone с введением епископа Джорджа Белла и мемуарами Г. Лейбхольца, 1995 г. в мягкой обложке: ISBN 0-684-81500-1 . Критическое издание, опубликованное под первоначальным названием « Ученичество : Джон Д. Годси» (редактор); Джеффри Б. Келли (редактор). Fortress Press, 2000. ISBN 0-8006-8324-2 . Самая популярная книга Бонхёффера начинается со слов: «Дешевая благодать - смертельный враг нашей церкви. Наша сегодняшняя борьба ведется за дорогостоящую благодать». Это было резким предупреждением его собственной церкви, которая вела ожесточенный конфликт с официальной нацистской государственной церковью. Впервые опубликовано в 1937 г. как Nachfolge.  (Ученичество), вскоре он стал классическим описанием того, что значит следовать за Христом в современном мире, окружаемом опасным и преступным правительством. В его центре стоит интерпретация Нагорной проповеди : чего Иисус требовал от своих последователей и как жизнь ученичества должна продолжаться во все периоды церкви после воскресения.
• Жизнь вместе . Стимулом к ​​написанию « Жизни вместе» стало закрытие проповеднической семинарии в Финкенвальде. Трактат содержит мысли Бонхёффера о природе христианского сообщества, основанные на общей жизни, которую он и его семинаристы испытали в семинарии и в «Братском доме». «Жизнь вместе» была завершена в 1938 году, опубликована в 1939 году как Gemeinsames Leben и впервые переведена на английский в 1954 году. Harper San Francisco 1978 в мягкой обложке: ISBN 0-06-060852-8 
• Этика (1955 на английском, SCM Press). Издание Touchstone, 1995 г., мягкая обложка: ISBN 0-684-81501-X . Это кульминация теологической и личной одиссеи Бонхёффера, хотя книга не была завершена и не являлась « Этикой», которую Бонхёффер намеревался опубликовать. Основанное на тщательной реконструкции рукописей, недавно и искусно переведенных и аннотированных, критическое издание содержит проницательное вступление Клиффорда Грина и послесловие редакторов немецкого издания. Хотя Бонхёффер был захвачен водоворотом важных сил в нацистский период, он систематически представлял радикально христоцентрическую этику воплощения для послевоенного мира, целенаправленно изменяя отношение христиан к истории, политике и общественной жизни. 
• Письма и документы из тюрьмы (первоначально отредактированный Эберхардом Бетге; первый английский перевод 1953 г., издательство SCM Press). Это издание переведено Реджинальдом Х. Фуллером и Фрэнком Кларком из книги «Widerstand und Ergebung: Briefe und Aufzeichnungen aus der Haft» . Мюнхен: Кристиан Кайзер Верлаг (1970). Touchstone 1997 в мягкой обложке: ISBN 0-684-83827-3 . В сотнях писем, включая письма, написанные его невесте Марии фон Ведемейер (выбранной из полной переписки, ранее опубликованной как Love Letters from Cell 92 Ruth-Alice von Bismarck and Ulrich Kabitz (редакторы), Abingdon Press (1995) ISBN 0- 687-01098-5  ), а также официальные документы, короткие оригинальные отрывки и несколько заключительных проповедей, сборник проливает свет на активное сопротивление Бонхёффера и растущее участие в заговоре против режима Гитлера; его арест; и его длительное заключение. Наконец, многочисленные обмены Бонхёффером с семьей, невестой и ближайшими друзьями демонстрируют привязанность и солидарность, которые сопровождали Бонхёффера в его тюремную камеру, концлагерь и в конечном итоге к смерти.
• Завещание свободы: основные сочинения Дитриха Бонхёффера (1990). Джеффри Б. Келли и Ф. Бертон Нельсон, редакторы. Harper San Francisco 1995 2-е издание, мягкая обложка: ISBN 0-06-064214-9 
• « Von guten Mächten »: «Милостивыми силами» - молитва, которую он написал незадолго до своей смерти. Различные английские переводы. ^{[79] [80]}
  • Документы Бонхёффера хранятся в Библиотеке Бёрка в Союзной духовной семинарии . ^[81]

Библиография [ править ]

• Bethge, E .; Барнетт, VJ (1999). Дитрих Бонхёффер: Биография . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0742-6.
• Bonhoeffer, D .; Barnett, V .; Шульц, Д. (2011). Подполье теологического образования, 1937–1940 гг . Серия работ Дитриха Бонхёффера. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0683-2.
• Марш, Чарльз (2014). Странная слава: жизнь Дитриха Бонхёффера . Нью-Йорк: Кнопф. ISBN 978-0-307-26981-2.
• Шлингензипен, Фердинанд (2010). Дитрих Бонхёффер, 1906–1945: мученик, мыслитель, человек сопротивления . Континуум / T&T Кларк. ISBN 978-0-7735-1531-4.
• Рут, А. (2014). Бонхёффер как молодежный работник: богословское видение ученичества и совместной жизни . Издательская группа Бейкер. ISBN 978-1-4412-2131-5.

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги [ править ]

Внешнее видео
Презентация Чарльза Марша « Странная слава: жизнь Дитриха Бонхёффера» , 10 июля 2014 г. , C-SPAN
Обсуждение с Мартином Марти писем и документов Дитриха Бонхёффера из тюрьмы 5 июня 2011 г. , C-SPAN

• Нехудожественная литература
  • Эберхард Бетге , Дитрих Бонхёффер: теолог, христианин, человек своего времени: биография Rev. (Миннеаполис, Fortress Press, 2000).
  • Дайан Рейнольдс, Двойная жизнь Дитриха Бонхёффера (Wipf & Stock, 2016)
  • Кейт Клементс, Бонхеффер и Британия (Церкви вместе в Великобритании и Ирландии, 2006). ISBN 0-85169-307-5 
  • Майкл П. ДеДжонг, Теологическое образование Бонхёффера: Берлин, Барт и протестантское богословие (Oxford University Press, 2012) ISBN 978-0-19-963978-6 
  • Майкл П. ДеДжонг, Прием Лютера Бонхёффером (Oxford University Press, 2017) ISBN 978-0-19-879790-6 
  • Майкл П. ДеДжонг, Бонхёффер о сопротивлении: слово против колеса (Oxford University Press, 2018) ISBN 978-0-19-882417-6 
  • Питер Фрик, (редактор), «Интеллектуальное образование Бонхёффера: теология и философия в его мысли» (Мор Зибек, 2008) ISBN 3-16-149535-7 
  • Стивен Р. Хейнс, Наследие Бонхёффера: перспективы после Холокоста (Fortress Press, 2006). ISBN 0-8006-3815-8 . 
  • Джеффри Б. Келли и Ф. Бертон Нельсон (редакторы), «Завещание свободы: основные сочинения Дитриха Бонхёффера» (HarperSan Francisco, 1990) ISBN 0-06-060813-7 
  • Майкл Дж. Мартин, Дитрих Бонхёффер . Серия "Чемпион свободы". (Издательство Morgan Reynolds Publishing, 2012). ISBN 978-1-59935-169-8 . Лауреат премии Уилбура 2013 года за лучшую книгу среди молодежи. 
  • Джон В. Мэтьюз, «Бонхёффер: Краткий обзор жизни и сочинений Дитриха Бонхёффера» (Lutheran University Press, 2011)
  • Джон А. Мозес, Неохотный революционер: столкновение Дитриха Бонхёффера с прусско-германской историей (Нью-Йорк / Оксфорд: Berghahn, 2009).
  • Нация, Марк Тиссен; Siegrist, Anthony G .; Умбель, Дэниел П. (2013). Бонхёффер-убийца? Бросая вызов мифу, возвращаясь к его призыву к миротворчеству . Бейкер-Гранд-Рапидс. ISBN 978-0-8010-3961-4.
  • Стивен Плант, Бонхеффер (Continuum International Publishing, 2004). ISBN 0-8264-5089-X . 
  • ——— (1987), Позор и жертва: жизнь и учение Дитриха Бонхёффера , Hodder & Stoughton, ISBN 978-0-340-41063-9.
  • Робертсон, Эдвин (1989), Наследие Бонхёффера: христианский путь в мире без религии , Collier Books, ISBN 978-0-02-036372-9.
  • Элизабет Сифтон и Фриц Стерн, Никакие обычные мужчины , NYRB (2013). (Бонхёффер и фон Донаньи)
  • Крейг Дж. Слейн, Бонхёффер как мученик: социальная ответственность и современные христианские обязательства (Brazos Press, 2004).
  • Реджи Л. Уильямс, Черный Иисус Бонхёффера: Гарлемское богословие эпохи Возрождения и этика сопротивления (Baylor University Press, 2014). ISBN 978-1-60258-805-9 
• Вымысел
  • Дениз Джардина , Святые и злодеи (Ballantine Books, 1999). ISBN 0-449-00427-9 . Вымышленный отчет о жизни Бонхёффера. 
  • Мэри Глейзенер, Чаша гнева: история сопротивления Дитриха Бонхёффера Гитлеру (Фредерик Бейл, 1992). ISBN 0-913720-71-2 . 
  • Даниэль Джандула, Эль Рео (Таррагона: Ediciones Noufront, 2009). ISBN 978-84-937017-0-3 
  • Джордж Маккей Браун , Магнус (Hogarth Press, 1973) Роман, в котором заключенный в тюрьму оркадский святой X века Магнус Эрлендссон превращается в Бонхёффера.
  • Саймон Перри, « Все, кто был раньше» (Wipf and Stock, 2011), в которой этика и действия Бонхёффера воплощают в жизнь историческую личность Варавву .

Статьи [ править ]

• Калдас, Карлос. «70 лет спустя - чему мы должны научиться у Дитриха Бонхёффера в Латинской Америке сегодня?» Stellenbosch Theological Journal 2.1 (2016): 27-42 онлайн .
• Де Грючи Джон, В. «Дитрих Бонхёффер, Нельсон Мандела и дилемма насильственного сопротивления в ретроспективе». Stellenbosch Theological Journal 2.1 (2016): 43-60 онлайн .
• Нулленс, Патрик. «Лютер и Бонхёффер о социальном этическом значении оправдания только верой». Международный обзор экономики 66.3 (2019): 277-291 онлайн .
• Рей, Дэниел. «Современный мученик». History Today (июль 2020 г.) 70 № 7, с. 22–24.
• Валчо, Михал. «Ценность теолого-этического чтения Сорена Кьеркегора Дитрихом Бонхёффером». Европейский журнал науки и теологии 13.1 (2017): 47-58 онлайн .

Фильмы [ править ]

• Бонхёффер ^[82]  - Мартин Доблмайер, 2003 г.
• Бонхёффер: Агент Грейс (2000) на IMDb Эрик Тилль , PBS, 2000
• Повешенный на перекрученном кресте (1996) на IMDb TN Mohan, 1996
• Взгляд снизу - Наследие Дитриха Бонхёффера  - Эл Стэггс, 1992
• Беллер, Хава Кохав (1991), Беспокойная совесть , США.
• Доктор Джон Ф. Бугерт, режиссер (1978), Бонхёффер, Жизнь вызова , США: Панаграф.
• «Приходи до зимы» (2016), продюсер доктор Гэри Блаунт, режиссер Кевин Эквалл.
• «Святой предатель» (2022) Продюсер и режиссер Спенсер Т. Фолмар .

Пьесы [ править ]

• Ложь, любовь и Гитлер ^[83]  - австралийская пьеса Элизабет Эйвери Скотт. Премьера состоялась в 2010 году в Уличном театре, Канберра, Австралия (режиссер П. Дж. Уильямс).
• Бонхёффер  - пьеса, написанная и исполненная южноафриканским драматургом, актером и правозащитником Питером Краммеком (режиссер Кристофер Уир), премьера которой состоялась на Капитолийском холме в Вашингтоне, округ Колумбия, в течение недели, посвященной Первой годовщине 11 сентября. ^[84]
• Бонхеффер  - американская пьеса Тима Йоргенсона, доступная в печатном издании (Xulon Press, 2002 ISBN 1-59160-343-9 ), премьера которой состоялась в 2004 году в театре Acacia Theater Company , Милуоки, Висконсин. 
• Бонхёффер ^[85]  - финская пьеса-монолог, написанная и исполненная Тимо Канкайненом и поставленная Эйей-Ирмели Лахти, премьера которой состоялась в январе 2008 года в городском театре Сейняйоки .
• Личная честь: Предложено жизнью Дитриха Бонхёффера - Нэнси Аксельрад и исполнено Театральной труппой Рикс-Вейл (режиссер Том Джонсон), премьера состоялась 1 мая 2009 года в Центре искусств имени Х. Дж. Рикса в Гринфилде, штат Индиана.
• Лучи скрипят  - американская пьеса Дугласа Андерсона, пьесы Бейкера, Бостон ( ISBN 0-87440-963-2 ). Премьера состоялась в Западном университете Кейса в октябре 1978 года. В том же году выиграла премию драматурга Марка А. Кляйна и национальный конкурс драматургов штата Уичито. 
• Стоимость Бонхёффера  - основана на жизни Дитриха Бонхёффера. Написано Мэри Рут Кларк с Тимоти Грегори в представлении Provision Theater, Чикаго, 17 сентября - 30 октября 2011 года. В спектакле рассказывается о жизни Бонхёффера с момента его ареста.
• Истинный патриот  - BBC2 Игра недели (сериал) (1977), режиссер Рональд Уилсон. Автор Дон Шоу. Майкл Йорк играет Дитриха Бонхёффера. Отличался тем, что заканчивался неполной сценой казни, напоминающей нацистский фильм, например, те, что, как известно, были сняты о казнях реальных и обвиняемых участников заговора с бомбами 20 июля, таких как Бонхёффер; Соната Бетховена № 8 соч. 13 (Pathetique) Adagio cantabile сопровождает финальную сцену. https://www.imdb.com/title/tt0903028/?ref_=ttfc_fc_tt

Хоровой театр [ править ]

• «Бонхёффер» ^[86]  - пьеса Томаса Ллойда для хорового театра, текст адаптирован из произведений Дитриха Бонхёффера и Марии фон Ведемейер . Премьера состоялась 10 марта 2013 года в Епископальном соборе Филадельфии (в исполнении камерного хора "The Crossing" под управлением Дональда Нэлли ).
• Петер Янссенс написал музыкальную пьесу ("Musikspiel") Дитриха Бонхёффера в 1995 году по тексту Приски Бейльгарц.

Стих о Бонхёффере [ править ]

• « Дитя пятницы » ^[87] чтение У. Х. Одена , 1958

Опера [ править ]

• Бонхёффер ^[88] Энн Гебур, 2000 г.

Оратории [ править ]

• Bonhoeffer-Oratorium  - сочиненный с 1988 по 1992 год Томом Джонсоном для оркестра, солистов и хора
• Ende und Anfang  - сочинена в 2006 году Герхардом Кауфманном для оркестра, солистов и хора и основана на произведениях Бонхёффера.

Песни [ править ]

• The Chair Dances включили песню Бонхёффера в свой альбом 2016 года Time Without Measure . ^[89]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Дитрих Бонхёффер в Curlie
• Дитрих Бонхёффер о Британской энциклопедии
• Читальный зал Бонхёффера с обширными ссылками на онлайн-первоисточники и источники, семинария Тиндейла
• Лоуренс, Джоэл. «Библиография Бонхёффера. Обновление 2009 г.» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 23 сентября 2010 года.
• Статья Дугласа Хаффа в The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Великие жизни: Дитрих Бонхёффер
• См .: Мария фон Ведемейер-Веллер
• «Тюремные писания в мире , достигшем совершеннолетия : особое видение Дитриха Бонхёффера» , Мартин Э. Марти, Берфруа , 12 мая 2011 г.
• Ричард Бек (8 декабря 2010 г.), Бонохеффер: etsi deus non daretur
• Вестминстерское аббатство: Дитрих Бонхёффер
• Почему публикация работ Бонхёффера на немецком и английском языках так важна
• Дитрих Бонхёффер в Общинной церкви Гринвилля