Дискурс о колониализме

«Дискурс о колониализме» ( фр . Discours sur le Colonialisme ) - это эссе Эме Сезера , поэта и политика из Мартиники, который помог основатьдвижение негритюд во франкоязычной литературе . Сезер впервые опубликовал эссе в 1950 году в Париже в Éditions Réclame, небольшом издательстве, связанном с Коммунистической партией Франции (ФКП). Пять лет спустя он отредактировал и переиздал его с антиколониальным издательством Présence africaine (Париж и Дакар ). ^[1]Издание 1955 года - это издание, которое сегодня имеет наибольшее распространение, и оно служит основополагающим текстом постколониальной литературы, в которой обсуждается то, что Сезер назвал ужасающим делом европейской цивилизационной миссии . Вместо того чтобы возвышать незападный мир, колонизаторы децивилизовали колонизацию . ^{[2] [3]}

Аргумент [ править ]

В « Дискурсе о колониализме» Сезера утверждается, что колониализм не был и никогда не был благотворительным движением, целью которого было улучшение жизни колонизаторов; вместо этого мотивы колонистов были полностью эгоистичной экономической эксплуатацией. По словам Сезера, создавая колонии и затем эксплуатируя их, европейские колониальные державы создали две основные проблемы: проблему пролетариата и проблему колоний. ^[4] Описывая колониальную проблему, созданную европейской цивилизацией, он называет Европу «незащищенной», колонизаторов которой нельзя неверно истолковывать как положительные. Сезер обсуждает отношения между цивилизацией и дикостью и указывает на лицемерие колониализма.. Он утверждает, что это парадоксально, что колонизаторы надеялись избавить страны, которые они колонизировали, от «дикарей», но на самом деле, убивая, насилуя и разрушая землю, на которой эти «дикари» жили, они были сами. Его интерпретация переворачивает общее повествование, чтобы указать на автономию, существовавшую при колонизации чужих земель.

Он основывает свой аргумент на утверждении, что «никто не колонизирует невинно, что никто не колонизирует безнаказанно; что нация, которая колонизирует, что цивилизация, которая оправдывает колонизацию - и, следовательно, насилие - уже является больной цивилизацией, цивилизацией, которая является морально больной, которая неудержимо, переходя от одного следствия к другому, от одного отрицания к другому, требует своего Гитлера , я имею в виду его наказания ». ^[5] Он заклеймил колонизаторов как варваров из-за их обращения с обитателями колоний. Он определяет отношения как отношения, ограниченные « принудительным трудом , запугиванием, давлением, полицией, налогообложением, воровством, изнасилованием, принудительными посевами, презрением, недоверием, высокомерием, самоуспокоенностью, свинством, безмозглыми элитами, деградировавшими массами». ^[6]

Кроме того, Сезер признает расовую конструкцию отношений. Определяя колониальные отношения как отношения, основанные на расе, он проводит сравнения между своим домом на Мартинике и колониями в Африке. Уравнивая расизм , варварство и колониализм, он утверждает, что колонизация является формой дегуманизации, которая является результатом расизма Европы против чернокожего населения в Африке и Карибском бассейне . Он пишет, что Гитлер отличался в глазах европейцев, потому что он «применил к Европе колониальные процедуры, которые до этого были предназначены исключительно для арабов Алжира ,« кули »Индии и Индии.негров Африки », что означает, что, преследуя белых европейцев, Гитлер произвел насилие, чаще всего предназначенное для небелого населения. ^[7]

Марксистская теория [ править ]

Сезер критиковал « гуманистическую » интерпретацию колониализма, поскольку она продолжала отрицать человечность колонизированных народов - полную противоположность гуманизму, который подчеркивает ценность и свободу действий людей. Кроме того, он сослался на марксистскую теорию и критиковал « буржуазную , капиталистическую европейскую культуру и сказал, что капитализм всегда будет распадаться на нацизм». ^[8]Наиболее заметный намек на марксизм появляется в конце текста, когда он пишет: «Это новое общество, которое мы должны создать с помощью всех наших братьев-рабов, общество, богатое всей производительной силой современности, теплое и теплое». со всем братством старины ». За некоторыми примерами, показывающими, что это возможно, мы можем обратиться к Советскому Союзу » ^[9].

Стиль [ править ]

Сезер написал свою книгу в поэтическом стиле, обсуждая негативные последствия колонизации для колоний. В поэтической прозе он пишет как «метод достижения ясновидения, получения знаний, необходимых для продвижения вперед». ^[2] Его уникальный стиль письма отличает его от других постколониальных ученых, которые одновременно с ним публиковали работы.

Прием [ править ]

Из-за «резкого тона и радикальных заявлений» ^[8] эссе сравнивают с «объявлением войны» колониализму. ^{[2] [10]}

Дискурс добавил к темам, разработанным в его стихотворении 1939 года Cahier d'un retour au pays natal («Записная книжка возвращения на родную землю»), которое он написал в ответ на отъезд из Франции и возвращение на Мартинику. В Кайе Сезер отмечает связь между Мартиникой и своим африканским наследием, подтверждая эту связь между колониями в Африке и колониями в других местах как одну, основанную на расе. При выявлении проблемы расизма , связанной с колониальными отношениями, он утверждает , что Адольф Гитлер и в нацистской партии «S преследования евреев во время Второй мировой войны и Холокост не было отклонение от нормы, а норма в Европе.

См. Также [ править ]

• Цивилизирующая миссия
• Евроцентризм

Ссылки [ править ]