 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
Божественный суд означает суд Бога или других высших существ в религии .
Древние верования [ править ]
В древней шумерской религии бог солнца Уту и его сестра-близнец Инанна считались проводниками божественной справедливости. [1] : 36–37 Считалось, что Уту, бог солнца, видел все, что происходило в течение дня [2] : 184 иСчиталось, что Инанна выслеживает и наказывает тех, кто совершил проступки. [1] : 162–173 После того , как садовник Шукалетуда изнасиловал ее во сне , она обрушила на весь мир серию казней, а затем выследила его и убила в горах. [1] [3] В другом рассказе она выследила старую бандитку Билулу, убившую ее мужа Думузида , и превратила ее в бурдюк. [1] : 166 [2] : 109 [4] Шумеры, а также более поздние месопотамские народы верили, что все смертные отправляются в одну и ту же загробную жизнь:Кур , холодная, темная пещера глубоко под землей. [5] Кур был несчастен для всех людей [5], и действия человека в течение жизни никак не повлияли на то, как с ним или с ней будут обращаться в загробной жизни. [5]
Идея окончательного загробного приспособления, которое устранит резкий контраст, столь часто наблюдаемый между поведением и судьбой людей, была преобладающей среди всех народов в дохристианские времена. Такова была доктрина метемпсихоза, или переселения душ, как оправдания путей Бога к человеку, преобладала среди индусов всех классов и сект, пифагорейцев , орфических мистиков и друидов среди кельтов . Доктрина судебной экспертизы в невидимом мире, по которой определяется вечный удел умерших душ, также была широко распространена в дохристианские времена. [6]
Фараонов египетская идея решения изложен с большой точностью деталей в « Книге мертвых », сборник формул , предназначенных для помощи мертвым в их прохождении через подземный мир. [6]
Греко-римские верования [ править ]
| Часть серии по |
| Спасение в христианстве |
|---|
| Общие понятия |
|
| Особые концепции |
|
| Наказание |
|
| Вознаграждение |
|
«Книга мертвых» ( Некия ) в « Одиссее» изображает суд в загробной жизни Миноса , «лучезарного сына Зевса », который в своей земной жизни был царем Крита . [7] Трое вопиющих грешников приговорены к вечному наказанию, но теологические последствия этой сцены неясны. Платон развивает эту концепцию в мифе об Эре в конце республики . Каждый проступок наказывается десятикратным штрафом, с пропорциональным вознаграждением. В другом месте [8] Платон называет судей Миносом и Радамантисом , но он также опирается на догматыОрфическая религия . Третьим судьей был Эак ; все трое когда-то были смертными царями, чье превосходство как правителей среди живых было передано мертвым. [9] Вергилий «s описание загробной жизни в Энеиде [10] созвучно с гомеровской зрения, так как у Платона, и он делает это ясно , что все лица суда.
В мистических религиях этих эллинистическая эпоха предоставляют посвященную надежду на спасение через покаяние, суд, и прощения, а также ритуальная чистота. На мистерии Исайи повлияла традиционная религия Древнего Египта , которая символизировала суд души через ее вес на шкале истины. [11] Орфические посвященные были похоронены с религиозными текстами, которые давали инструкции по навигации по опасностям подземного мира и обращению к судьям; душе, которая говорит правильно, будет дано выпить из пруда Памяти перед тем, как она присоединится к ушедшим ранее героям . [12]
Иудаизм [ править ]
Справедливость и праведность - такие важные атрибуты Бога, которые привели к убеждению каждого верующего в том, что за каждое злодеяние будет положено должное наказание. «Неужели Судия всей земли не судит правду?» (Быт 18:25). Великие катастрофы, такие как Ноев потоп , разрушение Содома и Гоморры , землетрясение, поглотившее Корея и его последователей, язвы Египта и зло, постигшее других угнетателей Израиля , представлены в Библии.как божественные суждения. Таким образом, конец истории задумывался как исполнение божественного суда над всеми народами. Этот божественный суд должен произойти, согласно библейской точке зрения, на земле и предназначен, в частности, для оправдания Израиля. [13]
Этот Судный День («День Господень») ярко изображен в Книге Юбилеев и особенно в Енохе. Основная идея Еноха состоит в том, что Всемирный потоп был первым мировым судом и что окончательный суд над миром должен произойти в начале или в конце мессианского царства. Царство в начале Мессианского царства носит более национальный характер; последний - отправить все души либо в Рай, либо в Геенну. Огонь последнего пожирает нечестивых, язычников часто представляют как прообразы нечестия, в то время как израильтяне должны быть спасены благодаря своим собственным заслугам или заслугам своих отцов. Божественный суд, описанный в Завете Авраама, касается всех душ в будущей жизни. [13]
Есть также божественный суд, который имеет место в этом мире и является постоянным. «Человека судят ежедневно», - говорит Р. Хосе (Tosef., RH 13). Согласно Мишне, «есть четыре времени года, когда мир судят: весной [Песах] по годовым продуктам, ранним летом [шабуот] по плодам деревьев; в Суккот, когда идет зимний дождь, и в Новый год, когда судят человека ». Именно благодаря этим воззрениям 1-й день месяца Тишри стал Судным днем в еврейской литургии. Этот период покаяния и покаянной молитвы, еще не признанный таковым во времена Иосифа и Филона, избавил евреев от мрака и страха перед Страшным судом, столь распространенных в жизни и литературе ессеев, и придал еврейской этике более практичный и здоровый вид. персонаж.[13]
Кристиан [ править ]
Католическая доктрина [ править ]
Объективное и субъективное суждение [ править ]
В католической доктрине божественный суд ( лат. Judicium divinum ), как неизбежное деяние Бога, означает действие карающего правосудия Бога, посредством которого судьба разумных существ решается в соответствии с их достоинствами и недостатками. Это включает в себя:
- Бог знает моральную ценность поступков свободных созданий и Его указ, определяющий справедливые последствия таких действий;
- Божественный приговор существу, подчиняющемуся моральному закону , и исполнение этого приговора в виде награды и наказания. [6]
Вначале Бог вынес приговор всему человечеству в результате падения его представителей, первых родителей ( Бытие, Бытие ). Смерть, а также связанные с этим немощи и несчастья были последствиями первоначального приговора. Помимо этого общего суждения, были особые суждения в отношении отдельных людей и народов. Страх Божий такой Основная идея в Ветхом Завете , что он настаивает главным образом на карательные аспект решения (ср Притч 11:31 ; Иезекииль 14:21 ).
В мире также есть суждение Бога, которое является субъективным. Своими действиями человек соблюдает или отклоняется от закона Божьего и тем самым попадает в сферу одобрения или осуждения. Таким образом, в некотором смысле каждый человек выносит суждения о себе. Поэтому провозглашается, что Христос пришел не судить, а спасти (Иоанна 3:17; 8:15; 12:47). Внутреннее суждение происходит в соответствии с отношением человека: ко Христу ( Иоанна 3:18 ).
Вечная судьба существ решится в конце времен . Как есть двоякий конец времени , так и есть двоякий вечный суд: частный приговор в час смерти, который является концом времени для индивидуума, и общий приговор в последнюю эпоху мира. существование, которое является концом времени для человечества.
Пресвитерианский [ править ]
Идея о том, что Бог сейчас и будет в конце концов судьей каждой человеческой жизни, является одновременно библейским учением или доктриной, которая имеет фундаментальное значение для понимания христианской веры. Нынешний суд Господа над человеческой жизнью предвосхищает тот совершенный и окончательный приговор, который Он наложит на человечество в конце эпохи. Христианам также придется столкнуться с судом Господа и получить причитающееся им за дела, совершенные в теле, добрые или злые. [ необходима цитата ]
Ислам [ править ]
«Но БОГ рассудит между ними в день воскресения относительно того, о чем они теперь не согласны». [14]
Исторический [ править ]
 | Этот раздел содержит слишком много или слишком длинные цитаты для энциклопедической статьи . ( Декабрь 2017 г. ) |
Святой Гильда истолковал саксонские вторжения в Англию в V-VI веках как справедливое наказание за грехи бриттов. Нападения викингов 8-11 веков широко интерпретировались как божественное наказание христиан. [15] [ требуется полная цитата ] Язвы, землетрясения и другие подобные бедствия также часто рассматривались как наказание в большей части христианской истории. Реформация иногда интерпретировалась католиками как божественное наказание для церкви.
В своей второй инаугурационной речи Авраам Линкольн процитировал продолжавшуюся тогда войну, поскольку Божественный Суд посетил нацию за преступление рабства.
У Всевышнего есть свои цели. «Горе миру из-за преступлений; ибо должно быть, чтобы пришли преступления, но горе тому человеку, от которого исходят преступления». Если мы предположим, что американское рабство является одним из тех преступлений, которые, по провидению Божьему, должны были наступить, но которые, продолжаясь в течение назначенного им времени, Он теперь желает устранить, и что Он дает это как Северу, так и Югу. ужасная война как горе для тех, кто совершил преступление, заметим ли мы в ней какое-либо отклонение от тех божественных качеств, которые верующие в живого Бога всегда приписывают Ему? Мы горячо надеемся и горячо молимся, чтобы это могущественное бедствие войны могло быстро исчезнуть. Однако, если Бог пожелает, чтобы это продолжалось до тех пор, пока все богатство, накопленное за двести пятьдесят лет безответного труда, не будет потоплено,и до тех пор, пока каждая капля крови, нанесенная плетью, не будет оплачена другой, обнаженной мечом, как было сказано три тысячи лет назад, тем не менее следует говорить, что «суды Господа в целом истинны и праведны».[16]
См. Также [ править ]
- Божественное возмездие
- Общее суждение
- Особое суждение
- Страшный суд
- Страшный суд
- Теория божественного командования
- Месть
- Донгти (божественное наказание в корейской мифологии)
- Мандат Неба
- Категория: Божества справедливости
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Прайк, Луиза М. (2017). Иштар . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-138-86073-5.
- ^ a b Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь . Лондон, Англия: Издательство Британского музея. ISBN 0-7141-1705-6.
- ^ Кули, Джеффри Л. (2008). «Инана и Шукалетуда: шумерский астральный миф» . КАСКАЛЬ . 5 : 161–163. ISSN 1971-8608 .
- ^ Лейк, Гвендолин (1998) [1991]. Словарь древней ближневосточной мифологии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. п. 89. ISBN 0-415-19811-9.
- ^ a b c Чокси, М. (2014), «Древние месопотамские верования в загробной жизни» , Энциклопедия всемирной истории
- ^ a b c МакХью, Джон. «Божественный суд». Католическая энциклопедия Vol. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 3 сентября 2016 г.
- ^ Odyssey 11.568-71.
- ^ Платон , Апология 41 А.
- ↑ Рэдклифф Гест Эдмондс, Мифы о путешествии в подземный мир: Платон, Аристофан и «Орфические» золотые скрижали (Cambridge University Press, 2004), стр. 148.
- ^ Вергилий , Энеида Книга 6.
- ↑ Дж. Гвин Гриффитс , «Божественный приговор: исследование божественного суждения в древних религиях» (Brill, 1991), passim , особенно стр. 294–295 о взглядах Гомера, Платона и Вергилия; стр. 313–322 онлайн об исповеди, осуждении и прощении. Цитаты из древних источников - это цитаты из Гриффитса.
- ↑ Ричард Янко , «Забвение на золотых скрижалях памяти», Classical Quarterly 34 (1984) 89–100; WKC Guthrie , «Будущая жизнь глазами Орфея», в книге « Орфей и греческая религия: исследование орфического движения» (Нью-Йорк: Нортон, 1966, исправленное издание), стр. 148–191 онлайн.
- ^ a b c Колер, Кауфманн. «Суд божественный», Еврейская энциклопедия, 1906 г.
- ^ Коран 2: 113 Продажа перевода
- ^ Исследования по ранней истории аббатства Шефтсбери. Совет графства Дорсет, 1999 г.
- ^ Линкольн, Авраам. «Вторая инаугурационная речь», 4 марта 1865 г.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Божественный суд». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
