Durham Rite является историческим слиянием римского обряда и Gallican Rite в английском епископстве Даря .
Антецеденты и свидетельства
Самым ранним документом, описывающим литургические службы в епархии Дарема, является так называемый «Rituale ecclesiæ Dunelmensis», также известный как «Ритуал короля Олдфрита » [ короля Нортумбрии , сменившего своего брата Экгфрита в 685 году, и который был девой в scripturis doctissimus, «человеке, наиболее образованном в Священных Писаниях» ( Bede , Historia ecclesiasticagentis Anglorum , IV, xxvi)]. Рукопись (в библиотеке Даремского собора, A, IV, 19) начала девятого века содержит капитулы, песнопения и особенно сборники от Богоявления до Пасхи , затем proprium sanctorum , commune sanctorum и множество форм благословений. Большая часть имеет подстрочный англо-саксонский перевод. [1]
В конце концов, разные писцы использовали пустые страницы, чтобы написать разнообразный сборник гимнов и экзорцизмов, а также список сокращений, используемых в книгах канонического права . Его связь с Даремом и Нортумберлендом подтверждается различными ссылками, например, на святого Катберта в сборнике ( intercedente beato Cudbertho Sacerdote ; стр. 185 издания Surtees Soc.). Этот фрагмент представляет собой слияние римского и галликанского использования, которое имело место по всей Северо-Западной Европе со времен первого франкского императора Карла Великого (768-814) или даже раньше (Duchesne, Origines du culte chrétien, 2-е изд., 89-99 ). Многие его части точно соответствуют григорианскому сакраментарию, посланному папой Адрианом I императору (между 784 и 791 годами; Duchesne, op. Cit., 114–119). [1]
Великий бенедиктинский монастырь Дарем был основан Вильгельмом Сент-Карилефским в 1083 году; он привел монахов из Уэрмута и Джарроу, чтобы заполнить его, которые служили собору до подавления в 1538 году. Фундамент собора был заложен в 1093 году, а тело Святого Катберта было доставлено в его святыню в 1104 году. Каталог, составленный в Дареме в 1395 году. дает список книг, используемых монахами для различных служб. Таких книг осталось немного. Постепенное около 1500 года с четырьмя листьев Tonarium находится в колледже Иисуса в Кембридже (Рукопись 22; QBS), и Дарем Миссалу написано в четырнадцатом веке в Британском музее (Harl 5289.). Части этого Миссала, соответствующие Страстной неделе и Пасхе, напечатаны в т. CVII публикаций Общества Сертиса (стр. 172–191; см. Также «Вестминстерский миссал», III, 1424, Henry Bradshaw Soc., 1897, где даются варианты Дарема). [1]
Но самый важный документ такого рода, том под названием «Древние памятники, обряды и обычаи монастырской церкви Дарема до подавления», написанный в 1593 году, существует в нескольких рукописных копиях и неоднократно печатался и редактировался. наконец, Обществом Сертиса (том CVII, 1903; см. библиографию). Это подробное описание Fabrica Ecclesiae из собора , но и различных обрядов, церемоний и обычаев осуществляется монахов, служивших его. Из этого мы видим, что Даремский обряд был практически аналогичным обряду севера Англии (по всем основным пунктам соответствовал Йоркскому уставу) с некоторыми местными изменениями, которые можно было бы ожидать от большой и процветающей монашеской церкви. [1]
Особенности
Трактат начинается с описания знаменитых девяти алтарей (изд. Surtees Soc., Стр. 7), а также хора и главного алтаря. Священное Причастие хранилось в серебряном пеликане, висящем над Высоким алтарем . Ричард Фокс (епископ Даремского, 1494–1502) считал пеликана своим благочестием своим оружием и постоянно вводил его в памятники, построенные им (например, в Винчестере и в колледже Корпус-Кристи, Оксфорд ). Большой пасхальный подсвечник был заметной и великолепной чертой пасхального ритуала в Дареме; это и обряд пасхальной свечи описаны в главе IV (ed. cit., p. 10). Канцелярия Вербного воскресенья не отличается от Обряда Сарум и других употреблений в английском языке (ed. Cit., P. 179). В Чистый четверг прошла процессия с мощами святого Катберта. Особенностью службы Страстной пятницы было распятие, которое двое монахов сняли внутри статуи Богородицы для Поднятия к кресту. В тот же день Святейшее Причастие было заключено в большую статую Христа на боковом алтаре, и перед этим до Пасхи горели свечи. Служба Великой субботы в Даремском Миссале дается на стр. 185–187 издания Общества Сертиса. Монахи пели « Miserere », идя процессией к новому огню. Когда зажигается пасхальная свеча, они поют гимн «Изобретатель рутили» со стихом, который каждый раз повторяется. Есть только пять Пророчеств, за которыми следуют ектении. Когда поется "Omnes Sancti", те, кто должен служить мессе, выходят. Произносится слово Accendite и зажигаются свечи. Повторяется трижды; при третьем повторении епископ выходит, чтобы начать мессу. Все колокола ( signa ) звонят в Kyrie eleison , Gloria и Alleluia . Между тремя и четырьмя часами утра в день Пасхи к главному алтарю с процессией принесли Священное Причастие, при этом пели антифон «Christus resurgens ex mortuis, iam non moritur» и т. Д. Еще одна статуя Воскресшего Христа осталась на месте. главный алтарь в пасхальную неделю . В День Вознесения , Троицкое воскресенье и Троицкое воскресенье процессии обходили церковь, на Корпус-Кристи вокруг дворцовой зелени и в День Св. Марка до церкви Поклона в городе (chs. Lv, lvi). В дни разбоя (три креста-ромашки) тоже были свои шествия. Во все это были перенесены мощи святого Беды, и монахи явились в великолепных ризах. До особенно носил совладать ткани золота настолько тяжелым , что он мог только стоять в ней , когда она была поддержана «его джентльменов» (ред. Соч., Стр. 85). Настоятель имел право носить митру со времен приора Беррингтона из Уолворта (глава lvi, ed. Cit., Стр. 107). [1]
В течение года месса пела в девять часов, вечерня в три часа дня. По четвергам, кроме Адвента , Септуагесима и Великого поста , канцелярия святого Катберта пела хором (ред. Соч., Стр. 191). По пятницам была «Иисусовая месса» (месса по обету Святого Имени), а «Иисус-Антифон» пелся после комплиня (ред. Соч., Стр. 220). Так было также в Йорке , Линкольне , Личфилде и Солсбери . В день святого Катберта (20 марта), естественно, был большой праздник, и его мощи были выставлены. [1]
Глава x (ed. Cit., P. 16) описывает большую книгу, содержащую имена благотворителей (Liber Vitæ), хранившуюся на главном алтаре, глава xxi - формы для предоставления убежища обвиняемым. Им приходилось пользоваться молотком, который все еще показывали посетителям, и, когда их принимали, носить черное платье с желтым крестом «Святого Катберта» на левом плече (ред. Соч., Стр. 41). Ни одной женщине не разрешалось приближаться к могиле святого за полосой синего мрамора, начерченной на полу. Чтобы объяснить это, в главе xviii рассказывается легенда о дочери царя, которая ложно обвинила его и в конце концов была поглощена землей. В «Галилее» находилась часовня Богоматери для женщин (гл. Xxii, изд. Соч., Стр. 42). Когда монах умер, его тело отнесли в часовню Святого Андрея, и два монаха все время наблюдали за ним; после панихиды и заупокойной мессы он был погребен в святилище с чашей из воска, возложенной на грудь (гл. XXIII). Приоры были похоронены в церкви аббатства (XXV), а епископы - в святилище (XXVII). [1]
Рекомендации
- ^ Б с д е е г Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Даремский обряд» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
дальнейшее чтение
- Обряды Дарема
- Rituale Ecclesiæ Dunelmensis, nunc primum typis mandatum
- Liber Vitae Ecclesiae Dunelmensis: Nec Non Obituaria Duo Ejusdem Ecclesiae