Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено с Eirenic )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Иреницизм в христианском богословии относится к попыткам унифицировать христианские апологетические системы, используя разум как существенный атрибут. Слово происходит от греческого слова ειρήνη (эирен), означающего мир . Это концепция, связанная с общинным богословием и противоположная явным разногласиям, которые могут вызвать неизбежное напряжение или трение, и уходит корнями в идеалы пацифизма [ цитата необходима ] . Те, кто поддерживает иренизм, осознают важность единства в христианской церкви и заявляют о том, что все христиане объединены единством Христа .

Эразм и его влияние [ править ]

Дезидериус Эразм был христианским гуманистом и реформатором в том смысле, что он контролировал злоупотребления священнослужителей, уважал внутреннее благочестие , считал разум столь же значимым в богословии, как и в других отношениях. Он также продвигал идею о том, что христианство должно оставаться под властью одной церкви, как в богословском, так и в буквальном смысле; под корпусом католической церкви . С его времени иренизм постулировал устранение конфликтов между различными христианскими верованиями посредством посредничества и постепенного объединения богословских различий. Эразм много писал на темы, связанные, в основном, с миром, и иренический подход является частью структуры его мысли, как по теологии, так и в отношении политики:

Несмотря на частоту и остроту полемики, направленной против него, Эразм продолжал ... практиковать своего рода дискурс, который является критическим и ироничным, но в то же время скромным и иреничным. [1]

Некоторые важные иренические вклады Эразма помогли продвинуть гуманистическое рассмотрение тем мира и религиозного примирения; в их числе Inquisitio de fide (1524 г.), опровергающий мнение папы о том, что Мартин Лютер был еретиком, и De sarcienda ecclesiae concordia (1533 г.). У Эразма были близкие соратники, разделявшие его взгляды ( Юлиус фон Пфлуг , Кристоф фон Стадион и Якоб Циглер ), а со стороны католиков последовали Джордж Кассандр и Георг Витцель . [2] [3] [4]

Однако влияние Эразма было ограничено из-за фактического исключения его работ из таких стран, как Франция, с 1525 года, по крайней мере, в открытом доступе; хотя они действительно появлялись во многих формах и переводах. Джеймс Хаттон говорит о «тайном способе, которым пропаганда мира Эразма достигла французской общественности». [5]

Франциск Юний опубликовал в 1593 году Le paisible Chrestien, аргументирующий религиозную терпимость и экуменизм . Он обратился к Филиппу II в Испании , используя аргументы, взятые у французского политического деятеля Мишеля де л'Опиталя и реформатора Себастьяна Кастеллио . [6]

17 век: католики и протестанты [ править ]

Иренические движения были влиятельными в 17 веке, и иренизм, например, в форме усилий Готфрида Лейбница по воссоединению католиков и протестантов, в некотором смысле является предшественником более современных экуменических движений.

«Пацифический экзамен по доктрине гугенотов» 1589 года Генри Констебля оказал влияние, например, на Кристофера Поттера и Уильяма Форбса . Ричард Монтегю восхищался Кассандром и Андреасом Фрициусом . [7] Syllabus aliquot synodorum 1628 года представлял собой библиографию литературы религиозного согласия, составленную Жаном Хотманом, маркизом де Виллерс-Сен-Полем за несколько десятилетий до этого и опубликованную Гуго Гроцием под псевдонимом «Феодосий Ириней». предисловие Матиаса Бернеггера . [8]

Однако для умеренных и даже иренических писателей с католической стороны было достаточно типично обнаружить в этот период, что их аргументы были обращены против католицизма. Этот стиль аргументации развился в Англии от Томаса Белла и особенно Томаса Мортона . Это привело к Томасу Джеймсу, добывавшему Маркантонио де Доминиса и Паоло Сарпи , и приложившим усилия, чтобы заявить права на Витцель в протестантской традиции; к аргументам галликанизма, которые приветствуются, но также рассматриваются как особенно коварные; и иренист, такой как Фрэнсис а Санкта Клара , подвергается сильным нападкам со стороны твердых кальвинистов.. В число протестантских писателей, которые были убеждены в своем иреническом подходе к католикам, входили Уильям Ковелл и Томас Дав . [9]

17 век: протестантские подразделения [ править ]

Яков I из Англии считал, что заказанный им перевод Библии может привести к некоторому примирению между английскими протестантскими религиозными фракциями и доказать наличие иреникона . [10] Греческое ἐιρηνικόν ( eirenikon ) или мирное предложение также рассматривается как irenicum в его латинской версии.

Появилась иреническая литература о разделениях внутри протестантизма, особенно в течение двадцати лет после Вестфальского мира . Примеры, отмеченные заголовком:

  • Давид Парей , Irenicum sive de unione et synodo Evangelicorum (1614 г.) [11]
  • Джон Форбс , Irenicum Amatoribus Veritatis et Pacis в Ecclesia Scotiana (Абердин, 1629 г.) [12]
  • Иеремия Берроуз , Иреникум (1653 г.)
  • Джон Дьюри , Иреникум: in quo casus Sovientiæ inter ecclesias evangelicas pacis, breviter proponuntur & decidunter (1654)
  • Даниэль Цвикер , Irenicum irenicorum (1658)
  • Эдвард Стиллингфлит , Иреникум: оружейная мазь для ран церкви (1659 и 1661 гг.)
  • Мэтью Ньюкомен . Иреникум; или, Очерк братского мира и союза между людьми конгрегационного и пресвитерианского пути (1659 г.)
  • Моисей Амиро , Irenicum sive de ratione pacis в религии negotio inter Evangelicos (1662 г.) [13]
  • Сэмюэл Мэзер , Иреникум: или эссе для союза (1680)

Исаак Ньютон написал Irenicum (неопубликованная рукопись); он поддерживал широтную позицию богословия, основанную на обзоре истории церкви. [14]

Оценка раннего современного иреницизма [ править ]

Энтони Милтон пишет:

[Экуменические историки] склонны предполагать существование иренического «эссенциализма», в котором предполагается связь христианского единства с миром, терпимостью и экуменизмом. [...] Фактически, большинство мыслителей того периода считали религиозное единство хорошей идеей точно так же, как они считали грех плохой идеей. Проблема заключалась в том, что, конечно, разные люди хотели иренизма на разных условиях. [...] Различные интерпретации иренизма могли иметь прямые политические последствия, делая риторику христианского единства важным инструментом в политических конфликтах того периода. [15]

Именно в этом свете он комментирует преемственность иренистов: Эразма, Кассандра, Якоба Аконтия , Гроция, затем Джона Дьюри, который потратил много времени на предлагаемое примирение лютеран и кальвинистов.

Современное использование [ править ]

Иреникал стал широко используемым прилагательным для разработки идеалистической и миролюбивой концепции, такой как теория демократического мира .

Ложный иренизм или ложный эйренизм - это выражение, используемое в некоторых документах католической церкви 20-го века для критики попыток экуменизма, которые позволили бы католической доктрине быть искаженной или затуманенной. Документы, в которых используется этот термин, включают энциклику Humani generis , обнародованную Папой Пием XII в 1950 году, Указ Второго Ватиканского Собора 1964 года об экуменизме , Unitatis Redintegratio , и постсинодальное апостольское увещевание Папы Иоанна Павла II 1984 года Reconciliatio et paenitentia . Современные положительные примеры католического не ложного иренизма можно увидеть в Документе о человеческом братстве.совместное заявление Папы Франциска и Шейха Ахмеда эль-Тайеба , а также заявленная просьба Папы Бенедикта XVI [16] об участии католической церкви в праздновании 500-летия протестантской Реформации в 2017 году.

Заметки [ править ]

  1. ^ Теренс Дж. Мартин, Живые слова: исследования в диалогах о религии (1998), стр. 278.
  2. ^ Питер Г. Битенхольц, Томас Брайан Дойчер, Современники Эразма: Биографический регистр Возрождения и Реформации (2003), стр. 78, стр. 275 и стр. 475.
  3. ^ http://www.science.uva.nl/~seop/archives/win2008/entries/erasmus/
  4. ^ Ник Томпсон, The Long Reach Реформации Irenicism: Considerationes Modestae и др Pacificae Уильям Форбс (1585-1634). стр. 124–147 в книге Reforming the Reformation (2004); PDF (см. Стр. 2 и стр. 8).
  5. Перейти ↑ James Hutton, Themes of Peace in Renaissance Poetry (1984), p. 146.
  6. ^ Мартин ван Гельдерен, Политическая мысль голландского восстания 1555–1590 (2002), стр. 83; Google Книги .
  7. ↑ Энтони Милтон, Католическая и реформатская: Римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли, 1600–1640 (2002), стр. 248–9; Google Книги .
  8. ↑ WB Patterson, Король Джеймс VI и я и воссоединение христианского мира (2000), стр. 149; Google Книги .
  9. ↑ Энтони Милтон, Католическая и реформатская: Римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли, 1600–1640 (2002), стр. 233–9.
  10. ^ Николсон, Адам (2003). Божьи секретари . п. 66 .
  11. ^ http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc11/htm/old/0238=218.htm
  12. ^ http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/encyc04/htm/0356=340.htm
  13. ^ http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds1.ix.ii.xi.html
  14. ^ Джеймс Э. Форс, Ричард Генри Попкин , Ньютон и религия: контекст, природа и влияние (1999), стр. 146 и стр. 175.
  15. ↑ Энтони Милтон, «Неизменный миротворец»? Джон Дьюри и политика иренизма в Англии, 1628–1643 , с. 96 в: Марк Гринграсс (редактор), Сэмюэл Хартлиб и всеобщая реформация: исследования интеллектуальной коммуникации (2002).
  16. ↑ Аллен-младший, Джон Л. (30 сентября 2011 г.). «Три вещи, которые мы узнали из поездки Бенедикта в Германию» . Национальный католический репортер . Проверено 27 февраля 2020 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Говард Лаутан (1997), В поисках компромисса: миротворцы в контрреформационной Вене
  • Йорис ван Эйнаттен (1998), Mutua Christianorum Tolerantia: Иреницизм и терпимость в Нидерландах: Дело Стинстры, 1740–1745
  • Сэмюэл Дж. Т. Миллер, Молан, лютеранский иренист (1633–1722) История Церкви, Том. 22, No. 3 (сентябрь 1953 г.), стр. 197–218
  • Бодо Нишан, Джон Бергиус: Иреницизм и начало официальной религиозной терпимости в Бранденбурге-Пруссии , История церкви, том. 51 (1982), стр. 389–404.
  • Майкл Б. Люкенс, Витцель и эразмианский иренизм в 1530-х годах , Журнал теологических исследований 1988 39 (1): 134-136
  • Грэм Мердок, Границы реформатского иренизма: Венгрия и Трансильвания в Говарде Лаутане, Рэндалл Захман (редакторы), От Соборства к Конфессиональной церкви, 1400–1618 гг. (Саут-Бенд: Notre Dame Press, 2004).
  • Дафна М. Веджбери, Протестантский иренизм и тысячелетие: Мид и круг Хартлиба , в Джеффри К. Джу (редактор), Небеса на Земле: Джозеф Мид (1586–1638) и наследие милленаризма (2006)