Себастьян Кастеллио (также Себастьян Шатейон, Шатайон, Кастельон и Кастелло; 1515-29 декабря 1563) был французским проповедником и богословом ; и один из первых реформатских христиан, выступающих за веротерпимость , свободу совести и мысли .
Себастьян Кастеллио | |
---|---|
Родившийся | 1515 |
Умер | 29 декабря 1563 г. (47-48 лет) |
Национальность | Французский |
Занятие | Проповедник , профессор , богослов , переводчик |
Известная работа | De haereticis, синт персекенди |
Богословская работа | |
Известные идеи | Свобода мысли |
Вступление
Кастеллио родился в 1515 году в Сен-Мартен-дю-Френ в деревне Бресс в Дофине , стране, граничащей со Швейцарией , Францией и Савойей . При савойском правлении его семья называла себя Шатийон, Шатийон или Шатайон. Получив образование в возрасте двадцати лет в Лионском университете , Кастеллио свободно владел французским и итальянским языками , а также стал экспертом по латыни , ивриту и греческому языку . Впоследствии он выучил немецкий язык, когда начал писать богословские труды на различных языках Европы .
Его образование, рвение и богословские познания были настолько выдающимися, что он считался одним из самых образованных людей своего времени - равным, если не превосходящим, Жану Кальвину . Что касается Кастеллио, согласно «Право на ересь: Кастеллио против Кальвина из Стефана Цвейга» , Вольтер писал: «Мы можем измерить злобу этой тирании по преследованию, которому Кастеллио подвергался в случае Кальвина, - хотя Кастеллио был гораздо более великим ученым, чем Кальвин. , чья ревность выгнала его из Женевы ". [1]
Позже Кастеллио писал, что он был глубоко тронут и тронут, когда увидел сожжение еретиков в Лионе французской инквизицией [2], и в возрасте двадцати четырех лет он решил присоединиться к учению Реформации . Весной 1540 года, став свидетелем убийств первых протестантских мучеников, он покинул Лион и стал миссионером протестантизма. [2]
hominem occidere non est doctrinam tueri sed hominem occidere. (Убить человека - не значит защитить учение, это значит убить человека.)
- Кастеллио, Contra libellum Calvini [ Против буклета Кальвина ] (на латыни)
Ранняя карьера
Покинув Лион, Кастеллио направился в Страсбург, где встретил Жана Кальвина . Произведя очень сильное впечатление на Кальвина, Кастеллио настолько наслаждался обществом Кальвина, что оставался там на целую неделю в студенческом общежитии, основанном Кальвином и его женой. Кальвин, вернувшись в Женеву, попросил Кастеллио присоединиться к нему в 1542 году в качестве ректора Женевского колледжа . Кастеллио также было поручено проповедовать в Вандёвре , пригороде Женевы.
Из-за своих уникальных отношений с Кальвином Кастеллио пользовался большим уважением в мире протестантского христианского богословия. В 1542 году он опубликовал свою первую книгу « Священные диалоги» на латинском и французском языках.
В 1543 году, после того как в Женеве разразилась чума , Себастьян Кастеллио был единственным божеством в Женеве, которое навещало больных и утешало умирающих; Женевская консистория и сам Кальвин отказались посещать больного, Кальвин приказал своим слугам объявить его «незаменимым», а позже написал в свою защиту, что «не годится ослаблять всю Церковь, чтобы помочь ее части». [3]
За его выдающуюся работу городской совет Женевы рекомендовал постоянное назначение Кастеллио проповедником в Вандевре ; однако в 1544 году Кальвин начал кампанию против него. В то время Кастеллио решил перевести Библию на свой родной французский язык и был очень рад попросить одобрения у своего друга Кальвина, но Кальвин уже поддержал французский перевод Библии его кузена Пьера Оливетана , так что Кастеллио был упрекнут и отвергнут. Кальвин написал другу по этому поводу: «Вы только послушайте нелепую схему Себастьяна, которая заставляет меня улыбаться и в то же время злит меня. Три дня назад он позвонил мне, чтобы попросить разрешения на публикацию его перевода Новой книги. Завещание." [4]
Разногласия между Кастеллио и Кальвином стали еще шире, когда во время публичного собрания Кастеллио поднялся на ноги и заявил, что духовенство должно прекратить преследовать тех, кто не согласен с ними в вопросах толкования Библии , и должно придерживаться тех же стандартов, которых придерживались все остальные верующие. . Вскоре после этого Кальвин обвинил Кастеллио в «подрыве престижа духовенства». Кастеллио был вынужден уйти с должности ректора и попросить его уволить его с должности проповедника в Вандёвре. Предвидя будущие нападения со стороны Кальвина, Кастеллио попросил подписанное письмо, в котором подробно излагались причины его ухода: «Чтобы никто не мог составить ложное представление о причинах ухода Себастьяна Кастеллио, мы все заявляем, что он добровольно сложил с себя полномочия. занимал должность ректора в колледже, и до сих пор выполнял свои обязанности таким образом, что мы считали его достойным стать одним из наших проповедников. был обнаружен в поведении Кастеллио, но только по причинам, указанным ранее ". [5]
Годы бедности
Человек, который когда-то был ректором в Женеве, теперь оказался бездомным и в крайней нищете . Следующие несколько лет были для него отчаянными. Хотя он был одним из самых образованных людей своего времени, его жизнь сводилась к попрошайничеству еды от двери к двери. Живя в крайней нищете со своими восемью иждивенцами, Кастеллио был вынужден зависеть от незнакомцев, чтобы остаться в живых. Его бедственное положение вызвало сочувствие и восхищение современников. Монтень писал, что «было прискорбно, что человек, оказавший такую хорошую услугу, как Кастеллио, попал в тяжелые дни», и добавил, что «многие люди, несомненно, были бы рады помочь Кастеллио, если бы они достаточно скоро узнали, что он в нужде». [6]
История показывает, что многие, возможно, боялись помочь Кастеллио, опасаясь репрессий со стороны Женевы. [7] существование Castellio варьировалось от попрошайничества и рыть канавы для еды , чтобы корректура для Базельской типографии Иоганна Опорина . Он также работал частным репетитором , переводя тысячи страниц с греческого , иврита и латыни на французский и немецкий языки. Он также был назначенным преемником Дезидерия Эразма в продолжении своей работы по примирению христианства в протестантской , анабаптистской и католической ветвях и пророчески предсказал французские религиозные войны и, возможно, разрушение христианства в Европе , если христиане не смогут этого сделать. научитесь терпеть и достигать друг друга любовью и разумом, а не силой оружия , и, короче, станьте настоящими последователями Христа, а не ожесточенных, пристрастных и сектантских идеологий . Его сочинения какое-то время широко распространялись в рукописной форме, но позже были забыты. Джон Локк хотел их публикации, но в то время было уголовным преступлением даже владеть копиями рукописей Кастеллио или споров о Сервете , поэтому друзья Локка убедили его опубликовать те же идеи под своим именем. Эти сочинения запомнились основоположникам богословия и историкам, таким как Готфрид Арнольд , Пьер Байль , Иоганн Лоренц фон Мошхайм , Иоганн Якоб Веттштейн и Роджер Уильямс . [8]
В 1551 году был опубликован его перевод Библии на латынь
; [9] [10] в 1555 году был опубликован его французский перевод Библии . [9]Конфликт с Кальвином
Состояние Кастеллио постепенно улучшалось, и в августе 1553 года он получил степень магистра искусств Базельского университета и назначен на престижную преподавательскую должность. [11] Однако в октябре 1553 года врач и богослов Михаил Сервет был казнен в Женеве за богохульство и ересь, в частности, за его отрицание доктрины Троицы . Многие видные протестантские лидеры того времени одобрили казнь, и Меланхтон написал Кальвину: «Церковь также должна вам признательность в настоящий момент и будет признательна последним потомкам ... Я также подтверждаю, что ваши магистраты это сделали. прямо в наказании, после очередного судебного разбирательства, этого кощунственного человека ". [12] Однако многие другие современные ученые, такие как Дэвид Джорис и Бернардино Очино (также известные как протестующие), были возмущены казнью Сервета как публично, так и в частном порядке. [13] Синоды Цюриха и Шаффхаузена были далеки от энтузиазма, и Кастеллио занял особенно жесткую позицию в отношении всего дела. Он пришел в ярость из-за того, что считал вопиющим убийством, совершенным Кальвином, и говорил о его « руках, истекающих кровью Сервета». [14]
В защиту своих действий в феврале 1554 года Кальвин опубликовал трактат под названием « Защита ортодоксальной веры в священную Троицу» ( Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate ), в котором он представил аргументы в пользу казни Сервета за отклонение от ортодоксальной христианской доктрины. .
Три месяца спустя Кастеллио написал (как Базиль Монфор) большую часть брошюры « Следует ли преследовать еретиков?» ( De haereticis, sint persequendi ) с местом публикации на первой странице как Магдебург, а не Базель . Книгу финансировал богатый итальянец Бернардино Бонифацио, она была опубликована под псевдонимом Мартинус Беллиус и напечатана Иоганнесом Опоринусом, известным книгопечатником Базеля. Считается , что брошюра в соавторстве с Лелия Socinus и Челио Секондо Керион . Что касается исполнения Сервета , Castellio писал: «Когда Сервет боролись с причинами и писаниях , он должен был отбиться причинами и писаниях.» [15] Он ссылался на свидетельство отцов церкви, таких как Августин , Златоуст и Иероним, чтобы поддержать свободу мысли , и даже использовал собственные слова Кальвина, написанные еще в то время, когда он сам подвергался преследованию со стороны католической церкви: «Нехристиански использовать оружие против тех, кто был изгнан из Церкви, и лишить их прав, общих для всего человечества ». [16] Спрашивая, кто такой еретик, он заключил: «Я не могу найти другого критерия, кроме того, что мы все еретики в глазах тех, кто не разделяет наших взглядов». [17]
Мариус Валкофф описывает « Совет Кастеллио пустынной Франции» как пацифистский манифест. [18]
Кастеллио также можно отнести к огромным успехам в продвижении концепции ограниченного правительства . Он страстно выступал за отделение церкви от государства и против идеи теократии . Утверждая, что никто не имеет права направлять и контролировать мысли другого, он заявил, что власти не должны «беспокоиться о мнениях» [19], и заключил: «Мы можем жить вместе мирно только тогда, когда мы контролируем свою нетерпимость. время от времени всегда существуют разногласия, мы можем, во всяком случае, прийти к общему пониманию, можем любить друг друга и можем заключить узы мира в ожидании того дня, когда мы достигнем единства веры ». [20]
Смерть
Кастеллио умер в Базеле в 1563 году и был похоронен в гробнице знатной семьи. Его враги откопали тело, сожгли его и развеяли пепел . Некоторые из его учеников установили памятник его памяти, который впоследствии был случайно разрушен; сохранилась только надпись . [21]
Работает
- Dialogi Sacri. Женева 1542, также значительно расширенная версия, Базель 1545
- Библия интерпретирует Себастьяно Касталионе . Базель 1551
- De haereticis, sint persequendi. Базель 1554
- Новый перевод Библии . Базель 1555
- De arte dubitandi.
- Conseil à la France désolée. 1562
- De Imitatione Christi. 1563
Рекомендации
- ^ Цвейг, Стефан (1936). Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Нью-Йорк: Viking Press. п. 89 .
- ^ а б Цвейг 1951 , стр. 239. Ошибка sfn: несколько целей (11 ×): CITEREFZweig1951 ( справка )
- ^ Цвейг, Стефан (1951). Эразмус; Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Лондон: Касселл. п. 234. OCLC 24340377 .
- ^ Цвейг, Стефан (1951). Эразмус; Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Лондон: Касселл. п. 242. OCLC 24340377 .
- ^ Цвейг, Стефан (1951). Эразмус; Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Лондон: Касселл. п. 250. OCLC 24340377 .
- ^ Цвейг, Стефан (1951). Эразмус; Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Лондон: Касселл. п. 252. OCLC 24340377 .
- ^ Цвейг, Стефан (1951). Эразмус; Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Лондон: Касселл. п. 337ff. OCLC 24340377 .
- ^ Гуггисберт, Ганс (2003). Себастьян Кастеллио, 1515–1563; Гуманист и защитник веротерпимости в конфессиональную эпоху; Перевод и редакция Брюса Гордона . Hants England; Берлингтон, Вермонт, США: Ashgate Publishing Limited. С. 247–270. ISBN 0754630196.
- ^ а б Бюиссон, Фердинанд (1892). "Les deux traductions de la Bible, en latin (1550) en français (1555)". Себастьян Кастельон, sa vie et son oeuvre (1515-1563): étude sur les origines du protestantisme libéral français (на французском языке). Париж: Librairie Hachette. п. 294 . Проверено 25 мая 2020 года .
- ^ Генье, Николь (2008). «Песни кантиков в латинской Библии Кастельона» . В Гомес-Жеро, Мари-Кристин (ред.). Biblia (на французском языке). Прессы Парижской Сорбонны. п. 148. ISBN 9782840505372.
- ^ Grayling, AC (2007) к свету. История борьбы за свободу и права, которая сформировала современный Запад. Лондон: Блумсбери.
- ^ Шафф, Филипп . «Протестантская нетерпимость. Суждения реформаторов о Сервете». . История христианской церкви . VIII . Проверено 28 мая 2008 года .
- ^ Бейнтон, Роланд (1951). Труд религиозной свободы . Вестминстер. стр. почти вся книга.
- ^ Цвейг, Стефан (1951). Эразмус; Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Лондон: Касселл. pp. 298, 332. OCLC 24340377 .
- ^ Ривз, Стэндфорд (2008). Кельвин убил Сервета? . BookSurge. п. 344. ISBN 978-1-4392-0868-7.
- ^ Цвейг, Стефан (1951). Эразмус; Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Лондон: Касселл. п. 307. OCLC 24340377 .
- ^ https://lareviewofbooks.org/article/conversion-and-its-discontents/
- ^ Валкхофф, Мариус (1967). Совет пустынной Франции (введение) . Гранд-Рапидс: Институт Актона. п. xi.
- ^ Цвейг, Стефан (1951). Эразмус; Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Лондон: Касселл. п. 311. OCLC 24340377 .
- ^ Цвейг, Стефан (1951). Эразмус; Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Лондон: Касселл. п. 312. OCLC 24340377 .
- ↑ Себастьян Кастеллио. Архивировано 6 марта 2005 г. в Wayback Machine.
Библиография
- Бейнтон, Роланд (2005). Преследуемый еретик: жизнь и смерть Михаила Сервета, 1511–1553 . Провиденс, Род-Айленд: Унитарное универсалистское историческое общество изданий Blackstone. ISBN 0-9725017-3-8.
- Гордон, Брюс (2011). Кальвин . Нью-Хейвен, Коннектикут, Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-17084-9.
- Гуггисберг, Ханс Р. (2003). Брюс Гордон (ред.). Себастьян Кастеллио, 1515–1563: гуманист и защитник религиозной терпимости в конфессиональную эпоху . Олдершот: Ашгейт. ISBN 0-7546-3019-6.
- Цвейг, Стефан (1936). Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt [ Кастеллио против Кальвина или совесть против насилия ]. Вена: Х. Райхнер. OCLC 1903690 .
- Цвейг, Стефан (1951). Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Бостон: Beacon Press. OCLC 2665123 .
- Цвейг, Стефан (1951). Эразмус; Право на ересь: Кастеллио против Кальвина . Лондон: Касселл. OCLC 24340377 .
Внешние ссылки
- Право на ересь: Кастеллио против Кальвина , Стефан Цвейг
- Себастьян Кастеллио и борьба за свободу совести
- Эразмианский либерализм Себастьяна Кастеллио
- Кастеллио против Кальвина
- Новая опера с участием Себастьяна Кастеллио